新時代中國政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的主要模式及實踐邏輯探析

王升平

一、問題的提出

政治倫理是在政治實踐中形成的道德規(guī)范、個體品性、行為判準(zhǔn)、道德理想等的總和。在政治體系中，特定的政治倫理觀念和倫理認同，既是社會總體倫理觀念和時代精神［1］（34）的內(nèi)在構(gòu)成，也體現(xiàn)著特定制度形態(tài)和治理體系的目標(biāo)追求，彰顯著政治體系的治理特質(zhì)。作為一種共識性存在，政治倫理是相對穩(wěn)定性和動態(tài)性的統(tǒng)一。其中，政治倫理的穩(wěn)定性，主要源自政治倫理共識與倫理認同的相對固定性及特定倫理原則適用的社會關(guān)系形態(tài)、社會交往實踐等的相對連續(xù)性和一貫性；而政治倫理的發(fā)展性和動態(tài)性，則主要源于政治倫理實踐和倫理關(guān)系形態(tài)的更新所導(dǎo)致的倫理原則與倫理踐行方法的短缺以及由這種短缺所引發(fā)的倫理實踐關(guān)系的緊張等，它是政治倫理實踐中的常態(tài)。在政治領(lǐng)域中，倫理的發(fā)展、創(chuàng)新和優(yōu)化“是解釋和解決我們生存世界道德問題的方法和手段”［2］（89），是使政治倫理秩序與政治實踐生態(tài)達成適配并進而消解實踐緊張的基本路徑。

政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展具有不同的領(lǐng)域和層次。根據(jù)政治倫理的演進規(guī)律和實踐特性，它大體可分為兩種類型：一類是政治倫理原則層面的創(chuàng)新性發(fā)展，其面向的是倫理的底層邏輯，所關(guān)注和解決的是“超越直觀經(jīng)驗的”、根本性的、宏觀性的倫理問題；另一類是政治倫理實踐領(lǐng)域中的經(jīng)驗性、技術(shù)性創(chuàng)新與發(fā)展，其著眼于“人們直接感受到的經(jīng)驗中存在或凸顯的道德問題”［2］（89），致力解決在具體實踐過程中面臨的各類倫理沖突和倫理問題。新時代黨和政治體系對政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的推進，既涉及倫理原則層面，也涉及倫理的實踐性、操作性層面。在實踐語境中，這種創(chuàng)新性發(fā)展既內(nèi)在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央所提出的一系列“原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”中，也內(nèi)蘊于新時代推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的實踐進程和所實現(xiàn)的“歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”［3］之中，其成為新時代政治實踐特質(zhì)的重要組成部分。在本文中，我們將從宏觀視角對新時代政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的操作模式及其運行邏輯進行考察，以期進一步挖掘新時代政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的特質(zhì)與規(guī)律，為深化對新時代政治倫理的認識和理解提供理論參考。

二、新時代中國特色政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的主要模式

新時代語境下中國特色政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，是在社會主義政治理論與實踐的整體架構(gòu)中展開的。其以對現(xiàn)實倫理問題的精準(zhǔn)認知、精確描述、有效化解和對倫理結(jié)構(gòu)的有效優(yōu)化為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出鮮明的實踐特質(zhì)。對新時代政治倫理的創(chuàng)新實踐與發(fā)展過程進行總體性分析，可將其操作模式概括為以下三個方面。

1.深化—延展：通過規(guī)范嚴(yán)格度和適用面的調(diào)整推進政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展

于倫理應(yīng)用層面而言，相同的倫理規(guī)范，由于嚴(yán)格度和適用面的不同，可以引致不同的實踐效果。通過倫理的程度“深化”與廣度“延展”來實現(xiàn)倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，是推進倫理的時代契合性、提升倫理的治理效能的重要路徑。倫理的程度深化，主要表現(xiàn)為一定的倫理體系在承續(xù)倫理規(guī)范原有的基本價值導(dǎo)向和總體實踐共識的基礎(chǔ)上，通過“著重”、“強化”及“技術(shù)性調(diào)整”等提升倫理規(guī)范的強度，使倫理規(guī)范的應(yīng)用和踐行過程嚴(yán)格化，壓縮選擇性空間；而倫理規(guī)范的延展，則主要表現(xiàn)為對倫理原則的規(guī)范對象、規(guī)范內(nèi)容、適用主體的拓展等。在新時代語境中，政治體系對倫理的深化與延展主要有以下三個方面的表現(xiàn)：

其一，通過“嚴(yán)字當(dāng)頭”來弱化倫理規(guī)范的機動空間。所謂倫理規(guī)范的機動空間，即在倫理實踐過程中由于對倫理規(guī)范詮釋與理解的差異所形成的倫理裁量空間，在這個空間范圍內(nèi)，特定倫理選擇的正當(dāng)性和合理性往往是可以得到辯護甚至是可以獲得社會共識并通過各類倫理評價的，但從治理實踐的角度來說，相對嚴(yán)格的、具有更高邊界冗余的倫理要求，往往更有助于激發(fā)政治體系的價值創(chuàng)造潛能并提升政治實踐的公利性。從這個意義上說，倫理機動空間的縮小和窄化，表征的是政治體系提升倫理踐履效果、進一步強化和確保政治公共性的決心。新時代以來，黨中央強調(diào)全面從嚴(yán)治黨，突出“嚴(yán)字當(dāng)頭”，從嚴(yán)從緊成為政治體系推進自我治理、維護權(quán)力之善的基本要求。例如，在廉潔倫理維度上，新時代政治實踐突出“除惡務(wù)盡”和“零容忍”，直指政治生活中對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督“失之于寬、失之于松、失之于軟”的問題；在作風(fēng)建設(shè)上，其強調(diào)要“以滾石上山的勁頭、爬坡過坎的勇氣，保持定力、寸步不讓”［4］（111），著力遏制違規(guī)公款吃喝、批判形式主義等，注重抓早抓小、構(gòu)建預(yù)防性的行為規(guī)范體系。以“除惡務(wù)盡”“從嚴(yán)從緊”等為表現(xiàn)的行為倫理，通過倫理的程度深化而使常規(guī)性的廉潔倫理提升為強廉潔倫理，其有效規(guī)制了倫理規(guī)范的裁量空間，避免了倫理的實踐削弱效應(yīng)，突顯了政治的利他性和公共善性。

