論第三次分配的道德原則和社會道德價值

王正平，李文靜

黨的二十大報告明確了第三次分配作為基礎性制度建設的重要性，強調為了更好地實現共同富裕、推進中國式現代化，必須“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系”［1］。那么，從倫理道德的視閾看，第三次分配究竟是一種怎樣性質的分配？推進第三次分配應當遵循怎樣的道德原則？新時代大力推進第三次分配具有哪些重要的社會道德意義？對這些有關第三次分配的道德價值問題進行探討具有重要的理論意義和現實價值。

一、第三次分配是一種基于主體自覺的道德分配

經濟分配制度體系的設計，是社會政治和道德價值導向的制度化和政策化。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，注重發揮第三次分配功能，是黨和國家實現共同富裕的一個新的基本經濟分配制度的著力點，具有極其重要的道德價值。

當前我國明確把積極推進第三次分配納入經濟分配的基礎性制度建設。新時代中國特色社會主義的本質是消除兩極分化，最終實現共同富裕。推進第三次分配是黨和國家完善分配制度，規范收入分配秩序，實現全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調的中國式現代化的重要手段。應當看到，改革開放以來，我國的經濟社會發展取得了巨大的進步，但在收入分配領域，貧富差距持續擴大。在市場經濟活動中，少數富裕階層獲得了超額的金錢財富，而相當一部分低收入人群還處在生活困難的境地，“馬太效應”現象越來越明顯，直接影響著社會的人際和諧和共同富裕根本目標的實現。從經濟社會發展的價值目標看，是共同富裕還是少數人富裕，是一種道德向善還是向惡的重大選擇。目前我國在利益分配機制中重視發揮第三次分配的作用，是社會道德上向善、堅持走共同富裕道路的必然選擇。

每一個社會的經濟分配制度體系的設計，是一種對利益調整和社會發展具有決定性意義的重要公共行政管理舉措。美國著名行政學家戴維·K.哈特認為：“公共行政并非一項專業技能，而是一種社會實踐道德的形式。”［2］（116）當今社會的文明發展，要求公共行政管理在經濟分配制度的體系設計上，更加重視公共利益責任的承擔和社會全體成員共同利益的實現。黨的二十大提出構建與初次分配、再分配相協調配套的第三次分配，是為“公共”而制定的政策，以“公共性”為其邏輯基礎，以公共利益為其終極目標。第三次分配反映著公共政策行為主體對于社會利益的價值判斷、態度和基本立場。因此，第三次分配的倫理訴求和道德價值集中呈現在為社會公共利益服務、逐漸實現中國式現代化之全體社會成員共同富裕的崇高倫理目標之中。

那么，什么是第三次分配？通常認為，第一次分配是人們通過向市場提供生產要素如勞動、資本、土地、技能和管理等而獲得的收入，按照市場的運行規律和效率原則進行的分配。第二次分配是政府將人們從市場取得的收入，用稅收、公共財政支出、社會福利或扶貧政策等進行再次分配，兼顧效率與公平原則，這實際上是更加注重貫徹公平原則的再分配。第三次分配既不屬于市場的分配，也不屬于政府的分配，而是人們受到道德信念和價值理念的激勵，完全出于主體自覺、自愿、自發進行的分配。它是公民彼此之間的財產收入轉移，比如對公益事業的捐獻、對慈善事業的支持等，是一種主體受到道德力量驅動的分配。有學者把推動第一次分配的市場力量視為“看不見的市場之手”，把引導第二次分配的政府力量視為“看得見的政府之手”，而把第三次分配稱為“看得見的道德之手”［3］（89）。

“第三次分配”在20 世紀90 年代初由著名經濟學家厲以寧先生首次提出。他指出：“第一次分配靠市場，第二次分配靠政府，第三次分配靠道德和信念的力量。隨著社會的發展，道德和信念的力量可能起作用。第三次分配要靠整個社會形成一種風氣，但不會是所有的人都這樣做，更多的人是出于信念、道德、愛好力量的支配。”［4］（4）之后，他又進一步指出：“第三次分配是指人們完全出于自愿的、相互之間的捐贈和轉移收入，比如說對公益事業的捐獻，這既不屬于市場的分配，也不屬于政府的分配，而是出于道德力量的分配。”并且強調，第三次分配“是在道德力量影響下的收入分配”［5］（13）。第三次分配是隨著我國經濟文化發展和努力消除貧富兩極分化，為實現共同富裕而提出的重要分配機制，受到我國理論界、政府管理部門和廣大民眾的高度重視和熱烈響應。

