再媒介化視角下民族非遺傳承的數(shù)字出版路徑

李盡沙?鄧源?向勇

【摘 要】互聯(lián)網時代，數(shù)字出版對民族非遺的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展產生重要影響。書寫民族文化藝術的新篇章，需要關注數(shù)字出版新形態(tài)的再媒介化特點，發(fā)揮原有媒介形態(tài)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，融合創(chuàng)新形態(tài)的特點，確保數(shù)字出版作品兼顧文化嚴肅性與消費活躍性。數(shù)字出版的創(chuàng)新發(fā)展，需要在設計生產的全流程關注民族符號提取、文藝表達創(chuàng)新、核心受眾觸達、審美印象引導等四個環(huán)節(jié)。面向未來，在民族文化遺產的傳承創(chuàng)新上，數(shù)學出版需要注重發(fā)掘闡釋性作品等獨特類別，推動系統(tǒng)性、專題性的創(chuàng)作工程，促進不同民族間的共享交流，體現(xiàn)并塑造共同體意識，進而實現(xiàn)對民族文化藝術精髓的傳承與弘揚，為傳承中華文化、鑄牢中華民族共同體意識作出新貢獻。

【關? 鍵? 詞】數(shù)字出版；民族非遺；再媒介；傳播創(chuàng)新

【作者單位】李盡沙，中國傳媒大學新聞傳播學部；鄧源，北京大學藝術學院；向勇，北京大學藝術學院，北京大學文化產業(yè)研究院。

【基金項目】江西省社會科學“十四五”基金項目“數(shù)字賦能江西傳統(tǒng)村落保護和藝術介入利用研究”（23GL49D）

成果。

【中圖分類號】G230.7 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.19.001

習近平總書記近期對宣傳思想文化工作作出重要指示，指出要“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。數(shù)字出版作為傳承中華文化的重要媒介手段，需要在其中發(fā)揮重要作用。在眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，民族非物質文化遺產（以下簡稱“民族非遺”）具有獨特地位，圍繞民族非遺進行傳承創(chuàng)新探索，不斷詮釋民族文化的當代精神價值，對于推動各民族團結和共同繁榮發(fā)展具有重要意義。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面深入持久開展民族團結進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出，鑄牢中華民族共同體意識，需要大力實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，需要充分運用各類媒體、文藝作品等開展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”主題宣傳，全方位、多渠道、廣覆蓋地宣傳中華文化。在推動數(shù)字出版創(chuàng)新探索的過程中，注重以民族非遺作為重要主題，有助于貫徹落實習近平文化思想，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效保護傳承，實現(xiàn)民族性與時代性的有效結合。

當前，在互聯(lián)網媒介技術不斷進步、社會文化不斷繁榮發(fā)展的背景下，人們對于文化娛樂的需求不斷變化。隨著文化數(shù)字化戰(zhàn)略的推進，數(shù)字出版不斷吸收短視頻、交互程序等新媒體呈現(xiàn)手段，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源特別是民族非遺，已經創(chuàng)作出許多反響良好的作品。這些作品中有些是繼承精神內核、進行文化藝術加工的新創(chuàng)作，有些是將解讀經典民族非遺作為作品核心的創(chuàng)作，是社會大眾文化消費生活不可或缺的部分。這些探索為民族非遺的創(chuàng)新發(fā)展提供了理論和實踐的新視角，為構筑中華民族共有精神家園、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承提供了有益參考。

一、媒介更新：民族非遺傳承的價值思考

以數(shù)字出版推動民族非遺的創(chuàng)新傳承，首先要從理論觀念上厘清數(shù)字出版領域不同文化資源、媒介手段的價值、作用和方法，進而為中華民族文藝的創(chuàng)新發(fā)展提供根本方向遵循。近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展成為文化藝術創(chuàng)作的重要命題之一，不同主體紛紛加入探索行列中，從自身的立場與專長出發(fā)進行創(chuàng)新嘗試。新生力量的加入和新形態(tài)、新方法的應用，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到了積極作用，但也由于過度商業(yè)化、娛樂化、表面化，引起人們的反思［1］。

