弘光廣府文化底蘊(yùn) 開(kāi)先灣區(qū)人文建設(shè)

王杰

王杰

粵港澳大灣區(qū)作為中國(guó)的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)灣區(qū)，[1]也是世界級(jí)的大灣區(qū)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立了引擎標(biāo)示。粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的核心無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是一個(gè)具有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)意識(shí)的概念，其使命肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)騰飛。毋庸諱言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)文化的引領(lǐng)和支撐，人文的通融，肩負(fù)著特殊的歷史使命，將承載著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。粵港澳三地有著相同的文化根源，乃是廣府文化的重要傳承地。由于行政區(qū)劃、社會(huì)制度、歷史底蘊(yùn)等氛圍的差異，灣區(qū)文化相對(duì)各具獨(dú)特性，這就需要文化紐帶的協(xié)調(diào)與潤(rùn)滑，使之互為作用，相輔相成，協(xié)同發(fā)展。

廣府文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。[2]如何在大灣區(qū)的人文建設(shè)中充分發(fā)揮廣府文化的內(nèi)生功能，進(jìn)一步發(fā)揮其對(duì)灣區(qū)人文建設(shè)的推動(dòng)與創(chuàng)新，意義不乏深遠(yuǎn)而深刻。本文擬從廣府文化的方言、品格、性格三個(gè)層面切入，闡釋廣府文化如何對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，促使灣區(qū)人文展示創(chuàng)新態(tài)勢(shì)，讓大灣區(qū)成為廣府文化傳承與發(fā)揚(yáng)的開(kāi)放平臺(tái)，昭顯廣府文化的凝聚力和輻射力，以增進(jìn)灣區(qū)文化與世界文化的交流與融合，提振灣區(qū)人文的世界性影響。

廣府方言：同聲同氣營(yíng)造灣區(qū)家園

如果說(shuō)，大灣區(qū)戰(zhàn)略的確立，對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)引擎，是天賜良機(jī)的話，那么，就地理環(huán)境而言，大灣區(qū)所涵蓋的九市二區(qū)，除惠州部分縣市外，其方言恰好同屬?gòu)V府話（廣州話）地域，可謂天作之合。

語(yǔ)言乃文化的紐帶，廣州方言是廣府民系的一個(gè)重要文化特征，又是廣府文化的一個(gè)重要組成部分。粵方言的起源有“秦漢說(shuō)”和“唐宋說(shuō)”。而方言的形成，都離不開(kāi)一個(gè)伴隨著廣府民系形成相應(yīng)漸變的過(guò)程。由是，粵方言中的積淀層面，也折射出這種融合的階段性。由于移民遷徙的頻繁復(fù)雜，使得粵方言成為一種語(yǔ)言現(xiàn)象復(fù)雜、保留古音特點(diǎn)和詞語(yǔ)較多的方言。[3]近代以降，粵方言除對(duì)中原文化的承傳，還有對(duì)西方語(yǔ)言的融匯與吸納（如泵、嘜、咖啡、脂士、細(xì)棉土（水泥）等），[4]以及對(duì)西方語(yǔ)言的影響與傳播（如功夫、點(diǎn)心、飲茶等），[5]充分展示出它的開(kāi)放性，以及對(duì)世界地域語(yǔ)言文化融合性。廣州話被公布為世界通用語(yǔ)言之一，更昭顯出神圣的輻射力與生命力，也為升華灣區(qū)的廣府文化內(nèi)涵，起了推波助瀾的功用。

同音三分親，同聲一家人。粵港澳大灣區(qū)地處廣府方言文化的核心區(qū)域，以珠江三角洲為集散地，山水相依、語(yǔ)言相通、人脈相連、文化相融，共同的語(yǔ)言因素和文俗記憶，使得灣區(qū)間易于凝成廣府文化現(xiàn)象的認(rèn)同。此間，廣州話稱(chēng)“粵語(yǔ)”，廣州方言歌統(tǒng)稱(chēng)“粵謳”，廣州戲劇音樂(lè)分別稱(chēng)“粵劇”“粵曲”“廣東音樂(lè)”等。文化認(rèn)同是粵港澳三地緊密聯(lián)系、交流合作的文脈紐帶，也是構(gòu)建“人文灣區(qū)”的重要基礎(chǔ)。

恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”；而“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”，真正的人的自由是“那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”。[6]大灣區(qū)的語(yǔ)言及文化認(rèn)同、大灣區(qū)與內(nèi)地的文化認(rèn)同以及人類(lèi)共同的文化認(rèn)同，最終都是對(duì)邁向自由的文化本質(zhì)的認(rèn)同，都是為了在命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面而自由發(fā)展，共同實(shí)現(xiàn)那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活。