實際上，黨的十九屆四中全會后，黨和國家領導部門已正式把第三次分配作為我國經濟分配制度的一個重要補充機制加以重視，并對第三次分配的內涵進行了明確界定：“第三次分配是在道德、文化、習慣等影響下，社會力量自愿通過民間捐贈、慈善事業、志愿行動等方式濟困扶弱的行為，是對再分配的有益補充。”［6］2021 年8 月，中央財經委員會第十次會議提出，構建與初次分配、再分配相協調配套的第三次分配制度安排，根本目標是“形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結構，促進社會公平正義，促進人的全面發展，使全體人民朝著共同富裕目標扎實邁進”［7］。

簡而言之，第三次分配是一種道德分配。它是企業、團體或個人作為主體在合理的道德價值理念感召下，基于社會責任和道德自覺而進行的主動和自愿的分配。就是說，第三次分配既不是依據市場經濟規則進行的利益分配，也不是由政府遵照社會整體發展的要求進行的具有一定強制要求的利益再分配，而是完全依靠社會向善的道德理念、原則和規范，由行為主體自覺自愿把自己已經合法獲得的利益轉移給社會公益事業和其他社會弱勢群體或個人的道德分配。

二、推進第三次分配的道德原則

道德是人類“實踐精神”把握世界的一種特殊方式［8］（104）。它通常以價值理念、行為規范和善惡評價的方式來調節人們的行為。道德激勵下的利益調節具有主體性、內生性和自覺性等特征。與第一、第二次分配顯著不同，第三次分配是個人和集體在道德力量支配下的自覺分配。充分肯定和發揮道德在第三次分配中的地位和作用具有決定性意義。當前在我國積極推進第三次分配，需要借助與社會主義經濟社會發展相契合的公正、仁愛和同情道德原則或價值理念，作為正確的倫理支撐和價值引導。

1.公正原則

公正（又稱“正義”）是現代文明社會政治、法律領域的首要道德原則，又是經濟活動領域的根本道德原則。公正的基本含義是公平合理地分配權利、義務、利益、機會和條件。公正既是社會主義的核心價值理念，又是人類命運共同體的重要價值理念。第三次分配是以公正道德理念驅動的社會成員之間帶有自愿性質的利益分配，深刻理解公正原則的豐富道德內涵十分重要。

公正是經濟活動中一切德行的最高原則，也是追求和實現共同善的道德保證。亞里士多德指出：“所有共同體中最崇高、最有權威，并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。”［9］（1）這里的“善”即是公正，也就是“全體公民的共同利益”［9］（95）。在經濟活動中，亞里士多德把公正區分為“分配公正”和“矯正的公正”。他認為，“分配的公正在于成比例”［10］（135）。一個人得到太多，另外的人得到太少是不公正的。例如，在市場經濟活動中，個人借助自己的天賦、能力和機會獲得了超額利益，一夜暴富，而其他合作者陷入貧困，收入過于懸殊，貢獻與獲得不成比例，那就是分配上的不公正，應當進行“矯正”。“矯正的公正也就是得與失之間的適度。”［10］（138）“成比例”和“適度”是我們推進第三次分配應當把握的倫理道德分寸。

對當代公正（正義）理論作出杰出貢獻的羅爾斯，曾明確提出公正（正義）的兩個原則：“第一個原則要求平等地分配基本的權利和義務；第二個原則則認為社會和經濟的不平等（如財富和權力的不平等）只要其結果能給每一個人，尤其是那些最少受惠的社會成員帶來補償利益，它們就是正義的。”［11］（12）他還特別強調，第二原則可以表述為：“社會的和經濟的不平等應這樣安排；使它們：（1）適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。”［11］（79）其中，第一原則通常被簡稱為平等自由原則，第二原則包含兩個部分，分別為差別原則和機會均等原則。羅爾斯提出的這兩項公正（正義）原則，能為我們建構包括第三次分配在內的社會分配體系提供重要的倫理引導和道德智慧。