當前，媒介化貫穿民族非遺作品的生產、傳播等各個環(huán)節(jié)，影響著人們生活的各個方面。舒爾茨將媒介化總結為延伸、替代、融合和接納的過程，這個過程會帶來傳播媒介和社會的變化［2］。麥克盧漢認為，物品能否被感知為藝術是由媒介所決定的，環(huán)境對于藝術品的影響是巨大的，將一種物品放置于一個新的環(huán)境中，這種物品有可能成為藝術品。新媒介會壓抑人們的部分感官，轉而開啟人們對于世界新的理解和認識，并由此產生文化和認知的差異。因此，某些新形式的藝術會占據(jù)人們的心智，而舊有的藝術形式逐漸走向終結［3］。媒介突破了人類傳播的范圍，使人類跨越時空傳播和互動，其替代了原本社會結構中的傳播機構，并促使社會積極適應這一變化。

由此，再媒介化這一概念逐漸凸顯。麥克盧漢認為，每一種舊媒介都是另一種新媒介的內容，“沒有一種媒介具有鼓勵的意義和存在，任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實現(xiàn)自己的意義和存在”。克勞斯·布魯恩·延森將這種“再媒介化”的過程延伸到意義層面，他認為“新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內容，有時也繼承其中的理論特征和意識形態(tài)特征”。數(shù)字出版的新形態(tài)需要發(fā)揮再媒介化的價值作用，如民族非遺作品的再媒介化，就是新媒介形態(tài)與民族非遺文化的融合，新的媒介從傳統(tǒng)的民族非遺作品中繼承了合理的價值內核、優(yōu)美的表達方式和獨特的文化思考，并借助更受現(xiàn)代大眾文化認可的表達方式，生成新的媒介文本。

這種再媒介化的探索曾經面臨許多爭議，但在數(shù)字出版的新潮流中迎來了轉機。在過去，聚焦于傳統(tǒng)文化藝術的傳承發(fā)展特別是文化遺產領域，不同立場的從業(yè)者與研究者在堅持客觀真實還是建構主觀真實間展開激烈探討［4］。不同于傳統(tǒng)方式，研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化手段已經逐漸具備前所未有的還原與呈現(xiàn)能力，并通過現(xiàn)實空間、數(shù)字空間、混合空間的共同推動和數(shù)字媒體強大的信息互聯(lián)能力，在以新奇形式吸引社會民眾關注的同時提供具有客觀真實性的文字圖像信息，增強人們對于接觸、了解藝術原作的意愿［5］。盡管民族文藝更多地以非物質的形態(tài)存在與傳承，但相關研究已經揭示了以數(shù)字化手段化解立場矛盾、尋找價值共識的可能。從實際客體的傳統(tǒng)民族文化藝術，到主客相融的數(shù)字出版新形態(tài)，可以實現(xiàn)客觀主義原真性和建構主義原真性的雙向并重與良性博弈，以及再媒介化理論所說的優(yōu)勢結合，使民族非遺數(shù)字出版作品兼顧文化嚴肅性與消費活躍性。整體來看，探索以數(shù)字出版推動民族非遺傳承創(chuàng)新的理論范式與現(xiàn)實路徑，需要將再媒介化的價值立場貫穿在創(chuàng)新全過程的深入分析當中。

二、多元創(chuàng)新：弘揚文化內涵的必然路徑

在明確核心價值思考的基礎上，以新媒介推動民族非遺作品的價值創(chuàng)新，已經形成了從民族文化藝術資源到數(shù)字欣賞者的具體實踐路徑。傳統(tǒng)的民族非遺創(chuàng)作一般是傳承人、藝術家基于技藝和靈感創(chuàng)作作品，然后通過各種渠道被受眾直接接受。但在社會生產力不斷發(fā)展的今天，民族非遺作品創(chuàng)作特別是數(shù)字出版新形態(tài)的創(chuàng)作更需要適應數(shù)字化產品生產的完整流程。社會文化的空前繁榮與市場競爭的日益激烈，使得民族非遺的傳承創(chuàng)新既需要靈感迸發(fā)的積極呈現(xiàn)，又需要觀察了解社會文化消費的價值訴求，充分利用價值生產的每一個環(huán)節(jié)進行文化藝術的內涵傳播推廣。

