王铚《四六話》駢文理論思想芻議

陳寅恪曾說“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”“就吾國數千年文 ? 學史言之，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳”。駢文古稱“四六”，清代以后才逐漸確立“駢文”這一名稱。其歷史悠久，在六朝時期一度演進 ? 到巔峰。宋代駢文承襲晚唐及五代，駢文在亂 ? 世的烽火中蓬勃發展，使用范圍也不斷擴大，

乃至能化用于書箋奏啟之中，這一時期的駢文 ? 駢中有散，博引雅正，清麗自持。宋以后，駢文的創作水準迅速提高，如吳淑、徐鉉、陳彭年、舒雅等都創作出了辭藻瑰麗、工巧典雅的駢文章句。宋初雖有如王禹偁等力排駢體，提倡古文，然由于西昆派的強勢等因素影響，駢文仍在文壇占據主流。就研究駢文的發展和理論角度而 ? 言，宋代是極為重要的時期，這一時期完成了“以古文為四六”的變革，四六文話也以借鑒 ? 詩話的形式開始出現。詩話產生于宋代，歐陽修之《六一詩話》是有記載以來的第一部詩話集。受詩話的影響，文話隨之產生。然而值得關注的是，最早的文話不是中唐以來“古文”的“文”話，恰恰是討論已經陷入某種頹勢的駢文的“文”話。王铚的《四六話》就是這一時期駢文理論專著的典型代表，是中國最早的駢文專著，無論是對前代駢文理論的繼承，還是對后代駢文 的影響，都具有重要的學術價值和地位，是研究駢文繞不過去的豐碑。通過對《四六話》的研究，不僅可以窺見宋代駢文的發展歷程，也 能了解前代駢文的發展脈絡，為后代駢文研究尋找理論源頭。

一、王铚及《四六話》體例

王铚，字性之，父王莘，相傳曾經師從歐陽修， “學文于歐陽忠公之后”。父子倆曾為歐陽修搜集佚文。王莘與秦觀、王安石、常秩等交情甚篤。王莘學問深厚，博學多聞，王铚有家學淵源，承襲父志，雖學問高博但名聲不顯。靖康之變后，王铚隨眾南遷，為秦檜所惡，以至未能顯名于仕途。王铚一生著述頗豐，有《四六話》《雪溪集》《默記》等書傳世。

宋人在文學創作上厲行創新，不滿足于對 前人的單純繼承，而是嘗試使用各種方式來創 新，走出了自己的新道路。諸如以文為詩、以文為賦、以文為詞、以文為四六等層出不窮，宋人的創新為文學的發展帶來了新的活力。學 人們試圖找出各種理論來對文學創作做出指導，于是出現了以“詩話”為代表的大量文學評論作品。歐陽修被宋人視為宋代駢文創作的巔峰 人物。王铚之父王莘曾跟隨歐陽修學習，可以 推測王铚的《四六話》應是受到了歐陽修《六一 詩話》的影響。宋代的文壇相比前代，更加注 重后天的理性思考和學習。宋人認為“學重于 才”，講究用史用典，乃至煉字煉句的功力火候，這讓宋代的許多文學作品厚重凝實，充滿了學 問氣。

在宋代的許多詩話、文話中都有對四六文創作手法和技巧的記錄，多和其他奇談、逸事等記錄在一起，這都促進了四六文話的形成。“話”一詞唐代便有，原指故事。當然， ?“話”不僅具有故事性，也要有趣味性，文人們的交談間駢語相嬉笑也在其中。詩話和文話都是學者親友們談話聊天時的記錄，記錄人們在閑談時對文學的看法和構想， 《四六話》自然也屬于這一類型。《四六話》的問世，標志著駢文文話體系的成熟，是文話的開山之作。

二、《四六話》的駢文理論體系

在《四六話》問世之前，宋代文壇只有以 詩話為主體的論述集，而較少有文話出現。《四六話》吸收了詩話的體系和靈感，開創了文話的先河。《四庫全書總目提要》云：“《四六話》二卷，宋王铚撰。古無專論四六之書，有之自铚始。”在宋代前，沒有專門論述駢文的專著，人們在此之前并沒有意識到駢文可以被 當作一種特定文體而進行評述，只是單純對一些駢偶文章在具體文學層面上進行藝術分析，而非將之作為一種特定的類型整體來看待。駢文始于漢代，興于魏晉，盛于南朝。隨著文學體系的逐漸確立和成熟，文辭成為創作文章的必由之路和評述文章的主要論點。駢偶、聲律、典故等藝術手法隨著文章的發展而不斷成熟。駢偶自身的廣泛適用性和不可替代性使得其逐漸從一種單純的修辭手法中脫離出來，成為一種成熟的文學文體——駢文。在很長一段時間里，文章并無駢散之分別，自然也不會誕生專門闡述駢文的理論專著。就源流而言，王铚在書中指出了駢文和詩賦的關系，認為四六文的“箋題表啟”來源于詩賦，即“詩之苗裔”。