其二，通過設(shè)置政治倫理議程而實現(xiàn)對倫理原則的著重與強化。新時代政治倫理的議程設(shè)置，與黨和國家的戰(zhàn)略重心是緊密相關(guān)的。通過倫理議程的技術(shù)性設(shè)置來實現(xiàn)倫理結(jié)構(gòu)、倫理強度與國家戰(zhàn)略部署的契合，是確保相關(guān)戰(zhàn)略部署得以順利推進的重要路徑。如在全面深化改革的實踐架構(gòu)中，新時代強調(diào)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要主動面對“難啃的硬骨頭”，“以更大的政治勇氣和智慧”［5］，真刀真槍推進全面深化改革，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，打破利益固化的藩籬，實現(xiàn)國家治理總體目標(biāo)與社會需求之間的契合。基于改革進入深水區(qū)的實踐情境，從主體品性層面強化全面深化改革的“勇氣和智慧”，從政治責(zé)任倫理層面強化改革創(chuàng)新、奮力進發(fā)的動力，有助于規(guī)避改革擇易行為和逃避心理，推進改革目標(biāo)的最終實現(xiàn)。又如，黨的二十大報告強調(diào)，要“增強全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進、迎難而上”［3］，這是在推進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家這一“偉大而艱巨的事業(yè)”的實踐進程中，面對可能面臨的“驚濤駭浪的重大考驗”而對勇于承擔(dān)、知難而進、敢于斗爭等倫理品性的進一步強化。這種倫理強化，有助于在政治體系內(nèi)部及社會不同領(lǐng)域最大限度地增強行為動力，為戰(zhàn)勝實踐中的艱難險阻、贏得最終勝利提供倫理保障。

其三，基于全面邏輯而拓展倫理規(guī)范的廣度。就戰(zhàn)略安排和議程設(shè)置維度而言，“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局作為新時代中國國家治理的要求與任務(wù)，突出了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等維度，強調(diào)了“全面從嚴(yán)治黨”“全面深化改革”“全面依法治國”“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”等系統(tǒng)性內(nèi)容。這種以全面、多面向為特質(zhì)的總體布局和戰(zhàn)略安排，意味著政治體系被賦予了全方位的議程關(guān)注，實現(xiàn)了新的、更高程度的責(zé)任承攬，同時必然意味著新時代政治在倫理的內(nèi)容架構(gòu)上呈現(xiàn)出更廣泛的所指，實現(xiàn)了倫理的廣度延展。此外，就倫理的規(guī)范效度而言，以“八項規(guī)定”為核心的廉潔型倫理規(guī)范對政治主體的作風(fēng)樣態(tài)進行了更全面的約束，其在規(guī)范面上涉及公款吃喝、文件處理、會議召開、調(diào)研出訪等各個方面，不僅涵括政治履職行為，也涵括家風(fēng)、私生活等維度，這種規(guī)范面的延展，同時也是對政治行為倫理的進一步強化；另外，就政治倫理的規(guī)范對象而言，新時代對“打虎”“拍蠅”“獵狐”的重視，對反腐敗全覆蓋性和無禁區(qū)性的強調(diào)，都體現(xiàn)了廉潔倫理在面上的全覆蓋性，這種全覆蓋性充分體現(xiàn)了黨壓縮倫理的實踐墮距、確保倫理認知與倫理行為之間的一致性的堅定決心。

2.結(jié)構(gòu)優(yōu)化：以倫理的體系化和邏輯關(guān)系調(diào)整來促進政治倫理的時代契合

政治倫理的結(jié)構(gòu)主要指的是政治倫理的構(gòu)成要素及其排列組合方式，其反映著政治體系的倫理側(cè)重和偏好，呈現(xiàn)著政治倫理要素的相互關(guān)系及構(gòu)成邏輯。結(jié)構(gòu)優(yōu)化邏輯中的政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展，主要涉及三個維度。一是對政治倫理構(gòu)成要素的增減與整合，其主要通過對特定倫理體系中的倫理原則、倫理目標(biāo)等的量上的調(diào)整來實現(xiàn)倫理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。其中，倫理要素的增加追求的是倫理的體系化和整體化，而倫理要素的削減則主要追求倫理的簡化和可操作化，它們都是增強倫理的可內(nèi)化性、提升倫理共識度的重要途徑。二是對政治倫理的權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列的調(diào)整。倫理的權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列的調(diào)整呈現(xiàn)的是政治體系的倫理偏好和優(yōu)先性序列的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換和偏好調(diào)整，往往源于社會總體倫理認知的變化及倫理目標(biāo)的更新。三是對政治倫理要素的構(gòu)成邏輯的轉(zhuǎn)化，它主要涉及倫理重心及其支持體系的調(diào)整，如將平行式倫理序列轉(zhuǎn)化為主次結(jié)構(gòu)或在“中心—外圍”式倫理結(jié)構(gòu)中，將原來的外圍性倫理轉(zhuǎn)化為中心性倫理等。在新時代治理情境中，結(jié)構(gòu)優(yōu)化是實現(xiàn)政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式，其在實踐中的表現(xiàn)主要有如下三個方面：

首先，對倫理要素的補充、增減與倫理體系化的推進。實現(xiàn)政治倫理的要素創(chuàng)新、推進政治倫理規(guī)范的體系化、構(gòu)建新的政治倫理規(guī)范組合，是新時代政治倫理實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑之一。例如，在對好干部的評價上，新時代提出了包含忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)及“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”［5］等品性在內(nèi)的評價標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了關(guān)于好干部評價的多維度、平行式倫理評價組合；在發(fā)展倫理上，新時代提出了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心的新發(fā)展理念，其所內(nèi)蘊的平行式倫理評價標(biāo)準(zhǔn)序列，為新時代政治體系明確其責(zé)任與目標(biāo)追求提供了根本性的倫理指引和依據(jù)；在政治主體的德性要求上，新時代提出了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的體系化德性評價標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了主體德性評價結(jié)構(gòu)的整全化評價體系。這種要素式、體系性結(jié)構(gòu)優(yōu)化，表明新時代對于政治倫理架構(gòu)的認知越來越全面、深化。

