非遺視角下傅山拳的傳承困境及現代化傳承探究

靖新超

(山西省財政稅務專科學校 山西太原 030000)

傅山（1607—1684），字青主，太原西村人，別號橋黃，朱衣道人等［1］。傅山拳以道家氣功之吐納導引，醫家之經絡走向，結合易筋經、八段錦、紫微八卦等武術精華編創而成，今流傳有傅山太極拳81 式，太極劍51式。傅山拳法的整個套路，結構嚴謹、動作起承轉折、自然順道、輕靈柔活、沉著穩健。動作剛勁且柔，以柔克剛，剛柔相濟，攻守自如，架勢有高有低，動作高低呼應，文起武收，快慢相間。演練時，要求虛領頂勁，含胸拔背，沉肩垂肘，提肛圓襠，進退穩健，虛實分明。由于該拳具有捋、掤、擠、按、采、挒肘等技擊手法，還有踢、打、摔、捧、拿等技巧，是攻防實用性較強的套路。傅山拳既有強身健體價值，又有攻防技擊絕招，還有優美的藝術觀賞性，適合中、老、青少年習練，尤其是體弱多病、年老者最宜。

傅山拳思想深邃，是中國武學文化的重要組成部分，對其思想進行深入研究，可以進一步豐富我國傳統文化的價值體系，提升民族自豪感。從內容方面分析，傅山拳的思想理論體系是對我國傳統武學的充實和進一步發展；從長遠發展來看，它所展示的是民族精神和時代精神。

1 傅山拳發展滯后的現狀及原因

目前，大眾對于身體健康的需求以及對于體育非物質文化遺產的相關知識存在知之甚少的現狀相矛盾，在西方體育快速發展的現代時期，民族體育活動正在被逐漸遺忘，僅鮮有的部分“體育非遺”活動被大眾知曉。面對當前傅山拳發展滯后的現狀，研究整理出以下幾種原因：首先，經研究，傅山拳在當代大眾體育鍛煉中缺乏科學合理的指導，沒有正確地指出并引導群眾如何長期進行傅山拳鍛煉；其次，傅山拳的傳承出現了斷層式的發展，傅山拳的傳承人存在逐漸老齡化，而年輕一代對于傅山拳的興趣則越來越低的現狀，這使得傅山拳將來或面臨著后繼無人的局面；最后，傅山拳民族性特征明顯，主要流傳于靈石縣城、兩渡村、夏門村一帶，地域分布不均衡。

2 傅山拳的人文精神

2.1 傅山拳的醫學背景

傅山從醫秉承家學，其祖父傅霖學識淵博、精通醫術，其父傅之謨博學能文、樂善好施，這樣的家學淵源及學術風氣，陶冶和培育了傅山。明亡后，傅山“遷徙無常家，山水足所寄”，“精于醫，人稱醫圣。”［2］他在內外科、兒科、婦科均有高的醫術，尤其擅長婦科。傅山一生著有多部醫學著作，但因戰爭等原因多已遺失，留存至今的有《青囊秘訣》《外經微言》（清代抄本）、《辨證錄》《大小諸癥方論》《石室秘錄》和《本草秘錄》（手抄本）。

在傅山的各類著作中，雖沒有專門的養生論著，但他的醫學理論源于中國傳統文化。養生與中醫本是中國傳統文化中的一對并蒂蓮，有著共同的哲學基礎和文化根基。作為中醫學的扛鼎之作《黃帝內經》中講“不治已病治未病”，從預防的角度提出了醫學養生的觀念［3］。傅山以其深厚的醫學根基，借鑒陰陽平衡、氣道學說等理論形成了自成體系的養生理論。

2.2 “寧拙毋巧”的書畫養生

傅山的楷書樸實古拙、雄強渾厚，行書蒼勁有力、秀逸多姿，草書剛柔結合、氣勢磅礴。在長期的書畫實踐過程中，傅山總結出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率無安排”的書法理論［4］。這“四寧四毋”的本義應釋為：真純不羈，大巧若拙，質樸無華。這一理論不僅對后世的書法觀念產生極大的影響，而且對養生也具有指導意義。這里的“拙”是人生的真實流露，為歸真返璞之拙。他強調精神的返璞歸真的“樸拙”狀態，從而達到恬淡清心，節制嗜欲的人生境界。他認為，追逐榮利，嗜欲過多，是百病叢生的根源。因此，告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