基于此，在民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新中，創(chuàng)意設計與傳播需要貫穿“資源發(fā)掘—藝術創(chuàng)作—價值傳播—受眾接受”的價值鏈全過程，形成一種“全程創(chuàng)意生產觀”［6］。一方面，要遵循當代數(shù)字出版生產的客觀規(guī)律；另一方面，要在數(shù)字出版創(chuàng)新過程中注重發(fā)掘傳統(tǒng)民族非遺的媒介特征與文化內涵。總的來說，數(shù)字出版創(chuàng)新既要尊重民族文化傳統(tǒng)，又要滿足現(xiàn)實中的受眾文化期待，并且用具有吸引力和創(chuàng)新性的演繹來實現(xiàn)文化價值的傳承。因此，這一創(chuàng)作過程可以分為民族符號提取、文藝表達創(chuàng)新、核心受眾觸達、審美印象引導等四個環(huán)節(jié)，這是實現(xiàn)民族非遺傳承的重要著力點。

1．民族符號提取

在數(shù)字出版作品創(chuàng)作過程中，首先要思考的是如何結合數(shù)字化的技術優(yōu)勢，實現(xiàn)民族非遺的符號提取。王一川教授指出，提煉展示中華文明精神標識和文化精髓，就是找到富有表現(xiàn)力而又簡明扼要的象征符號形式系統(tǒng)，在其中高度凝練而又精準地表述和宣示［7］。民族非遺中的符號凝聚了豐富的情感、觀念與思維，在特定語境中具有特別的象征意味，特別是在不同民族幾千年來的發(fā)展歷程中，與各具特色的風土人情、生活習慣相互交織，形成鮮明的民族特性與文化價值。

從傳統(tǒng)民族非遺作品中提煉、抽象出適合數(shù)字出版的價值符號，是實現(xiàn)民族非遺創(chuàng)新表達的前提基礎。在此過程中，首先，要對符號真實地提取與再現(xiàn)，利用數(shù)字技術最大限度地還原真實的視覺形象，并尊重其原本的文化語境，避免在后期應用的時候過于割裂；其次，要做到及時關注社會民眾感興趣的、熟知的價值符號，以及受眾對原真性的固有認知與預期，從而篩選出更利于受眾接受認可的民族符號；最后，要站在傳承民族文化和豐富精神生活的高度，進一步聚焦在讓人們既能收獲民族非遺的藝術滋養(yǎng)，又能滿足現(xiàn)代文化消費需要、改善自身生活體驗的符號上。例如：近年來圍繞數(shù)字文博等開發(fā)出的許多具有交互觀賞功能的非遺NFT藏品，一些會完全還原文物的本來樣貌，但更為流行的做法則是提取其中的關鍵符號，再創(chuàng)造出新的繪畫、音樂、視頻作品；中國傳媒大學創(chuàng)作并出版的“解碼中華文化基因”融合出版物，圍繞維吾爾族服飾、藏族唐卡等極具鮮明特色的民族藝術作品，實現(xiàn)民族非遺精品的數(shù)字化元素提取與修復再現(xiàn)，選擇其中重要的核心符號來提取，創(chuàng)作出新的數(shù)字出版作品。這些符號的抽象提取都在尊重客觀真實、保留民族特征的基礎上，兼顧了既有的社會認同程度和可供發(fā)掘的價值點，通過后續(xù)的數(shù)字文創(chuàng)開發(fā)，將民族藝術符號應用在動態(tài)壁紙、新年賀帖等不同的數(shù)字出版媒介中，實現(xiàn)藝術符號與當下國民生活的良好結合。

民族符號提取是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第一階段需要完成的核心使命，即以大膽創(chuàng)新的心態(tài)，提取并解讀民族非遺的經典符號，讓傳統(tǒng)的內涵價值服務于當下的日常生活審美需求，提供民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)作的良好資源依托。

2．藝術表達創(chuàng)新

隨著技術的不斷發(fā)展，數(shù)字出版的呈現(xiàn)手段日益豐富。綜合多種媒介形態(tài)，在不同使用語境下發(fā)揮作用，借助新奇的表達類型引起關注、獲得認可，已經成為思考傳承創(chuàng)新的新關注。盡管傳統(tǒng)的民族文藝創(chuàng)作有著無法代替的獨特魅力，但并不能很好地適應當前互聯(lián)網語境與快節(jié)奏時代的傳播需求，如對于經典的民族主題繪畫、手工藝品等，傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式是在網絡上展示圖像，盡管是對客觀真實的影像還原，卻缺少吸引力，更不用說與日益豐富多元的文化娛樂手段競爭。相比之下，以短視頻和交互程序為代表的各類創(chuàng)新形態(tài)，能夠充分吸收各種藝術呈現(xiàn)手法的特長，巧妙地融合多種多樣的文化藝術資源與文件檔案，共同服務于增強民族文藝作品吸引力這一核心目標。