其次，對倫理規(guī)范的權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列的語境式調(diào)整。權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列是指特定的政治倫理規(guī)范組合在不同政治語境中所呈現(xiàn)出的優(yōu)先性，對政治倫理要素的權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列的調(diào)整，反映著政治體系的倫理認知與倫理偏好，其是政治體系實現(xiàn)對環(huán)境的適應(yīng)性創(chuàng)新的重要表現(xiàn)之一。對于中國政治實踐而言，關(guān)于政治倫理的權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列的語境式調(diào)整，最典型的實例莫過于公平與效率的關(guān)系問題的應(yīng)對。從歷時態(tài)視角來看，從改革開放初期為糾正原有的平均主義、大鍋飯傾向而將效率置于優(yōu)先位置，強調(diào)“效率優(yōu)先、兼顧公平”［6］（534），到21 世紀(jì)初強調(diào)“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，再到新時代進一步強調(diào)“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”［7］，強調(diào)要“努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”［8］（35），效率與公平的權(quán)重結(jié)構(gòu)是隨著時間和經(jīng)濟發(fā)展水平的差異而不斷轉(zhuǎn)化的，其深刻呈現(xiàn)了實踐情境的轉(zhuǎn)化所引發(fā)的倫理結(jié)構(gòu)的變遷與演化。再如，在經(jīng)濟發(fā)展（當(dāng)代的需求滿足）與代際正義問題上，我國在改革開放初期將經(jīng)濟發(fā)展置于優(yōu)先位置，而代際正義問題則相對隱而不彰，這與當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后、溫飽和生存問題成為頭等大事的發(fā)展現(xiàn)實是相適應(yīng)的；進入新時代以來，隨著生態(tài)意識的發(fā)展，“綠水青山就是金山銀山”及“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)倫理認知成為社會的普遍共識，經(jīng)濟發(fā)展與代際正義之間的沖突被逐漸弱化和消減，這助推了政治倫理實踐中經(jīng)濟發(fā)展（當(dāng)代需求滿足）與代際正義的詞典式序列也逐漸由側(cè)重式序列轉(zhuǎn)化為平行式序列。總體來看，權(quán)重結(jié)構(gòu)及詞典式序列的轉(zhuǎn)化，往往存在于兩相沖突的倫理要素之中。新時代面對一系列倫理沖突，立基于經(jīng)濟發(fā)展水平和技術(shù)性條件等現(xiàn)實，著力強調(diào)和突顯不同倫理要素的互條件性，通過對倫理側(cè)重點的調(diào)整而實現(xiàn)了倫理的創(chuàng)新性發(fā)展。

最后，對政治倫理體系所涉規(guī)范的邏輯關(guān)系或體系構(gòu)成的調(diào)整。例如，新時代極為注重對于一系列傳統(tǒng)的“中心—外圍”式政治倫理結(jié)構(gòu)進行再優(yōu)化和再創(chuàng)造，強調(diào)在確保核心倫理原則穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上優(yōu)化外圍倫理結(jié)構(gòu)的支撐作用。所謂核心倫理，即在政治體系中居于主導(dǎo)性地位的倫理，如“人民性”倫理作為中國特色社會主義政治體系中的一種根本性倫理定式，具有高度的穩(wěn)定性和不可選擇性，但支撐“人民性”倫理原則實現(xiàn)的一系列外圍性倫理規(guī)范卻是可以隨時代的變化而變化的。在物資匱乏的時代，人民性的首要目標(biāo)是要解決人民的吃飯、穿衣等問題，以滿足人民的生存性需求為目標(biāo)的物質(zhì)性價值創(chuàng)造是政治責(zé)任倫理的最基本要求；而在新時代，人民“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”［8］（11），這就要求我們從分配正義、司法正義、代際正義等更多維度來滿足人民的美好生活需要，并從交往倫理、責(zé)任倫理、分配倫理等多重維度來確保人民性倫理的落實。由于人民的美好生活需要是發(fā)展的、動態(tài)的，在推進人民性倫理踐履的過程中，也必須不斷更新外圍性倫理、完善政治的責(zé)任倫理體系，以確保人民性倫理結(jié)構(gòu)始終契合發(fā)展著的時代的要求并進而維護人民性倫理架構(gòu)的穩(wěn)定性。

3.“話語—共識”引領(lǐng)：通過話語創(chuàng)新與共識強化來推動政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展

倫理話語是倫理觀念的載體，是倫理共識構(gòu)建的基本依托，話語創(chuàng)新與新的倫理共識生成之間具有密不可分的聯(lián)系。基于“話語—共識”引領(lǐng)的政治倫理創(chuàng)新，強調(diào)的是倫理話語與倫理共識之間的辯證互動，其注重通過倫理話語創(chuàng)新來準(zhǔn)確反映政治倫理共識，強化現(xiàn)有的政治倫理共識或構(gòu)建新的政治倫理共識，以確保政治倫理發(fā)展進入良性循環(huán)。在新時代語境中，基于“話語—共識”引領(lǐng)的政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展，在實踐中主要有以下三個方面的表現(xiàn)：

首先，以基礎(chǔ)性政治倫理話語的總體性提煉來夯實政治倫理共識構(gòu)建的認識基底。基礎(chǔ)性倫理是在政治倫理體系中起決定性、統(tǒng)攬性作用，規(guī)定倫理的根本指向和宏觀目標(biāo)的倫理。基礎(chǔ)性政治倫理話語創(chuàng)新，在新時代主要有兩種形式。一是通過核心倫理話語的提煉和創(chuàng)新，使政治責(zé)任倫理的底層架構(gòu)得以清晰化。如新時代通過闡明黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心、使命，來揭示政治責(zé)任倫理、義務(wù)形態(tài)及其生成的理論邏輯與歷史邏輯；通過揭示“治理共同體”式協(xié)作邏輯及“共建、共治、共享”式的公共價值創(chuàng)造邏輯，來使新時代政治的責(zé)任倫理邊界及協(xié)作互助型倫理架構(gòu)得以突顯。二是通過修飾語的引入來構(gòu)建和闡明一系列具有絕對性和毋庸置疑的優(yōu)先性的倫理原則，從而為實踐中的倫理決斷提供根本依據(jù)。例如，新時代通過“人民至上”“生命至上”“最大優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾”“民心是最大的政治、正義是最強的力量”［5］等根本性、絕對性倫理話語的構(gòu)建，來明確人民、生命、群眾路線、民心、正義等在倫理序列中的絕對優(yōu)先性。這種絕對優(yōu)先性的確立，一方面闡明和宣誓了新時代政治的絕對公利性，另一方面也使新時代政治體系在實踐中面對一系列可能的倫理沖突時，能夠有效減少倫理猶豫，確保倫理決斷的高效性和科學(xué)性。