從經濟正義的視角看，首先要堅持自由平等的原則。也就是說，正義和效率應當是一致的，在市場經濟條件下，給每個市場經濟活動的參與者以平等的地位和自由競爭機制，才能激發人的能動活力，為社會創造盡可能多的財富和利益。這就要求我們在推進第三次分配的過程中，不能用道德規則代替市場經濟規律，不能用理想化的道德要求否定第一次分配和第二次分配的必要性和合理性。在社會主義市場經濟條件下，一個企業經營者或經濟實體只要合法合規，其取得的物質利益應當受到法律和道德的保護。

其次，在利益調節上，國家和個人應當在經濟政策和道德關懷上保護“最少受惠者的最大利益”。分配正義建立在社會合作的邏輯起點上。這是因為“每一個人的幸福都依賴于社會合作體系，沒有這種社會合作，所有人都不可能過上滿意的生活。因此利益的劃分應當能夠使每個人自愿地加入到合作體系中來”［11］（13）。第三次分配本質上是要促進社會合作體系的完善。一方面要保障那些天賦較好、社會資源豐富、在市場經濟中占得先機的“先富”人群的正當利益，鼓勵他們繼續為社會經濟發展做貢獻；另一方面要在思想上、道德上引導社會頂尖富有階層和逐步富裕起來的中產階級自覺關心那些生活處境較差、社會變遷中最少受惠者的利益，避免產生社會絕望階層和貧富差異巨大的局面，確保社會整體合作體系的和諧。主動幫助最少受惠者逐步改善生活條件和獲得人生幸福，是分配公正的體現，也是先富人群獲得人生真正幸福的前提。

2.仁愛原則

仁愛是人類道德體系中的一項基本的道德原則。它的含義是愛人如己，對待他人懷有仁慈關愛之心。仁愛是對自然人性中利己傾向的超越。在市場經濟背景下，人與人之間的利益競爭與沖突日益顯現，唯有大力倡導仁愛精神，鼓勵人們在追求自我利益的同時考慮和照顧他人和群體的利益，才能積極推進以道德自覺為特征的第三次分配。

仁愛作為一種基本的道德原則和最重要的道德精神，在人類文明進步的歷程中扮演著調節人與人之間利益關系、維護社會基本秩序的重要角色。如同公正一樣，仁愛是產生其他德行或美德的“元德”［13］（258）。在古今中外的倫理生活中，“講仁愛”和“講道德”常常是一回事。

在我們中華民族的傳統美德中，“仁”的本意是指“二人”，即跳出自我的樊籬，關心他人；“愛”的本意是善待他人，即自愛愛人、博愛厚德。孔子把“仁”直接解釋為“愛人”，倡導“泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）；孟子則明確提出，“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）；莊子則認為，“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》）。我們中國傳統倫理講的“仁愛”，強調行惠施利，以恩德濟助別人。即是要從善良的道德意愿出發，尊重、包容和關心他人，努力把對他人的愛心轉化成為利他、利人、利社會的實際行動。

在西方，仁愛是基于基督教“愛人若己”道德信念的倫理準則。英國著名倫理學家休謨認為，仁愛是對我們人類種族的慷慨關懷，是對與己無關的其他人類的廣博的胸懷和慈善的心腸。他說：“沒有什么能比卓越程度的仁愛情感賦予任何一個人類被造物以更多的價值，仁愛情感的價值至少一部分來自其促進人類利益和造福人類社會的趨向。”［13］（34）休謨特別強調，仁愛精神是超越“個體善”，追求“公共善”。他深刻地指出：“增進公共善的傾向，增進和平、和諧、社會秩序的傾向，通過影響我們內在的仁愛原則，似乎永遠使我們站在社會德性一邊。”［14］（234-235）美國現代倫理學家威廉·K.弗蘭克納認為，仁愛實質上是一種博愛主義，要求人們在所遇到的每一個情況中直接地、單獨地“出于愛做善事”［15］（124）。他指出，“人們可以承認愛的誡律并非是唯一的道德形式，但它卻是一種單獨的、充分的道德，事實上，是唯一充分的或最高形式的道德”［15］（125）。仁愛既是道德的起點，又是道德的高點。沒有仁愛，便沒有道德。