人文灣區(qū)建設(shè)，既要立足廣府方言同一性的基礎(chǔ)，又要發(fā)揮“一國(guó)兩制”多元文化交融共存、世界不同文明交流互鑒的本色，建設(shè)具有中國(guó)特色和“一國(guó)兩制”特質(zhì)的灣區(qū)文化新形態(tài)，發(fā)揮香港、澳門(mén)與珠三角九市文化語(yǔ)言的一致性，推動(dòng)灣區(qū)地域傳承，全方位振興廣府方言的交流合作，共建面向世界、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的創(chuàng)新型灣區(qū)新文明。灣區(qū)人文“融合”發(fā)展態(tài)勢(shì)，有利于破解行政區(qū)劃和制度壁壘，讓創(chuàng)新要素順暢互動(dòng)，資源優(yōu)化配置，形成積極的人文默契，以激發(fā)更強(qiáng)動(dòng)能，為灣區(qū)的人文創(chuàng)新提供最大內(nèi)生能源。

應(yīng)該指出，20世紀(jì)八九十年代風(fēng)生水起的粵語(yǔ)流行歌曲以及粵語(yǔ)連續(xù)劇風(fēng)靡大江南北，有力地推動(dòng)了粵語(yǔ)方言的流行與傳播，無(wú)形助推了廣東經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一句“東南西北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”的口頭禪，便是形象深刻的概括。近年，廣州話呈現(xiàn)走下坡路的現(xiàn)象。最近，一位網(wǎng)民發(fā)表憂思的見(jiàn)解：“粵語(yǔ)歌能夠流行的，近十幾二十年廣州廣東出了幾首？粵語(yǔ)電視劇像個(gè)樣子的，近十幾二十年廣州出了幾部？別總是拿七十二家房客說(shuō)事，就一部。而且現(xiàn)在到底還像不像樣還要另說(shuō)。能夠媲美《三家巷》《苦斗》《香飄四季》的本土文學(xué)作品，這十幾二十年甚至三十年，廣州有再現(xiàn)嗎？”此話或許辛辣一些，但是，他指出的現(xiàn)實(shí)卻很?chē)?yán)酷：“廣州的小孩子哪怕出生在原生的廣州家庭，很多都不會(huì)講粵語(yǔ)了！廣州的孩子連粵語(yǔ)都不會(huì)講了，諷刺嗎？”“原生粵語(yǔ)家庭的廣州家長(zhǎng)們真是很可憐，為了讓孩子回家講粵語(yǔ)，苦口婆心不行了，就用克扣零花錢(qián)、減少打游戲的時(shí)間、甚至打罵的各式花式來(lái)拯救粵語(yǔ)，希望下一代依然會(huì)講粵語(yǔ)。但是一切都付之闕如。”該人士呼吁：“復(fù)興粵語(yǔ)，不但在講廣州話的市民中眾望所歸，講普通話的市民也一定欣喜萬(wàn)分。多學(xué)一門(mén)語(yǔ)言，與自己居住工作的城市水乳交融，難道不是千百萬(wàn)離鄉(xiāng)背井到廣州來(lái)安家落戶的人們的心愿嗎？”[7]

幸慶的是，最近國(guó)家廣播電視總局批準(zhǔn)廣東廣播電視臺(tái)南粵之聲廣播頻率調(diào)整為珠江之聲廣播頻率（簡(jiǎn)稱(chēng)“珠江之聲”）、粵語(yǔ)頻道調(diào)整為大灣區(qū)衛(wèi)視頻道（簡(jiǎn)稱(chēng)“大灣區(qū)衛(wèi)視”）。[8]據(jù)悉，“大灣區(qū)衛(wèi)視”和“珠江之聲”分別以“活力灣區(qū)，文化中國(guó)”和“聲動(dòng)大灣區(qū)”為定位，主要面向粵港澳三地和海外粵語(yǔ)觀（聽(tīng)）眾，發(fā)揮廣電視聽(tīng)媒體作用，助力粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，支持香港和澳門(mén)更好地融入國(guó)家發(fā)展大局。這對(duì)粵語(yǔ)的弘揚(yáng)及灣區(qū)廣府方言的推動(dòng)將大有裨益。

文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。人們希冀滿懷：在大灣區(qū)中，既有體現(xiàn)中西文化合璧的香港與澳門(mén)特色文化，也有凸顯本土特色的廣府文化、嶺南文化和僑鄉(xiāng)文化。一脈相承的歷史、同聲同氣的語(yǔ)言、民風(fēng)相近的習(xí)俗，必將推動(dòng)豐富多彩的人文價(jià)值鏈。唱響廣府語(yǔ)言，弘揚(yáng)廣府歌劇，對(duì)發(fā)揮灣區(qū)人文優(yōu)勢(shì)，激揚(yáng)灣區(qū)人文創(chuàng)新，不僅是承傳優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要義，也是新時(shí)期呼喚本土“根”“魂”的使命所在。[9]