一方面，新媒介手段為民族非遺的創(chuàng)新表達增加了全新的方法。著名美學家葉朗先生指出，藝術作品包括材料層、形式層、意蘊層三個層次［8］。借助最新的數(shù)字技術，數(shù)字出版在傳承材質、顏色、構型等經典特征的基礎上進行更具時代性的演繹，并將這些元素不斷創(chuàng)新組合，形成涵蓋不同感官、更具欣賞價值的優(yōu)質數(shù)字出版作品。借助虛擬繪畫與數(shù)字空間，民族非遺可以將經典的紋樣、顏色、圖案、聲音元素導入電腦，作為創(chuàng)作的基本素材。在此基礎上，民族藝術家甚至是感興趣的普通民眾，可以在虛擬繪畫軟件、數(shù)字編輯軟件的幫助下進行全新的數(shù)字民族非遺作品創(chuàng)作。例如，“大黔世界——山海經·錦繡黔南”系列數(shù)字藏品就是依托2022年黔南州錦繡大賽獲獎的設計藏品紋樣與原始元素進行再次創(chuàng)作，形成了具有現(xiàn)代感的數(shù)字藏品。

另一方面，新媒介手段讓民族非遺的闡釋解讀成為廣受歡迎的作品類型。當下，人們早已不滿足于單純欣賞藝術作品，對于感興趣的內容，人們渴望得到更加全面的信息，開闊自己的視野。可以說，對于藝術創(chuàng)作的闡釋解讀已經成為一種新的作品類型。對民族非遺作品而言，這種闡釋解讀可以充分調動各類權威資料和各種創(chuàng)新表達，是弘揚經典、傳承精髓的絕佳方式。例如，中國傳媒大學與中國日報聯(lián)手打造的《行走中國》系列融合出版作品中，在介紹苗繡時就充分利用不同類型的元素進行闡釋解讀。在介紹苗繡的歷史背景與環(huán)境依托時，將實拍的風景圖片進行動畫處理，打造出具有沉浸感的環(huán)境氛圍；在介紹苗繡特色技法時，使用實拍的特寫鏡頭以突出表現(xiàn)其原本的藝術魅力；在介紹苗繡蘊含的神話意象時，將傳統(tǒng)圖案與MG動畫的圖形化風格等相結合，進行富有意趣的內涵詮釋；在介紹新時代傳承發(fā)展苗繡的最新成果時，綜合運用各類素材制作，呈現(xiàn)窗外青山綠水、室內苗繡主題裝飾的審美場景，彰顯了傳統(tǒng)民族文藝的寶貴價值。通過嚴肅的文化知識解讀與引人入勝的形式創(chuàng)新使用，讓民族非遺的內涵闡釋成為新的文藝作品。

藝術表達創(chuàng)新是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第二階段需要完成的核心使命，即在堅持民族文化核心的前提下，以開放包容的姿態(tài)，充分了解并利用最新的媒介手段與應用場景，使民族非遺數(shù)字出版作品具備最具競爭力和吸引力的創(chuàng)作與呈現(xiàn)手段。

3．核心受眾觸達

在相當長的歷史時期中，民族非遺以文藝作品為主要表達方式，其創(chuàng)作關注度要遠大于傳播關注度。隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，非遺的藝術創(chuàng)作與非遺傳播的關系也在不斷發(fā)展。從最初藝術作品傳播主要依靠原作直接展示的“藝術即傳播”階段，到藝術作品不僅依靠自身的展示來吸引關注，還通過符號元素的提取展示在更廣的范圍內獲得關注的“藝術需傳播”階段，再到當下原有的線性產業(yè)鏈條被不斷突破，藝術作品的生產與傳播日益融合、相互滲透的“傳播即藝術”階段。藝術價值創(chuàng)造始終是重要的，但是如何進行價值傳播、如何更好地開展價值傳播越來越重要。互聯(lián)網時代，有效的傳播手段已成為推動作品實現(xiàn)價值的必要環(huán)節(jié)。