正是仁愛精神為第三次分配進行道德奠基。仁愛是一種道德準則，它作為人們為人處世的具體行為規范和價值尺度，鼓勵在經濟社會生活中占有優勢地位并已經富裕起來的人們發揚仁慈愛心，放棄“一切向錢看”和以自我利益為中心的狹隘利己主義價值目標，以仁生愛，以愛為德，以德求善，從只關心自我利益轉變成同時關心他人和社會群體利益，從只愛自己提升為同時關愛他人，特別是關心和幫助陷入生活困境的人。仁愛是一種道德信仰，它激勵高尚的人們心懷善念，愛滿天下，確信超越個人正常生活的過多財富只有用實際的愛心行動惠及其他人，過多的財富才有價值；只有盡可能讓同在生產共同體、生活共同體、生命共同體中的其他人一起富裕受惠，自己才能真正富裕受惠；只有在經濟社會發展中讓全體合作者逐步獲得生活幸福，自己才能真正獲得幸福。

3.同情原則

同情是一個倫理道德規范或原則，通常是指對他人的痛苦或不幸遭遇在情感上產生共鳴，并給予精神道義上的支持或物質上幫助的態度和行為。同情作為道德個體產生友善和仁慈行為的重要道德心理機制，是促進第三次分配不可或缺的倫理因素。

同情基于人天然的善良人性。人性具有兩重性：一方面，人作為動物界的一部分，具有飲食男女和趨利自保的自然傾向；另一方面，人又天生具有對他人和群體產生同情心理的社會傾向。人性區別于獸性的一個重要特征就是具有同情他人的原始道德心理。同情心既是道德產生的心理機制，又是善良人性形成的直接內在動因。孟子把同情心稱為“惻隱之心”或“不忍人之心”。他指出，“惻隱之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。這種“惻隱之心”是人人天生皆有的。“惻隱之心”或同情心根植于人性，是仁義道德的開端。推己及人、同情他人，才能培養人的道德感和愛人之心。休謨在《人性論》中指出：“人性中任何性質在它的本身和它的結果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向。”［16］（352）英國經濟學家、倫理學家亞當·斯密認為，同情是一種普遍存在的原始的道德感情，是與利己心相對立的利他心。這種同情觀念是對他人的災難或不幸予以情感上的關切，是人人都具有的一種道德本能。他指出，“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情”［17］（5）。由人的同情或同情心激發人的道德感和助人之舉，常常是通過直觀或了解他人的痛苦和不幸而自發產生的。移情是同情產生的先導。當人們把他人的痛苦和不幸看作自己的事情，移情這一道德情感機制就為人的同情心的產生奠定了心理基礎。同樣，當處在優勢地位或幸福境遇的行為主體，因移情而與處在劣勢地位或不幸遭遇中的人們在心靈上融為一體，由于“同類感”的心理機制作用，“在一定程度上我已經和他人變為同一的了，因而自我與非自我之間的障礙暫時得以打破”［12］（257）。自我和他我在心理上達到同一，融為一體，產生同情心。

應當看到，在“人各自私，人各自利”的急功近利的社會生活中，出于善良人性的人的同情心是人類利他行為的“唯一源泉”。德國哲學家、倫理學家叔本華指出：“我們現在的問題必須論述那天然的同情心，它是每個人天生即有的，不可摧毀的，并且已證明是非利己行為的唯一泉源，只有這種行為才有真正道德價值。”［12］（294）唯有同情心，才是激發人的真正道德的原初內生動力。同情是一種向他性的情感價值取向，它使人不局限于關注自我利益。人類的許多高尚的道德行為是在同情弱者、幫助窮人的境況下產生的。同情常常能使人在相當程度上自覺舍棄已有自我利益，甚至在特定情況下會激發人們遵循“盡你力之所能去幫助一切人”的利他主義道德準則，作出高尚的自我犧牲。