其次，以政治倫理話語的通俗化和精準(zhǔn)化來為政治倫理共識的構(gòu)建提供話語保障。政治倫理話語的通俗化，目的在于推進倫理踐行的日常化和倫理共識的普遍化。新時代提出了“紅紅臉、出出汗”“洗洗澡、治治病”“老虎蒼蠅一起打”“擼起袖子加油干”“最多跑一次”等一系列生活化的治理話語，實現(xiàn)了對廉潔、自我完善、奮斗、效率、公共利益等倫理追求的日常化表達。這種日常化切近，使相應(yīng)的政治倫理觀念與政治主體的日常治理生活及社會主體的日常政治生活得以更緊密地融通，從而有效提升了不同主體在開展倫理評價與進行倫理選擇時的自如度。在精準(zhǔn)化維度上，習(xí)近平總書記用“七個有之”對領(lǐng)導(dǎo)干部用權(quán)與交往過程中的私利化現(xiàn)象等進行了全面、通俗的描述，精準(zhǔn)揭示了治理實踐中存在的權(quán)力操控與將權(quán)力私利化、目的化的行為，起到了良好的倫理警示和共識構(gòu)建作用；在選人用人領(lǐng)域，新時代列舉了“任人唯親、排斥異己、封官許愿、說情干預(yù)、跑官要官、突擊提拔或者調(diào)整干部”等一系列禁制性話語，闡明了政治體系在選人用人過程中的倫理要求，為維護政治的公共性提供了明確指引。

最后，以政治倫理話語的中國化、時代化來提升倫理共識構(gòu)建的針對性。中國特色的治理倫理現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在維度，新時代在中國特色政治倫理話語上的創(chuàng)新和發(fā)展，為中國式治理倫理現(xiàn)代化的推進提供了話語支撐。例如，在新時代的自信型倫理話語構(gòu)建實踐中，其通過對“四個自信”這一核心話語的強調(diào)及對中國特色社會主義制度優(yōu)勢的總結(jié)和提煉，為新時代政治主體的自信型德性倫理的構(gòu)建提供了話語依據(jù)。再比如，新時代對于斗爭精神給予了高度重視，敢于斗爭、善于斗爭成為新時代政治主體的一種基本品性和能力要求，“發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)”被寫入黨章，進一步證明了斗爭話語與斗爭品性在新時代語境中的重要性。對斗爭精神和斗爭品性的強調(diào)，契合了當(dāng)前百年未有之大變局的時代語境，也與中國共產(chǎn)黨的斗爭實踐與歷史一脈相承，其成為新時代政治參與者在實踐中攻堅克難、推進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、應(yīng)對治理實踐中的各類風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要動力。

三、新時代中國特色政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的實踐邏輯

新時代中國特色政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，是順應(yīng)倫理發(fā)展規(guī)律、促進倫理與時代相契合的結(jié)果。梳理新時代推進中國特色政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的實踐過程，可將其運行邏輯概括為以下三個方面。

1.“承續(xù)—創(chuàng)新”邏輯：通過承續(xù)與創(chuàng)新的辯證互動推進政治倫理的時代適配

倫理的“承續(xù)—創(chuàng)新”，強調(diào)的是在堅守倫理正道、遵循倫理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)倫理規(guī)范與倫理實踐的革故鼎新、推陳出新。在中國特色政治倫理的發(fā)展實踐中，“承續(xù)—創(chuàng)新”至少包含三重特性及要求。其一，在制度層面上，強調(diào)在堅守社會主義政治倫理核心架構(gòu)的基礎(chǔ)上推進政治倫理的時代化創(chuàng)新。這一維度上的“承續(xù)—創(chuàng)新”，就是要推進社會主義治理倫理的核心原則與時代需求、時代情境的結(jié)合，使社會主義政治倫理所內(nèi)蘊的人民性、共同富裕、生產(chǎn)力解放與發(fā)展、人的全面自由發(fā)展等公共善追求與相關(guān)的責(zé)任倫理架構(gòu)在新時代得到創(chuàng)造性踐行。在這一過程中，創(chuàng)新是擺脫倫理僵化、使社會主義治理倫理追求得以落實落地的關(guān)鍵。其二，強調(diào)倫理的文化與情感相關(guān)性。文化基礎(chǔ)與情感習(xí)慣確立了倫理評價的基本傾向，也構(gòu)筑了倫理的基本形態(tài)及其特質(zhì)。中國特色的政治倫理創(chuàng)新，必須使倫理結(jié)構(gòu)與倫理話語符合人們的習(xí)慣與直覺，必須從經(jīng)驗維度上考慮社會的可接受性。在確保倫理的文化與情感承續(xù)的前提下推進倫理的累積性創(chuàng)新，是實現(xiàn)倫理創(chuàng)新與環(huán)境相融合的前提。其三，強調(diào)倫理證成的路徑依賴性，即在倫理的證成和共識構(gòu)建中，要以倫理觀念的歷史認可度及其實踐效能為基礎(chǔ)，從歷史中挖掘倫理的正當(dāng)性依據(jù)。新時代政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，正是在遵循“承續(xù)—創(chuàng)新”的實踐要求的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進的，其主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，以政治倫理的實踐性、條件性創(chuàng)新來促進社會主義核心治理倫理的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。實踐性、條件性倫理創(chuàng)新以持守和維護社會主義核心治理倫理的內(nèi)在要求為前提，并以對時代要求、實踐問題的識別和路徑優(yōu)化為基本抓手。其主要實踐方式有：一是進行新時代政治倫理的條件、任務(wù)界定，進而形成與之相適配的政治倫理結(jié)構(gòu)。例如，以共同富裕為終極指向的社會主義公平倫理，是社會主義政治倫理的核心要求。對不平衡不充分的發(fā)展這一社會發(fā)展現(xiàn)實的判斷及總體上“富起來”已經(jīng)實現(xiàn)的前提，決定了新時代在完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務(wù)后必須致力于推進全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。正是基于這種條件識別，新時代政治體系在實踐中強調(diào)通過精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等路徑，不斷強化“先富帶動后富”式的合作與幫扶，通過更高水平的利他性和互助性來落實社會主義核心倫理所內(nèi)蘊的共同富裕式公平追求。二是推進問題識別與自我革新，即通過對倫理風(fēng)險的認知、自查和化解來實現(xiàn)對核心倫理的維護與創(chuàng)造性踐行。例如，新時代基于“從嚴(yán)”“從緊”邏輯而展開的對廉潔倫理的深化、延展與強化，就是對一系列現(xiàn)實問題的有效回應(yīng)。“不得罪成百上千的腐敗分子，就要得罪十四億人民”“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命”［3］等政治宣誓與認知，本質(zhì)上是政治體系對作為社會主義政治倫理之核心內(nèi)容的廉潔性、公仆性、人民性、正義性等倫理導(dǎo)向的維護和彰顯。在這一過程中，對核心倫理的承續(xù)是促進新時代政治廉潔倫理深化與延展的動力，而新時代政治廉潔倫理的深化與延展，又在事實上促進了對社會主義核心政治倫理的創(chuàng)造性承續(xù)。