廣府品格：融合進(jìn)取孕育灣區(qū)開(kāi)先

廣府品格經(jīng)千年孕育而成，溯及趙佗南來(lái)開(kāi)張南越國(guó)、采行“和輯百越”、加強(qiáng)與中原文化交流伊始，譜就了融和各族，發(fā)展農(nóng)耕文化的開(kāi)篇，歷史悠久。

習(xí)近平總書(shū)記2014年9月24日在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中說(shuō)：“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長(zhǎng)期演化過(guò)程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟，遣隋遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例。儒學(xué)本是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，但也早已走向世界，成為人類(lèi)文明的一部分。‘獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。’對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”[10]習(xí)近平的表述，為文化承傳指明了方向，意義非同尋常。

為何要弘揚(yáng)廣府文化，乃在于它的開(kāi)先精神。兩年前，筆者曾以《廣府文化獨(dú)特性》的視角切入，以“四個(gè)先”論述廣府文化的巨大影響，揭示其未來(lái)的凝聚力與無(wú)窮的生命力，昭示了廣府文化的光明前途。這“四個(gè)先”分別是：從文化定位上說(shuō)，廣府文化是嶺南文化的先導(dǎo)；從文化性格上說(shuō)，廣府文明是海洋文化的先行；從文化張力上說(shuō)，廣府人文是近代中國(guó)的先驅(qū)；從文化傳播上說(shuō)，廣府語(yǔ)言是揚(yáng)播世界的先聲。[11]

廣府文化的開(kāi)先精神，是在本土的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與中原文化融合過(guò)程中經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的。如果說(shuō)南越國(guó)時(shí)期，珠三角和廣府地區(qū)進(jìn)入農(nóng)耕文明；那么到了唐代，六祖惠能創(chuàng)立南派禪宗，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，標(biāo)記了禪宗中國(guó)化、大眾化、世俗化的文明；明代，陳獻(xiàn)章、湛若水創(chuàng)說(shuō)“白沙心學(xué)”，以自然為宗的包容創(chuàng)新拉開(kāi)了廣府文化理論化、學(xué)術(shù)化、體系化的大幕；進(jìn)入近代，直面西方堅(jiān)船利炮的沖擊，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”思潮涌起，變革創(chuàng)新，旗幟鮮明，以容閎、唐廷樞、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山等一代思想家和實(shí)行家引領(lǐng)了中國(guó)近現(xiàn)代化思想潮流，氣勢(shì)磅礴。舉凡這些開(kāi)山的先驅(qū)者，都是善于在東西方文化碰撞中率先審視世界，甄別優(yōu)劣，從而成為探索中國(guó)變革圖強(qiáng)的先驅(qū)之一。放眼華夏，如果說(shuō)，中國(guó)融匯取法西方學(xué)說(shuō)的佼佼者僅有三人，那么，廣府人就占了兩個(gè)半：佛教中國(guó)化·惠能，共和中國(guó)化·孫中山，馬列主義（社會(huì)主義）中國(guó)化·毛澤東。毛澤東不是廣府人，其早期思想受過(guò)鄭觀應(yīng)《盛世危言》的哺育，早年生涯在廣州受過(guò)國(guó)民革命的錘煉，他的成長(zhǎng)無(wú)疑凝結(jié)著廣府文化的基因，飽受開(kāi)先底蘊(yùn)的浸潤(rùn)，權(quán)且算是“半個(gè)”廣府人。無(wú)疑，廣府文化的開(kāi)先品格，浸潤(rùn)了后來(lái)廣東改革開(kāi)放的思想土壤，孕育了敢為人先的精神基因，也為大灣區(qū)的崛起，準(zhǔn)備了新人文建設(shè)的前提條件。完全可以這樣說(shuō)：廣府人文的開(kāi)先精神，使得廣東在中國(guó)近代史特別是改革開(kāi)放史上的作用不可低估。

傳承與發(fā)展廣府文化，不僅有效地激勵(lì)廣府地域民眾的開(kāi)先意識(shí)，又可最大限度地克服其文化惰性，[12]使灣區(qū)的文化自信、民族認(rèn)同感與人文精神得到“無(wú)聲勝有聲”的提振。同時(shí)，仍須強(qiáng)化廣府文化的宣傳與弘揚(yáng)，促進(jìn)廣府地區(qū)文化軟實(shí)力的提升，推動(dòng)廣府文化走向全國(guó)、走向世界，提升粵港澳大灣區(qū)的文化影響力與創(chuàng)造力。