同情是一種內生的道德原動力。只有借助于人性中固有的同情，才能引導人們去關心生活中與自己利益相關人的苦樂，善待和關懷社會的弱勢群體和最少受惠者，自愿對弱者給予經濟和利益上的關懷、幫助和贈予。在現有社會生活條件下，已經通過合法合規的勞動和生產經營獲得較多物質利益和資源的同情者，能對被同情者予以恰當的物質幫助和人道關懷，不僅能給處于生活不利境況的人們帶來實際的援助和恩惠，而且能使已經富裕起來的階層，借助同情他人的痛苦與不幸這個現實的道德階梯，實現主體自我的人格修煉和精神升華。

三、新時代推進第三次分配的社會道德意義

第三次分配是由道德力量驅動的輔助性社會財富分配方式。進入新時代，在我國經濟社會發展過程中積極推進第三次分配，有著十分重要的社會道德意義。

第一，有益于完善社會分配機制，發揮道德在經濟生活中的利益調節作用，促進社會共同富裕。黨的二十大報告把第三次分配納入推進全體人民共同富裕的決策中。第三次分配主要是依靠道德精神力量進行的分配，具有兩個鮮明的特點。其一，它是依靠行為主體道德上的自覺自愿進行的社會資源分配。這種分配不是劫富濟貧，也不是外在道德綁架，而是行為主體對良善道德信念和行為規范的內心認同，完全是一種高尚的道德行為。無論政府還是社會公眾，對第三次分配只能倡導或引導，為第三次分配創造良好的社會制度和輿論環境，而不能強人所難，以致否定和削弱人們在經濟生活中的正當利益和創造力。在市場經濟條件下，推進第三次分配既要講公平公正，又要講優勝劣汰和經濟效率。搞平均主義、吃大鍋飯本身是不道德的。其二，它是應用道德精神激勵機制，廣泛動員在經濟和社會資源占有上處于優勢地位的人們參與的財富分配。第三次分配促進社會資源在不同群體之間均衡流動所蘊含的道德向善，是促進分配正義和共同富裕的強大動力。愛因斯坦指出：“一切人類的價值的基礎是道德。”［18］（364）第三次分配的真正意義不僅在于它具有調節貧富差距的作用，而且更重要的是它能發揮倫理道德在經濟生活中的利益協調功能。以社會主義核心價值觀指導的倫理道德，是推進第三次分配、實現全體人民共同富裕的倫理基石。

第二，有益于激勵“先富”人士提升自我道德境界，自覺承擔“幫后富”的道德責任，重塑中國富人的道德形象。改革開放后，我們黨和國家允許在市場經濟條件下“讓一部分人和一部分地區先富起來”，以便解放和發展社會生產力。然而，我們也應當看到，改革開放40 多年來“先富”人士獲得的巨大財富既是個人聰明才智和努力奮斗的成果，又在很大程度上得益于國家的政策和社會支持。發展社會主義市場經濟的根本目的，是實現全體社會成員的共同富裕。鄧小平曾經指出，走社會主義道路，應當“先富”帶“后富”，“先發展”帶“后發展”，逐步實現共同富裕［19］（373-374）。因此，在國家積極推進第三次分配的情況下，“先富者”應當自覺提高自身的道德境界，在保證自己生活充裕的前提下，主動承擔起“幫后富”的道德責任。自覺投入第三次分配的行為主體，并不僅僅是巨額物質財富的擁有者，也包含了一批愿意奉獻愛心的中等收入人群，他們超越了一味追求滿足基本物質和生理需要，逐步走向追求道德、良心和自我實現的需要，從金錢物質的受益者或崇拜者，轉變成為道德精神的崇奉者和踐行者。自覺踐行第三次分配的“先富者”，在幫助“后富者”的過程中，常常能完善自我人格，體察真正的人生意義。西方有一句勸導富人的名言：“帶著巨額財富去見上帝是可恥的。”安德魯·卡內基也曾指出，“多余的財富是一種神圣的信托，其擁有者有義務在其有生之年為社會的利益進行處置”［20］（42）。喬爾·格林布拉特也指出：“如果金錢被用來幫助別人，它可以成為一種非常積極的力量。”［20］（43）在成熟的市場經濟中，人們不是因為一個人占有了巨額財富，而是因為他把自己合法擁有的財富無償捐獻給社會公益事業，才敬重他。當代中國的先富者及其財富繼承者，應當以關懷弱勢群體、捐助社會公益事業、提升道德文明和以實際行動弘揚道德正能量為榮。