其次，強調(diào)政治倫理的累積性創(chuàng)新。政治倫理的累積性創(chuàng)新強調(diào)倫理共有觀念的形成過程是一個漸進式累積、增長和完善的過程，倫理體系的完善與倫理認識的提升過程往往不是在非此即彼的取舍或在主體的主觀建構(gòu)中完成的，而是在倫理觀念的歷史演進、經(jīng)驗累積與合理揚棄中達致的。在新時代政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展實踐中，這種累積性創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，基于擴展式邏輯而推進倫理結(jié)構(gòu)的累積性優(yōu)化。政治倫理的擴展式發(fā)展邏輯不同于否定式邏輯，它不是棄置一種倫理觀念而推行另一種倫理觀念，而是在承認既有倫理觀念的前提下，實現(xiàn)倫理體系的擴展。例如，新時代所推進的“四位一體”的責(zé)任倫理架構(gòu)向“五位一體”的責(zé)任倫理架構(gòu)的轉(zhuǎn)化過程，就是通過在政治體系所肩負的政治、經(jīng)濟、文化、社會責(zé)任倫理架構(gòu)的基礎(chǔ)上，引入生態(tài)倫理維度，來實現(xiàn)對政治倫理體系的創(chuàng)新與發(fā)展。它并不否定政治體系原本所形成的倫理標(biāo)準(zhǔn)體系，而是立基于新時代社會共識的演進和發(fā)展需要來擴展政治責(zé)任倫理體系的內(nèi)容、強化生態(tài)邏輯中的“代際正義”等新維度，這樣的創(chuàng)新邏輯，不僅確保了政治倫理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，同時也使政治倫理在新時代語境中得以向前推進。其二，在承認既有倫理觀念的正當(dāng)性的前提下對倫理的內(nèi)涵進行時代性、提升性詮釋。也即，根據(jù)時代特質(zhì)對倫理原則和倫理話語的內(nèi)涵進行契合現(xiàn)實要求的注解和詮釋。例如，在公平問題上，新時代將公平話語與“共享”倫理有機結(jié)合，突出了“全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享”等內(nèi)容，呈現(xiàn)了新時代追求公共服務(wù)和公共產(chǎn)品的分配公平、追求社會價值創(chuàng)造的最大化、強調(diào)人民的主體性的核心邏輯，承續(xù)了社會主義的公平、效率和共同富裕等核心倫理觀念。同時，通過賦予新時代公平以“全民”“全面”“共享”“漸進”等維度，其不再是重復(fù)過往的公平倫理話語，而是拓展了公平的受眾面和參與度，其從話語、主體構(gòu)成等層面推進了倫理內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展。

最后，強調(diào)倫理證成的路徑依賴性。強調(diào)政治倫理規(guī)范的正當(dāng)性證成必須立基于歷史與傳統(tǒng)，并符合人們的情感和習(xí)慣需求。新時代政治倫理強調(diào)“守正創(chuàng)新”、強調(diào)“兩個結(jié)合”，表明新時代政治倫理創(chuàng)新是在既有文化習(xí)慣、既有理論架構(gòu)中推進的，從既往的倫理經(jīng)驗與實踐中挖掘倫理規(guī)范和德性根基并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是實現(xiàn)倫理證成與倫理發(fā)展的重要路徑。事實上，從新時代的政治倫理發(fā)展實踐來看，其倫理創(chuàng)新在多數(shù)情況下并不表現(xiàn)為對新的倫理形態(tài)或原則的開創(chuàng)，而在于倫理的議程設(shè)置，即在特定的語境中突顯和強化特定的倫理觀念。倫理的議程設(shè)置關(guān)注的是使一些在實踐中暫時處于“倫理靜默”狀態(tài)、不被重點突顯的倫理觀念進行場景性激活，使其在新時代語境中重新被重點關(guān)注并成為倫理觀念的流行形態(tài)。這種場景性的倫理激活不是對傳統(tǒng)倫理形態(tài)的簡單重復(fù)，而是基于新的政治生態(tài)的現(xiàn)實要求而推進的創(chuàng)新性激活和共識擴展，其所對應(yīng)的倫理證成，往往是依賴于傳統(tǒng)和情感而展開的。例如，在新時代政治語境中被重點突顯的倫理形態(tài)，包括以良好家風(fēng)為表征的家庭倫理，以“光盤行動”“政府要過苦日子”等為表征的節(jié)儉美德，以新時代斗爭精神為表現(xiàn)的勇氣德性，都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是對黨和政治體系在百余年實踐邏輯中所遵循的倫理形態(tài)的再強調(diào)，其證成具有良好的歷史基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)，從而能夠獲得廣泛的社會支持并在實踐中助力新時代政治倫理不斷打開“創(chuàng)新空間”［9］。