2.3 “道法自然”的武術養生

傅山拳以陰陽學說為基礎，根據中醫的臟腑、精氣、經絡等理論創編而成。后將拳術與氣功導引相結合，強調“養精神，行氣血”，通過動與靜、虛與實等一系列的矛盾運動以求達到生命的平衡。該拳法于自然、順應規律，遵循一種圓融和諧的思想，強調人與自然的和諧統一。使習練者在練拳時猶如進入一種自然境界，融于自然之中，通過拳法的練習領悟自然界的秀美風光，使人的心智得以修煉，從而達到“物我兩忘”的生命境界［5］。人與自然界無不息息相關，古人云“拳起于易，理成于醫”。傅山將“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想與傳統醫學中的“天人合一”觀貫穿于拳理拳法之中，使此拳一切皆以自然而展開，符合宇宙的規律，人性的規律，使人與自然完美地結合。這種崇尚自然的養生方法正是方興未艾的自然醫學所倡導和主張的。

2.4 “陰陽平衡”的膳食養生

傅山調制的養生早點“八珍湯”又名作“頭腦”，適合人在陰氣最盛之時陽氣萌發之時服用為佳。這一膳食的發明體現的是傅山陰陽平衡的養生思想。他借鑒中國傳統醫學的陰陽觀，認為在人體的正常生理活動中，無陰，則陽無以生；無陽，則陰無以化。二者之間的關系，中醫稱為“陰陽互根”［6］。在人體的整個生命過程中，始終存在著陰陽的對立統一，若是陰陽不能相互為用而導致失衡，人的生命就要停止。可見，養生之道，首在飲食。“飲食，活人之本也”（《遵生八箋》）。在人的一生之中，陰陽運行，五行相生，莫不由于飲食。

3 傅山拳的思想理論

3.1 返璞歸真

傅山拳的思想理論體系是對我國傳統武學的充實和進一步發展。在長期的實踐過程中，傅山總結出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的養生理論［7］。這“四寧四毋”的本義應釋為：真純不羈，大巧若拙，質樸無華。這里的“拙”是人生的真實流露，為歸真返璞之拙。他強調精神的返璞歸真的“樸拙”狀態，從而達到恬淡清心，告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

3.2 道法自然

傅山拳以陰陽學說為基礎，根據中醫的臟腑、精氣、經絡等理論創編而成。后將拳術與氣功導引相結合，強調“養精神，行氣血”，通過動與靜、虛與實等一系列的矛盾運動以求達到生命的平衡。該拳法法于自然、順應規律，遵循一種圓融和諧的思想，強調人與自然的和諧統一。使習練者在練拳時猶如進入一種自然境界，融于自然之中，通過拳法的練習領悟自然界的秀美風光，使人的心智得以修煉，從而達到“物我兩忘”的生命境界。人與自然界無不息息相關，古人云“拳起于易，理成于醫”。傅山將“道法自然”的道家思想與傳統醫學中的“天人合一”觀融合在拳理拳法之中。這種崇尚自然的養生方法正是方興未艾的自然醫學所倡導的和主張的。

3.3 恬淡虛悟

傅山武學思想的思想處處體現了由虛靜達到一種自然而然的狀態，與大自然進行心靈交流，從而進入一種類似禪的狀態，恬淡虛悟，寧靜自如。他借鑒中國傳統醫學的陰陽觀，認為在人體的正常生理活動中，無陰，則陽無以生；無陽，則陰無以化。二者之間的關系，中醫稱為“陰陽互根”。在人體的整個生命過程中，始終存在著陰陽的對立統一，若是陰陽不能相互為用而導致失衡，人的生命就要停止。可見，人們要主動適應自然環境，把握陰陽的消長，既要使生活有規律，又要對大自然的環境做出適應性調節，來調節身體的陰陽。

4 傅山拳的現代化傳承路徑

4.1 創新傳承形式，加大“體育非遺”的宣傳普及

結合現代化數字技術創新傳承形式，加大“體育非遺”的社會面宣傳普及。首先，將“體育非遺”融入廣大群眾的生活中，強化大眾對于民族體育與競技體育同等重要的認知，促進群眾學習和傳承傅山拳，通過加強傅山拳的科學社會指導管理，讓群眾合理進行“體育非遺”運動鍛煉。其次，重視將“體育非遺”項目——傅山拳引進校園，通過課程教育傳承中國優秀文化，從啟蒙到運用，從幼教到大學，使“體育非遺”知識的種子深深扎根在年輕一代的體育生活中。最后，舉辦不同年齡段以“體育非遺”為主題的傅山拳特色賽事，推動群眾積極學習“體育非遺”。