第三，有益于改變當下社會拜金主義、享樂主義和“一切向錢看”的不良道德風氣，確立正確的財富觀和榮辱觀。改革開放以來，我國實現了經濟總量的迅速增長和社會財富的巨大積累。但是，一方面，原有財富分配制度存在著天然的缺陷，客觀上造成了一些高收入者“富者越富”、低收入者“窮者越窮”的現象；另一方面，個別地區放松了社會思想道德建設和正確的倫理價值引導，出現了有錢的富人瘋狂追求個人經濟享受、缺錢的窮人膜拜金錢力量的社會現象。目前推進以道德力量主導的第三次分配，是在根本上要求人們在道德觀念上確立正確的財富觀和榮辱觀，努力改變目前社會上存在的拜金主義、享樂主義和“一切向錢看”的不良道德風氣。習近平同志很早就指出：“無論是個人還是組織，無論是貧窮還是富裕，不管在什么條件下，不管做了多少，只要關心、支持慈善事業，積極參與慈善活動，就開始了道德積累。這種道德積累，不僅有助于提高個人和組織的社會責任感及公眾形象，而且也有助于促進整個社會的公平、福利與和諧，有利于增強社會凝聚力和向心力，使社會主義榮辱觀在全社會得到更好的弘揚，切實提高全社會的道德水平和文明程度。”［21］（252）推進第三次分配，促進共同富裕，共享發展成果，是需要全社會的所有個體一起努力來實現的。第三次分配不僅要積極鼓勵少數先富人士和高收入階層富貴不能淫，幫扶弱者，匡時濟貧，以回饋社會、服務大眾為榮，而且要積極引導廣大普通的社會成員在力所能及的范圍內，在幫助弱勢群體上“有錢出錢、有力出力”，勿以善小而不為。一個文明社會應當逐步確立這樣的道德信念：將金錢和財富用于個人生活的奢靡和無端浪費是可恥的，用于幫助社會慈善事業和改善他人的生活困境是光榮的。一個“拔一毛以濟天下而不為”的有錢而自私的億萬富翁，并不值得廣大民眾稱道、追捧和膜拜；而一個財富有限卻對弱者富有善心并付諸實際行動表達愛心的普通公民，更值得人們由衷肯定、支持和贊美。

第四，有益于在全社會倡導公正、仁愛和同情的精神，建構走向新時代美好生活的倫理精神。第三次分配所引導的公益慈善行為，主要依靠公正、仁愛、同情等具有人類普遍價值的道德原則、道德信念和道德情感的“精神力量”，促進社會資源在不同群體之間均衡流動，不僅完成了對第一、第二次分配不足之處的必要補充，還體現了一種實質性公平正義和利他、博愛的高尚人道主義精神。在倡導和推進第三次分配的過程中，公平公正構成社會的道德底線和基本良知，仁愛幫助人們確立自愛愛人、愛人如己的道德信念，同情激發每個公民自覺關愛他人和公益事業的道德情感內驅力。這些具有普遍價值的倫理道德，是建構完善的社會主義市場經濟和全體社會成員向上、向善精神世界的“支持性資源”。第三次分配以社會公共利益為依歸，靠公共道德來維系。建設共同富裕的幸福社會，需要建構走向新時代美好生活的倫理精神。亞當·斯密在《道德情操論》中指出，“支配人類行為的動機有自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向等；人們自愛的本性是與同情心相伴隨的”［17］（13）。休謨也指出，“沒有什么品質比慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或凡發端于對他人的溫柔同情和對我們人類種族的慷慨關懷的東西，更有資格獲得人類的一般的善意和贊許”［13］（30）。我國的經濟社會發展不僅需要通過第三次分配促進全社會走共同富裕的道路，而且需要通過第三次分配機制內含的價值引導，帶動全社會全民族倫理道德和精神境界的升華。