（一）《四六話》之前的駢文理論

魏晉以來，人們對文章的文辭之美越來越重視。曹丕便提出“詩賦欲麗”。文采辭藻是否華美成為評價文章好壞層次的關鍵。魏晉以來，中國文學開啟了“文學自覺”的時代，文學開始追求自身的審美和價值。《文賦》認為文章應該“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。文章開始強調音律之美、音調之美。《文心雕龍》是六朝評述文章的典范之作，對文章的文體、風格、音律、言辭、淵源等多個層面都有論述。《文心雕龍》雖然并未將駢文作為一類專門文體來論述，但其收錄了很多駢文，并在具體層面上對駢文的某些文學特征進行了評述，這時已經有了將駢文逐漸視為一類獨特文體而專門化的影子， 這一時期，駢文是當之無愧的主流。

唐代以來，文人們開始重新審視駢文的意義和價值。在唐代，文人們開始注重文章的實用性和教化性功能，文壇對駢文發展過程中辭藻的不斷復雜化、用典的堆砌化、抽象化等現象進行了嚴厲的批評。中唐以前，學者們大多持文章應以政教為主、美質為輔的觀點。中唐以后，隨著以韓愈、柳宗元為代表的古文運動的蓬勃興起，文采與政教功能開始逐漸對立起來，古文家們開始要求文章必須“明道”“傳道”，對駢文的批評進一步加劇。學者們以“好古文”為榮，極力貶斥駢文。隨著聲勢愈演愈烈，到了唐末，文人們甚至開始排斥聲律和駢偶。這一時期，古文的蓬勃發展逐漸改變了駢文的地位，駢文自身也開始改變，降低辭藻華麗的傾向，重視理論教化功能和實用性，與前代駢文有了

較為明顯的區別。

有宋以來，作文以古文為典范，駢文則主要被應用于各種公文寫作中，形成了宋代獨特的公文四六體制。制誥、表、啟三種文體在宋 代四六文中占據主要地位，這說明四六文在宋代的運用主要集中于朝廷，是朝廷官方的常用文體，形成了所謂“朝廷氣象”。洪邁甚至對駢文給出了“于文章家為至淺”的論斷，王铚《四六話》正是在這一大背景下出現，是研究宋代駢文繞不開的經典之作。《四六話》與前代駢文相比，突破了一般文章的批評框架，拓寬了駢文理論的發展空間，以文話的形式對駢文進行理論研究，在體裁和形式上都有開創性 的意義。

（二）王铚對前代駢文理論的繼承和發展

駢文的發展演變經歷了漫長的歷史過程，《四六話》作為駢文理論批評研究專著，在理 ?論研究上既有對前代成形研究理論的繼承，也有對宋代現實情況的探索與發展。漢魏以來，駢文對文采辭藻藝術的追究已然登峰造極，致使后代駢文想要發展，只能繞開文采之“形”而另覓他路，這也是唐以后駢文轉型開始注重“質”的原因之一。相比前代，王铚在重視駢文藝術性的基礎上，受宋代風氣的影響，也重視研究駢文的工具性和實用性。受古文運動的影響，王铚注重研究駢文對真情實感的表達以及對社會的功用和教化作用，這些都是前代理論研究所缺乏的。

對偶和用典是駢文寫作的兩大特征。《文心雕龍·麗辭》云： “造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。”強調眾生的身體肢干都是成雙成對的，因此作文也應該兩相配合，即對偶。以為言對為易， 事對為難， 反對為優，正對為劣。“言對者， 雙比空辭者也。事對者，并舉人驗者也。反對者，理殊趣合者也。正對者，事異義同者也。”言對為易，事對為難，是因為言辭只需要用對偶表達清楚意義即可， ?較多重視語言的合對性和韻律性。而事對則要求對典故熟悉，要能夠熟練貼切地在具體文境下使用，對學問積累的要求較高。作為“援古論今”的論證方法，用事見于散文，特別是以說理為主的論說文乃勢所必然；作為與“比興”相交叉的表情達意的含蓄方法，用事見于辭賦、駢文乃至詩歌中也很自然。反對為優，正對為劣，則是因為如果用相反的事理表達同樣的含義則會靈活生動，而用同樣的事理來重復言說就會缺少靈活和變化。