數(shù)字出版以數(shù)字媒介為根本依托，在傳播過程中具有互聯(lián)網精準傳播的突出優(yōu)勢。時至今日，數(shù)字出版的精準傳播已經形成了清晰的技術路徑：首先，根據(jù)呈現(xiàn)的核心文化要素，錨定作品的特征標簽；其次，分析目標受眾群體，思考什么樣的群體是民族非遺作品應當吸引、能夠吸引的潛在目標群體，以及各種目標群體有著怎樣的偏好；最后，通過用戶定位和內容傳播的技術方法，實現(xiàn)標簽與用戶群體的準確匹配，通過廣告或者部分內容的精準投放，不斷擴大影響范圍，增強民族非遺作品的傳播效果。這些技術性的策略看似與民族非遺文化的本質內涵關系不是那么密切，但決定了民族非遺的優(yōu)質內容究竟能在眼花繚亂的文化藝術市場中引起怎樣的關注。

隨著數(shù)字出版生產技術的發(fā)展成熟，數(shù)字出版的創(chuàng)作愈加豐富多樣，目標受眾群體也有一定區(qū)分。例如：一些輕松幽默的三維動畫、MG動畫作品，更加突出趣味性和民族文化精髓的科普性，目標群體更偏向于對民族非遺接觸較少但愿意嘗試新鮮事物、追趕潮流時尚的青年群體；一些偏重使用細節(jié)描寫，注重展現(xiàn)其中傳統(tǒng)美學特色并以實拍為主的作品，目標群體更偏向于對民族非遺作品有一定了解，甚至本身就參與民族非遺創(chuàng)作、對作品欣賞有更高審美追求和獨特內涵體驗需求的忠實受眾群體或專業(yè)性群體。在這些相關內容投放到互聯(lián)網平臺時，可以針對特定的受眾群體進行定向推廣，并根據(jù)受眾的瀏覽停留和點贊分享情況繼續(xù)推送相關內容。這種方式不僅能為個體提供更符合其認知程度的優(yōu)秀作品，還能夠讓他們循序漸進地深入了解作品的內在文化價值。

核心受眾觸達是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第三階段需要完成的核心使命，即尊重并分析民族非遺創(chuàng)新傳承的價值內涵與目標受眾，充分利用數(shù)字技術的傳播方法，實現(xiàn)多元化民族非遺創(chuàng)作與多樣化核心目標受眾之間的精準匹配，推動藝術傳播效果的最大化。

4．審美印象引導

文化藝術的欣賞是主客相融的過程，數(shù)字出版作品同樣也遵循這一規(guī)律。無論創(chuàng)作者有著怎樣獨特的表現(xiàn)能力，都要凝聚在作品當中，受眾不同的接受能力會帶來不同的最終接受效果。但是，出版發(fā)行的過程并非無法影響受眾的最終接受效果。其中最重要的，就是通過改變受眾欣賞作品的場景，使受眾能夠有更深的感悟。無論過去還是現(xiàn)在，民族非遺文化的傳播都會受到周邊環(huán)境的影響。例如，在民族地區(qū)的生態(tài)文化環(huán)境中欣賞民族音樂，往往更能調動欣賞者的共情能力，讓欣賞者更好地感受其中的藝術價值與精神內涵［9］。甚至在原真性的觀念爭論中，有學者認為只有包括作品本身誕生的歷史環(huán)境在內的整體，才會使藝術品變得完整，向受眾傳達藝術作品最初的真實意圖［10］。而在數(shù)字出版的關聯(lián)設計中，線上虛擬場景的設計同樣能夠影響人們最終的文化藝術感知能力［11］。

互聯(lián)網時代，人們在創(chuàng)作并傳播民族非遺作品的過程中，不僅要注意對作品本身的打磨與呈現(xiàn)，還要注重相關場景的構建。在受眾點擊進入數(shù)字世界的過程中，頁面的風格樣式、內容的引導說明、作品打開后幾十秒內的代入，都對受眾能否沉下心來欣賞作品起到重要的影響。在今天文化藝術空前繁榮、市場競爭愈加激烈的背景下，受眾在欣賞民族非遺作品、特別是追求文藝作品中的原真性價值內涵時，往往帶有預設的期待，如果民族非遺作品不能第一時間與受眾的固有觀念認知產生共鳴，不能第一時間讓受眾感受其中的文化價值觀念，就很容易導致其放棄繼續(xù)欣賞。因此，虛擬場景的鋪陳與烘托就顯得至關重要。小到引導介紹文字，大到虛擬環(huán)境中的整體空間建構、色調設計、旋律風格等，都將作品與受眾所熟悉的文化知識相關聯(lián)，讓受眾對作品有先入為主的認可，愿意沉浸其中欣賞作品。例如，中國紋樣數(shù)據(jù)庫的官方賬號藏紋，致力于提取各民族豐富多彩的紋樣，利用視頻的形式展示紋樣逐漸被勾勒、組合的唯美過程。在微博平臺上，藏紋每次發(fā)布視頻都會先設計一段導語，介紹視頻中涉及的相關紋樣有著怎樣的歷史文化背景，一定程度上滿足并引導受眾的文化預期，調動其觀看興趣。