4.2 發掘傳承傅山拳優秀文化資源

4.2.1 靜以明志，動以養形

傅山拳講究精、氣、神的統一，它是武術者特有的藝術造詣、精神、氣質在作品中的潛在表現。練武過程中的凝神靜志，就是通過調心控制心理活動，消除雜念，從而達到明心靜志。意在動先，練拳時調形與調息合二為一，點畫細如絲發，皆須全身力到。懸腕或懸肘時，肩、臂、腕、指都在用力運動，要求頭正身直，臂開足安，懸肘松肩，指實掌虛；練習傅山拳時，呼吸或快或慢，但總是和暢自然，點劃之間皆一氣流行，勢似停而意不停，呼吸由著而微，又由微復著。練拳與呼吸的完美配合，調動了身、心、意、氣，涵養了五臟六腑。

傅山拳是一種全身性肢體活動，因為練拳時要執筆、運腕、運臂、坐姿、立勢、屈腿等，這些動作牽動著全身各個器官。這時，關節、神經、肌肉協調并用。練拳時，仗五指，依手腕，可同時作用于十二正經和奇經八脈以及相關的臟腑，而使臟腑的氣血充足，體內氣血暢通，身體各部分功能得以調整，對機體有良好的鍛煉作用。傅山拳靈活勁健、柔中見剛轉折處往往施以圓轉，體勢放縱，動勢連綿回繞，大起大落，可以使人情緒興奮，擺脫壓抑、憂郁的心境，達到抒情達性之效。習作傅山拳時一絲不茍，還有凝神靜志，調節心理平衡的作用。“動以養形，靜以養神”，練拳養生不僅外守肢體，而且內守心神。

4.2.2 調養形神，身心平衡

傅山拳中調身的基本要求是“定勢”，做到中正安舒、松緊合度、勢正招圓。調身可伸筋拔骨、柔筋健骨；疏通經絡，調暢氣血。調息的基本要求是：勻、細、柔、長，“順腹式呼吸”結合“逆腹式呼吸”“氣沉丹田”“以心引氣”“以氣運身”。傅山拳的調心分為“以一念代萬念”的意守類、“以念治念”的存想類，有利于調節心理、心態。傅山拳內可以養生益智，外可以強身健體，并通過“三調”把這種特點升華到心、氣、形內外完整合一的高度。傅山拳的形體運動修煉的是底樁沉穩、腰身活潑、上肢輕靈。務必要做到形要規范、法要順遂，勢要合度，以增強肌肉的彈性，提高韌帶的柔韌性，增加關節的旋轉幅度和靈活性。“調形”不僅練得形體松柔、中正、輕靈，還為“形神兼備”奠定了扎實的基礎。形體運動致使傅山拳心、氣、形完整合一的外在表現，傅山拳更注重內在的心、氣修煉，強調“心靜神聚”的心意引拳，并把無形的心、氣與有形的形體之間的從屬關系歸納為“意氣君（均）來骨肉臣（沉）”［8］。總結傅山拳養生思想對當前全民健身的啟示為：傅山拳強調在動靜交替中進行內修外練，既練體又修性，以達到身心平衡。

4.2.3 療未患之疾

傅山從醫秉承家學，學識淵博、精通醫術。傅山一生著有多部著作，在傅山的各類著作中，作為中醫學的扛鼎之作《黃帝內經》中講“不治已病治未病”，從預防的角度提出了醫學養生的觀念。傅山以其深厚的醫學根基，借鑒陰陽平衡、氣道學說等理論形成了自成體系的養生理論。傅山接受了道家重視宇宙自然規律，推崇靜性養生的觀點，將道家的虛靜養生原則應用于中醫攝生，提出順逆養生、命根養生、調時養生法則。

5 結語

傅山拳作為中國傳統體育項目，其中蘊含著豐富的文化資源和深厚的人文精神。對非遺視角下傅山拳的傳承困境及現代化傳承進行探究，發掘其背后的文化資源和人文精神，探尋其發展滯后的原因，創新其現代化傳承方式。旨在為傅山拳的傳承和長久的發展提供理論借鑒。傅山拳背后的養生思想已經成為社會意義上系統的保養生命工程，強調人整體功能的協調與優化，使人養成終身體育的習慣。繼承并發揚傅山拳，樹立中國武術文化傳播的責任感和使命感，可以促進人類自身的全面協調發展，對于全民健身計劃也具有深遠的促進意義。