2.“現(xiàn)代化—效能轉(zhuǎn)化”邏輯：以政治倫理的現(xiàn)代化推進治理效能提升

新時代政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，是圍繞國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化及制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的二維架構(gòu)展開的。立基于“現(xiàn)代化—效能轉(zhuǎn)化”的政治倫理創(chuàng)新，強調(diào)倫理現(xiàn)代化與治理效能提升之間的相互依賴性和互動共生性。一方面，倫理的現(xiàn)代性、良善性和時代契合性是治理效能提升的內(nèi)在支撐。這種內(nèi)在支撐性的生成，源于政治制度與政治倫理之間的聯(lián)結(jié)及政治倫理自身的不斷創(chuàng)新與適應(yīng)。政治倫理現(xiàn)代化是倫理創(chuàng)新性發(fā)展的直接目標(biāo)形態(tài)，它是在不斷以制度優(yōu)勢強化倫理優(yōu)勢并以倫理優(yōu)勢彰顯制度優(yōu)勢的互動邏輯中展開的，實現(xiàn)“能治”與“善治”［10］（129）的結(jié)合、提升倫理的認同度及其與基本善之間的契合性，是政治倫理現(xiàn)代化的評價標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，治理效能提升是政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的落腳點和目標(biāo)指向。以政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展和現(xiàn)代化來增進治理效能，就是要通過建立契合時代需求的倫理規(guī)范、構(gòu)建適合環(huán)境要求的倫理激勵，來使政治體系所追求的公共善（以公共產(chǎn)品、公共服務(wù)、公共秩序等為表征和物化形態(tài)）供給在數(shù)量與質(zhì)量上更符合社會的期待與需求、更好地滿足人民不斷變化和增長的需要。倫理視域中的治理效能，既突出倫理秩序，也關(guān)注公共善和公共價值的最大化，其中，幸福、安定、富足、便捷等都是治理效能的基本構(gòu)成要素。新時代政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，正是在推進倫理的現(xiàn)代化與增強政治倫理的實踐能力、整合能力、秩序構(gòu)建能力等的過程中不斷展開的，在實踐體系中，其具有如下三個方面的表現(xiàn)：

首先，通過塑造符合新時代推進國家治理現(xiàn)代化要求的倫理共識來構(gòu)建倫理秩序、削減倫理內(nèi)耗。新時代的治理效能提升，強調(diào)通過政治倫理體系的完善來構(gòu)建廣泛的倫理共識，進而形成對政治體系內(nèi)部力量的凝聚與動員，并形成對社會力量的聚合與協(xié)同。其實踐維度及表現(xiàn)形態(tài)有二。一是進一步闡明宏觀的治理目標(biāo)指向及其特質(zhì)，從而形成對政治倫理共識的引導(dǎo)。例如，新時代通過對“中國夢”“中國道路”“中國精神”“社會主義核心價值觀”等治理目標(biāo)、倫理話語等的創(chuàng)新性提煉，一方面形成了對倫理經(jīng)驗、倫理觀念的體系化累積，另一方面也構(gòu)建起了中國特色治理結(jié)構(gòu)與中國特色倫理精神之間的標(biāo)識性關(guān)聯(lián)，其既為政治實踐提供了有效的主體性動力，也提供了良好的社會倫理基礎(chǔ)。二是通過對制度優(yōu)勢與倫理優(yōu)勢的提煉來為社會主義政治倫理共識的進一步構(gòu)建提供保障。社會主義制度有著豐富的倫理內(nèi)涵，社會主義制度優(yōu)勢的存在也意味著其包蘊著豐富的倫理優(yōu)勢。新時代對中國特色社會主義制度優(yōu)勢的明確，使黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、全面依法治國、集中力量辦大事等內(nèi)蘊于中國特色政治的實踐邏輯及其相應(yīng)的倫理意蘊得以體系化明確，從而進一步提升了政治倫理共識構(gòu)建的層次。這種體系化的倫理共識構(gòu)建，增強了人民的制度自信、倫理自信，提升了人民對政治體系的信任度。

其次，在政治價值創(chuàng)造的目標(biāo)指向上，以倫理的優(yōu)化和創(chuàng)新來追求更高程度的結(jié)果良善性。新時代政治實踐不僅注重倫理目標(biāo)的闡釋，更強調(diào)通過“擼起袖子加油干”式的行動和“軍令狀”式的責(zé)任制［7］來推進倫理目標(biāo)向現(xiàn)實實踐的轉(zhuǎn)化，使中國特色的政治倫理優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人民群眾看得見的行動與享受得到的實惠。例如，如前所述，新時代通過將共同富裕的倫理追求轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興、“共同富裕示范區(qū)”建設(shè)等實踐，促進了均衡目標(biāo)的實踐轉(zhuǎn)化，使政治體系的道德追求與道德行為實現(xiàn)了統(tǒng)一；在公共性維度上，新時代政治實踐強調(diào)以解決人民群眾的急難愁盼問題為抓手，“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力”［3］，實現(xiàn)了民生的全方位改善。這種對社會民生的全方位、體系化關(guān)注，進一步彰顯了中國特色社會主義政治倫理的優(yōu)勢。