在此基礎上，當受眾欣賞以民族非遺為主題的數(shù)字出版作品時，播放頁面的元素設計、相關信息的鏈接拓展以及數(shù)字出版媒體本身的內涵要素，都將進一步引導受眾提升自身的民族文藝素養(yǎng)，逐漸從最初的主觀印象轉向更加準確的文化認知。當下越來越多的視頻平臺嘗試設置支持創(chuàng)作者自定義進度條、按鈕、互動動畫等樣式，并且允許創(chuàng)作者自行設置內容跳轉、問題互動等，許多創(chuàng)作者也在創(chuàng)作視頻的過程中嵌入更具個性特色的“進度條小人”。例如，在關于蒙古族的介紹短視頻中，可以在視頻最下方用馬頭琴的元素符號指示播放進度，在提醒觀看者目前時間進度的同時，烘托出濃郁的民族文化氛圍。

審美印象引導是民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新在第四階段需要完成的核心使命，即通過對虛擬場景的設計打造，以及數(shù)字出版中各類實體、虛擬輔助元素的充分運用，引導受眾接受民族非遺創(chuàng)新表達作品，在欣賞的過程中確立形成更準確的審美印象，不斷提升受眾的文化素養(yǎng)與審美境界，推動民族非遺的更好傳承。

三、共同體意識：數(shù)字出版發(fā)展的時代使命

民族非遺的傳承創(chuàng)新是時代發(fā)展的重要命題，是數(shù)字出版應當肩負的重要使命。以數(shù)字出版推動民族文化傳承，對于鑄牢中華民族共同體意識具有不可替代的重要作用，對于促進新媒體時代的文化繁榮必不可少。中華民族共同體意識，是中華人民共和國國民在體認彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎上，承襲中華文明生發(fā)、因襲與演進歷程中沉淀下來的生存智慧與歷史記憶，是各族人民互通往來的共同精神遺產［12］。從內在邏輯上講，缺乏這種共同體意識，各族人民在互動往來中就會出現(xiàn)排斥、沖突與冷漠現(xiàn)象。因此，對他者肯定和關心，尊崇人本、和合與公義等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信念，是共同體得以維系的重要前提，也是提升文化自信感的重要基礎［13］。

數(shù)字出版作為社會文化生產和傳播的重要渠道，需要以推動鑄牢中華民族共同體意識為未來發(fā)展的核心。在此過程中，多元化的數(shù)字出版創(chuàng)新發(fā)揮著重要的作用，特別是對民族非遺進行闡釋的作品，其更加靈活豐富的展現(xiàn)手段、更加高效準確的價值傳達，已經成為新媒體時代廣受歡迎的重要類型。闡釋型作品的流行不僅僅是形式上貼近大眾需求，還有文化層面的獨特之處——隨著大眾文化的不斷發(fā)展，舊有的雅俗文化邊界不斷被消解，大眾試圖將精英文化與高雅文化處理為自己熟悉、流行的方式［14］，闡釋型作品應從大眾喜聞樂見的文化形式出發(fā)，將高雅文化解讀為大眾熟悉的內容，以此延續(xù)文化的傳承。因此，能夠體現(xiàn)中華民族共同體意識的闡釋性作品，值得在今后的民族非遺發(fā)展中進一步推廣。

目前，圍繞民族非遺數(shù)字出版作品已經有了不少獨特亮點，但總體而言，今后需要在以下方面積極推動。

第一，亟須契合青年群體的系統(tǒng)性和專題性數(shù)字出版創(chuàng)作工程。客觀來講，目前民族主題的數(shù)字出版作品大多是從屬于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目，一些地方媒體聚焦于民族文化的創(chuàng)作，也主要關注與自己密切相關的少數(shù)幾種文化內容。總體而言，仍然缺乏系統(tǒng)性，難以形成有力的傳播矩陣，難以為受眾提供豐富的資源支持。真正以不同民族各具特色的民族非遺創(chuàng)作為核心、進行數(shù)字出版創(chuàng)作的系統(tǒng)性嘗試仍然有較大的發(fā)展空間。