用典的好處在于，原本需要很長篇幅解釋的旨趣，可以用很少的詞句輕松地說清楚。在很多情況下，用典的功能類似于舉例子。《妙法蓮華經·譬喻品》云： “諸有智者，以譬喻得解。”用典除了可以增加文章的文學性和藝術美感，還可以為文章的論點增加論據。《文心雕龍·事類》云： “事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。”劉勰將用典視為文章不可或缺的組成部分， 正如其所言“經典深沉，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也”。

王铚對駢文的研究，在重視對漢魏六朝以來已經十分成熟的體裁形式和寫作方式精華繼承的同時，受到中唐以來古文運動的影響，開 始注重文章的教化功能和使用中的實用性，有意弱化了其審美功能屬性。如果說對偶是駢文主要的修辭手法，那么用事就是駢文主要的論證方法。受到古文運動的影響，作家在作文時嚴守規范，絕不脫離既定的規則。宋代四六文用事粗切，遂流于“偏枯”。王侄在《四六話》中，針對這種現象提出了自己的主張。他認為“文章師承，未有無從來者”，但師承古人并非泥 古不化， 而是要用事切當， ?“用舊意為新語”。

在用典的問題上，王铚用“伐山語”比喻“生事”，用“伐材語”比喻“熟事”。所謂“生事”，就是較為偏僻、不為人熟知的典故，放進文章中可以起到“奇”的效果。所謂“熟事”， 就是常見的典故，能夠使得讀者更容易理解文意。在對偶的使用上，王铚主張應該用“伐山語”對“伐材語”，即將生僻的典故和大家熟悉的典故結合起來，這樣一來，既讓文章不至于晦澀，也不失去駢文應有的精致和美感，同時還能確保文章流暢通達，語句言辭妥帖恰當。

（三）《四六話》確立的新的評價體系

莫山洪認為宋代的駢文理論的成就，一是駢文的作法理論，一是駢文史，既包括對作家作品的評析，也包括對文學現象的描述。王铚《四六話》學習詩話，通過摘取文章字句來評價文章，評述針對具體的文言字句，在整體批評上較為隨意。王铚的《四六話》為后代駢文理論批評專著提供了可供借鑒的模板范式，稍晚的《四六談麈》便借鑒了《四六話》的范式體例。

宋代以前，很少有人將駢文視為一類整體 的文體，更不用說從駢文總體的角度評述駢文。王铚開此先河，將駢文在文體上視為一類文體，從整體的角度專門評述駢文。在具體層面上， 王铚推崇王安石的寫作風格，主張“氣勝”“語勝”，要求制誥、表等要有“朝廷氣象”，主 ?張文章應氣度恢宏，典雅莊重、詞理兼備。在注重恢宏莊重氣度的同時，也不能全為莊重之 語，要夾雜繪景之語來中和。“唯用景而不失 朝廷氣象，語劇豪壯而不怒張，得從容中和之 道，然后為工。”在氣勢上要恢宏大氣， 擁有“朝廷風度”，稱為“氣勝”。在語句上要兼顧莊 重和美感， 從容中和而不失大氣， 稱為“語勝”。

王铚首次將駢文作為獨立的一類文體進行專門論述，結合具體的史實背景進行論述，對 駢文的樣式、要求的美感、實用性等各個方面 進行了細致深入的探討，對駢文的創作提出了 ?自己獨特的看法，為駢文評價范式的確立和駢 文理論在宋代及以后的發展做出了重要貢獻。《四六話》的出現具有里程碑的意義，自《四六話》始，駢文的批評論述開啟了嶄新的文話時代，從此對駢文的批評逐漸形成成熟的體系，對后 代學人產生了深遠的影響。

三、結語

宋代是駢文理論蓬勃發展的時期。《四六話》率先以文話專著的形式評述駢文，并開始將駢文視為一類文體從整體上來看待，是駢文文話的開山之作，確立了駢文評價的標準范式。本文在簡單介紹王铚和《四六話》基本情況后，對全書體例進行了描寫，對書中的駢文理論思想進行了分析闡述。首先，在駢文理論方面，王铚有著自己獨到的見解，他確定了宋代駢文的范疇，以專著的形式來論述駢文，開創了駢文理論發展的新路徑。其次，他提出駢文理論的發展要基于對前代理論成果的繼承，受到古 文運動影響，強調文章的實用性和功用性，同時也要兼顧文章的藝術美感。最后，王铚注重文思自由和流暢，在評述時結合史實和背景，主張“氣勝”“語勝”，駢文要兼顧典雅性和美感。

[ 作者簡介 ] 王開冉，男，漢族，遼寧昌圖人，渤海大學文學院碩士研究生在讀，研究方向為漢語言文學、中國古代文學。