最后，以倫理的創(chuàng)新和優(yōu)化來促進成本型效能與秩序型效能的雙重構(gòu)建。新時代政治實踐所追求的治理效能是成本型效能與秩序型效能的統(tǒng)一。其中，成本型效能關(guān)注的是以最小的代價來實現(xiàn)最大限度的公共產(chǎn)品供給、社會便捷度增加、社會價值創(chuàng)造和社會幸福增量；而秩序型效能強調(diào)的是以最小的代價來實現(xiàn)最大限度的政治內(nèi)部秩序穩(wěn)定與社會信任，以達成有效的社會整合與共識構(gòu)建，順暢公共政策的執(zhí)行并增進社會福祉。在新時代政治語境中，其主要基于倫理的體系化和倫理的焦點議程設(shè)置等技術(shù)路徑而促進上述目標(biāo)的實現(xiàn)。例如，在成本型效能方面，新時代通過“全面節(jié)約戰(zhàn)略”的實施［3］，通過強調(diào)政府要過苦日子、禁止修建樓堂館所、杜絕餐桌上的浪費等來進一步推進節(jié)儉美德的共識提升與實踐踐行，減少了政治體系的直接成本消耗；通過對“共建共治共享”的治理格局及權(quán)力清單式治理等的強調(diào)，彰顯了協(xié)作式、自我節(jié)制式的新時代治理品性，促進了對政府責(zé)任邊界的合理界定，拓展了政治體系的價值創(chuàng)造能力和公平分配能力，間接降低了政治體系的成本消耗。在秩序型效能方面，由對黨和國家治理的倫理目標(biāo)的界定所形成的社會倫理共識，形成了廣泛的社會凝聚效應(yīng)，其使“中國人民的前進動力更加強大、奮斗精神更加昂揚、必勝信念更加堅定”［3］；此外，“中華民族共同體意識”的總體構(gòu)建和“治理共同體”式的聚合型、協(xié)作型倫理目標(biāo)追求，則促進了更廣泛的倫理共有觀念的形成，使政治體系與社會基于倫理共識而得到更有效整合，促進了秩序型效能的有效生成。

3.“互動—交往”邏輯：以政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展構(gòu)建交往良好、團結(jié)有序的治理生態(tài)

在馬克思主義的視域中，互動與交往指涉的是人與人之間的“相互交流、相互溝通、相互作用和相互影響”［11］（11），是“與物質(zhì)生產(chǎn)、社會發(fā)展和人的發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)性范疇”［11］（10）。基于“互動—交往”邏輯的政治倫理創(chuàng)新，強調(diào)的是通過對倫理話語、倫理結(jié)構(gòu)等的更新和優(yōu)化來構(gòu)建契合治理體系及時代要求的共有倫理觀念，以完善既有交往結(jié)構(gòu)或構(gòu)建新的交往形態(tài)，進而實現(xiàn)治理秩序的維護及治理生態(tài)的優(yōu)化。新時代語境下政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展，主要圍繞社會主義交往秩序的構(gòu)建、交往形態(tài)的優(yōu)化及治理目標(biāo)的達成而展開，其在實踐中主要具有如下三個方面的表現(xiàn)和特質(zhì)：

首先，以倫理觀念的創(chuàng)新確保“集中統(tǒng)一”式交往秩序。倫理的聚合性和一致性是確保交往的整體性和協(xié)同性的基礎(chǔ)，也是社會主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢得以實現(xiàn)的前提。社會主義治理架構(gòu)中的倫理聚合性和一致性，立基于黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)及相應(yīng)的倫理設(shè)定。對于政治體系而言，黨是政治交往倫理的建構(gòu)者，也是政治交往倫理創(chuàng)新的賦予者和推動者。在“集中統(tǒng)一”式的交往倫理架構(gòu)中，黨作為工人階級的先鋒隊及中國人民和中華民族的先鋒隊具有倫理上的先天優(yōu)勢和明顯特質(zhì)，這種優(yōu)勢和特質(zhì)表現(xiàn)在由黨的先鋒隊性質(zhì)所決定的組織整體的利他性、公共性及對社會總體發(fā)展目標(biāo)、倫理發(fā)展規(guī)律的正確認知上。這種先天優(yōu)勢和特質(zhì)決定了黨是中國人民的主心骨與定盤星，也是政治實踐在倫理上的堅強引導(dǎo)者。因此，在新時代政治語境中，通過倫理規(guī)范的確立來進一步增強“集中統(tǒng)一”式交往架構(gòu)的倫理共識，具有關(guān)鍵性意義。在新時代的政治交往倫理創(chuàng)新實踐中，其主要是圍繞對“兩個維護”式的“維護型”倫理的重視和強調(diào)而展現(xiàn)出來的。新時代的維護型倫理，一方面強調(diào)將對黨的忠誠與維護作為一種規(guī)范性倫理而成為行為正當(dāng)性的評判標(biāo)準(zhǔn)；另一方面也強調(diào)將其作為政治主體的一種基本品性，通過政治主體的“政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力”的提升來使其得以德性化和德行化，進而防止在實踐中出現(xiàn)陽奉陰違的現(xiàn)象。對“維護型”倫理的創(chuàng)新性建構(gòu)和突顯，與黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的治理架構(gòu)形成了有機契合，其有效推進了政治體系對黨的執(zhí)政倫理的學(xué)習(xí)、吸納和踐履，也確保了組織間、府際間交往倫理的同一性和統(tǒng)合性，從而防止了組織間交往內(nèi)耗的產(chǎn)生。

其次，以對群眾感受的高度關(guān)注來構(gòu)建符合新時代要求的公共性交往邏輯。通過倫理的創(chuàng)新性發(fā)展來進一步優(yōu)化政治體系的社會價值創(chuàng)造能力和水平，構(gòu)建契合新時代要求的公共性和利他性交往，與人民群眾之間形成更緊密的互動與依存關(guān)系，是新時代政治實踐的重要目標(biāo)之一。在新時代語境中，這種公共性和利他性邏輯的突顯，主要表現(xiàn)在對感受式交往的強調(diào)上。其以滿足人民美好生活需要為基礎(chǔ)，通過對人民群眾獲得感、幸福感、安全感等的關(guān)照和重視得到呈現(xiàn)。其中，對獲得感的關(guān)注，表現(xiàn)在政治體系致力于提升分配的公平性、通過促進高質(zhì)量發(fā)展來實現(xiàn)更高水平的社會價值創(chuàng)造等方面；對“幸福感”的關(guān)注，表現(xiàn)在其注重公共服務(wù)的全面改善、致力于培育“理性平和的社會心態(tài)”、通過“雙創(chuàng)”等渠道來提升人民的目標(biāo)實現(xiàn)能力等方面；對“安全感”的關(guān)注，表現(xiàn)在政治體系立基于“總體國家安全觀”，注重“小事不出村、大事不出鎮(zhèn)、矛盾不上交”，實現(xiàn)有效的社會秩序供給等方面。這些以“共情”為基礎(chǔ)，深入到細節(jié)的、全方位的感受關(guān)注，體現(xiàn)了新時代政治實踐以真心換真心的情感治理邏輯［12］（6），彰顯了政治體系對人民性與公共性的不懈追求。