當前，青年群體作為欣賞數(shù)字出版作品的主力軍，亟須吸收契合社會主義核心價值觀和消費規(guī)律的新作品。一方面，青年群體依賴社交媒體與他人建立連結，在注重彰顯個體價值和個性的同時，從與他人的共性鏈接中尋找歸屬感，渴望了解不同的民族文化。另一方面，互聯(lián)網潛移默化地改變了青年群體的消費方式和習慣，對于數(shù)字化資源的需求更加突出。這就為聚焦于民族文化、民族非遺數(shù)字出版作品提供了潛在市場。因此，要強調以青年群體為導向，建立系統(tǒng)性和專題性數(shù)字出版創(chuàng)作工程。

第二，亟須可供民族文化多向交流共享的數(shù)字出版作品。當前的數(shù)字出版及新媒體創(chuàng)作嘗試，更多的是將各少數(shù)民族文化藝術傳統(tǒng)以漢語形式向普通民眾介紹和展現(xiàn)。然而，將創(chuàng)新的數(shù)字出版作品翻譯為多種少數(shù)民族所熟知的語言，真正實現(xiàn)不同民族間共享的作品相對匱乏，這應當引起重視。因此，數(shù)字出版創(chuàng)作應注重豐富多彩的地域和表層文化形式的交融與共享，諸如節(jié)慶、婚俗、禮儀等文化習俗共享。多民族文化在尊重各民族和地區(qū)的多元文化形式的基礎上，應始終以建構共同體意識為核心。

值得注意的是，闡釋性作品在今天的數(shù)字出版創(chuàng)作中成為一種獨特樣式，促進了大眾對民族非遺作品的直接交流和廣泛分享。因此，數(shù)字出版在今后的深度融合發(fā)展中，應充分考慮不同民族的需求，發(fā)揮大眾的發(fā)言權和交流分享的權利，充分調動大眾的主動性，促進文化內涵的換位解讀。努力以多語言版本作品甚至多元適配版本的數(shù)字形態(tài)推動民族非遺的內容共享，在未來的發(fā)展中必不可少。

第三，亟須在作品中更深刻地體現(xiàn)各民族的交往交流交融歷史，體現(xiàn)并塑造中華民族共同體意識。目前，許多數(shù)字出版作品往往聚焦于某一種民族非遺的藝術呈現(xiàn)、內涵詮釋，這固然對展現(xiàn)中華多民族文化藝術的內涵價值具有重要意義，但是沒有體現(xiàn)出在歷史發(fā)展與各民族交流過程中如何樹立共同體意識。民族非遺作品應幫助建立牢固的中華民族共同意識，這意味著各族人民在共同生活中存在心靈依托，而心靈依托建立在各族人民共同認知價值信念的基礎上。數(shù)字出版作品不僅要體現(xiàn)民族文化個性，還要體現(xiàn)民族團結的共同故事，傳遞多民族國家精神共同體之善的價值理念，讓各族人民在欣賞交流中形成認同感、歸屬感與維護自覺。因此，如何通過數(shù)字出版體現(xiàn)多民族交流中價值信念建立的過程，應成為未來作品創(chuàng)新的重點。在今后的創(chuàng)作中，應多關注能夠體現(xiàn)各民族交往交流交融的作品創(chuàng)作，注重從歷史文化中發(fā)掘有價值的故事。

在文化數(shù)字化的背景下，數(shù)字出版在文化傳承的過程中發(fā)揮日益重要的作用。民族非遺的創(chuàng)新傳承，離不開數(shù)字出版新形態(tài)的支持。只有在民族符號提取、藝術表達創(chuàng)新、核心受眾觸達、審美印象引導等數(shù)字出版創(chuàng)新創(chuàng)作的不同環(huán)節(jié)中，兼顧傳統(tǒng)媒介作品和新興媒介形態(tài)的優(yōu)勢，將尊重客觀原真性與堅持建構原真性相結合，才能在激烈的文化市場競爭中為民族非遺數(shù)字出版創(chuàng)新作品找到吸引社會民眾的最佳路徑，進而真正實現(xiàn)對民族文化的傳承與弘揚。

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