最后，統(tǒng)籌政治中的公共性交往與個體性交往。新時代政治交往倫理的創(chuàng)新與優(yōu)化，是在社會交往倫理與政治交往倫理的一體建構(gòu)中實現(xiàn)的。一方面，注重統(tǒng)籌政治交往倫理與家庭交往倫理。新時代的交往倫理議程將家風(fēng)置于突出地位。新時代的家風(fēng)是在全面從嚴(yán)治黨的邏輯結(jié)構(gòu)中提出的，從一開始就被賦予了明顯的公共性色彩。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，教育督促親屬子女和身邊工作人員走正道”［13］（112）。在中國差序格局式的交往架構(gòu)中，這種對家庭交往倫理的規(guī)范，使廉潔倫理的踐行具備了更堅實的倫理生態(tài)保障。另一方面，注重通過個體交往的優(yōu)化進一步構(gòu)建符合新時代實踐要求的政治形象，增強社會凝聚力。例如，在全面從嚴(yán)治黨架構(gòu)下，新時代對宗派主義、圈子文化、碼頭文化、權(quán)錢交易、非組織活動等私利性交往，及對搞團團伙伙、結(jié)黨營私、拉幫結(jié)派、培植個人勢力等不正當(dāng)交往行為都進行了明確揭示和批判，這種對政治負面交往形態(tài)的全面清理和對交往公利性的嚴(yán)格要求，為政治主體的交往德性的生成形成了有效的倫理規(guī)制和倫理教導(dǎo)，為塑造符合新時代要求的政治主體提供了基礎(chǔ)。

四、總結(jié)與展望

以上，我們基于對政治倫理的動態(tài)性、發(fā)展性的體認，梳理了新時代政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的表現(xiàn)形式及其實踐邏輯。過往的政治研究很少聚焦于倫理創(chuàng)新的議題，這主要是因為主流的學(xué)術(shù)觀念并未對倫理創(chuàng)新的形式進行明確。在常規(guī)的理解中，人們認為政治倫理創(chuàng)新必須是從善、正當(dāng)、公平、正義、公共性等宏大視角和底層邏輯來展開的，而忽略了倫理原則的適用面與程度的調(diào)整、倫理的結(jié)構(gòu)優(yōu)化及話語創(chuàng)新等倫理創(chuàng)新形態(tài)在倫理實踐中的價值。事實上，以倫理的應(yīng)用和實踐維度為基礎(chǔ)的倫理創(chuàng)新才是倫理創(chuàng)新最常見和最典型的方式。這些創(chuàng)新形式由于較少涉及對原有倫理原則的基本內(nèi)涵的顛覆性質(zhì)疑，因而表現(xiàn)出良好的承續(xù)性，其與新時代中國政治注重文化與制度傳承的治理特質(zhì)也表現(xiàn)出良好的親和性。

因此，從政治倫理發(fā)展的研究視域而言，面向?qū)嵺`的倫理發(fā)展研究是新時代必須關(guān)注的新動向。面向?qū)嵺`的政治倫理發(fā)展研究主要具有如下三個方面的理論特質(zhì)：首先，其強調(diào)理論研究要關(guān)注實踐中的行為創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等維度，并從行為創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等創(chuàng)新現(xiàn)象中提煉宏觀倫理架構(gòu)的轉(zhuǎn)化機制和總體動向；其次，其強調(diào)要關(guān)注倫理的歷史動態(tài)性，在理論研究中，不僅要關(guān)注當(dāng)前倫理結(jié)構(gòu)的具體形態(tài)，更要從歷史政治學(xué)視角出發(fā)，從倫理創(chuàng)新的歷史演變中找尋倫理演進的歷史規(guī)律及發(fā)展趨勢，并為新時期的倫理原則的證成提供依據(jù)；最后，其強調(diào)要關(guān)注一定的基礎(chǔ)性倫理原則在實踐中的踐行方式、組合形態(tài)和技術(shù)路徑等，觀察基礎(chǔ)性倫理原則如何從倫理規(guī)范形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體的倫理行為和現(xiàn)實的治理效能，防止就原則而談原則所導(dǎo)致的倫理空洞化。只有面向?qū)嵺`來談原則，才能發(fā)現(xiàn)政治倫理理論發(fā)展的豐富面向，并清楚把握政治倫理發(fā)展由量變向質(zhì)變累積的可能性和實踐過程。本文對新時代政治倫理創(chuàng)新的實踐過程的研究，就是面向?qū)嵺`的政治倫理發(fā)展研究的一個范例，其為我們觀察倫理觀念與倫理實踐之間的互動提供了一個新的視角。

從實踐維度來看，新時代政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程。新時代對全面深化改革的推進、對共同富裕的追求、對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排，為新時代政治倫理的創(chuàng)新性發(fā)展提供了廣闊的空間。這種空間，如前所述，是立基于對社會主義核心治理倫理架構(gòu)的遵循和踐履而展開的，對倫理的創(chuàng)新直接目的就是為了促進社會主義核心治理倫理架構(gòu)的落實落地。事實上，社會主義實踐進程的整體發(fā)展，必然要求與之相適應(yīng)的政治形態(tài)，也要求與之相適應(yīng)的政治倫理結(jié)構(gòu)。隨著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)的展開，中國的政治體系必將要求更高程度的倫理自我落實能力和自我轉(zhuǎn)化能力，通過倫理創(chuàng)新來進一步提升公共價值創(chuàng)造能力；中國的政治體系也必然要求更多元豐富的倫理原則體系，以適應(yīng)技術(shù)與人工智能等的發(fā)展所帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)；同時，中國的政治體系也必然要求更為充裕的倫理話語創(chuàng)新，以應(yīng)對社會知識的累積性增長所帶來的倫理領(lǐng)域的拓展、倫理傳播的加速等可能帶來的話語短缺，實現(xiàn)對倫理現(xiàn)象的精準(zhǔn)描述。這些都要求我們從理論與實踐維度上對新時代中國政治倫理創(chuàng)新性發(fā)展的問題給予更高程度的關(guān)注。