關(guān)于廣府人文的傳承與發(fā)展，必須正視如下三個(gè)問(wèn)題：

一是設(shè)防西方文化的負(fù)面沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化、一體化發(fā)展的必然趨勢(shì)，促進(jìn)了世界各國(guó)之間頻繁的文化互動(dòng)，大灣區(qū)勢(shì)必成為西方文化思潮沖擊的前沿陣地。它們會(huì)通過(guò)可以利用的一切方式與渠道，進(jìn)行文化滲透，尤其是對(duì)廣府傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大的影響。[13]弘揚(yáng)與傳承廣府人文精神，必須健全相關(guān)機(jī)制，阻斷西方不健康思想與文化的沖擊與侵?jǐn)_，諸如某些西方式的文化節(jié)等，杜絕其享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義、霸權(quán)主義等腐化的意識(shí)形態(tài)，以及對(duì)唯西方馬首是瞻的人文意識(shí)的灌輸。

二是警醒互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人文精神的淡漠。互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，對(duì)人們的生活方式與思想取向有著無(wú)形而顯著的干預(yù)。由于其強(qiáng)行推行快餐式、玩樂(lè)式、“新潮”式的經(jīng)營(yíng)理念，無(wú)形中忽略了對(duì)具有特質(zhì)的精神食糧作應(yīng)有的關(guān)注與營(yíng)造，潛移默化之中，冷漠了受眾對(duì)廣府人文的興趣與激情，尤其阻礙了青年學(xué)生對(duì)廣府人文精神的吸納與積淀，沖淡了對(duì)傳統(tǒng)廣府人文與民俗文化的欣賞與弘揚(yáng)，渙散了受眾對(duì)人文精神的向往與取法。精神能動(dòng)性的式微，致令廣府人文的傳播成了充饑之畫(huà)餅、蜃樓之海市，不能等閑視之。

三是品牌作品的失位。廣府人文，不管是歷史還是現(xiàn)代，它的先鋒作用與顯要地位俱在，[14]而為之大聲疾呼、歌功頌德的作品卻寥寥可數(shù)。關(guān)于影視作品，應(yīng)該特別指出的是，像中國(guó)首任駐美公使陳蘭彬、“留學(xué)之父”容閎、[15]近代中國(guó)民族工業(yè)先驅(qū)唐廷樞、近代偉大的啟蒙思想家鄭觀應(yīng)等等一代領(lǐng)風(fēng)騷人物，至今仍未亮相過(guò)影視銀屏，著實(shí)令人唏噓！謹(jǐn)此呼吁，廣府人文精神需要“如椽大筆”的頌歌，需要推波助瀾、持續(xù)不斷的精神弘光，使之家喻戶曉，內(nèi)化于心，外化于形，善莫大焉！

關(guān)于廣府人文的傳承與發(fā)展，需要弘揚(yáng)如下幾種精神：

一是敢為人先精神。廣府人務(wù)實(shí)創(chuàng)新的思想觀念和價(jià)值取向，表現(xiàn)為實(shí)事求是、不安于一隅、富于批判性、敢為天下先的特質(zhì)思維。康有為指斥千年道統(tǒng)“天不變，道也不變”之守成，奮力呼喊：“變者天道也，無(wú)百年不變之法”，石破天驚！孫中山堅(jiān)信“創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)化的必然要求”，揭橥三民主義，首創(chuàng)民主共和，倡導(dǎo)“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”推翻延續(xù)二千年的封建專(zhuān)制，破天荒也！

二是愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)精神。直面山河破碎、內(nèi)憂外患，匹夫有責(zé)。陳蘭彬銜命使美，為美洲華工爭(zhēng)權(quán)利，對(duì)美利堅(jiān)排華爭(zhēng)國(guó)權(quán)，聲張了華夏弱國(guó)外交的正義與正氣，展示了中華民族的風(fēng)尚與風(fēng)骨。唐廷樞滿懷愛(ài)國(guó)熱情，矢志躬身為創(chuàng)建中國(guó)民族工業(yè)，敢于與西方列國(guó)抗?fàn)帲瞎M瘁于近代化事業(yè)。鄭觀應(yīng)以報(bào)國(guó)為懷，提出“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)”，呼喊“欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，改良政治。”他言與行俱，思想家與創(chuàng)業(yè)家一身二任，堪稱(chēng)愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的典范。

三是敬業(yè)工匠精神。廣府人文的工匠精神，體現(xiàn)于近代第一代先驅(qū)者身上最為感人。唐廷樞為唐山開(kāi)平煤礦的選址，三次親自上山勘探，爬山溝、踏泥濘、下礦井、檢煤質(zhì)，無(wú)不親歷親為。為開(kāi)發(fā)細(xì)棉土（又稱(chēng)英泥，即水泥），他幾次從家鄉(xiāng)香山背著泥坯到唐山檢驗(yàn)，又將原料寄送英國(guó)作檢測(cè)分析，經(jīng)過(guò)反復(fù)的數(shù)據(jù)比較，最后選出最佳配方。其一絲不茍的敬業(yè)精神，令時(shí)人感佩動(dòng)容。詹天佑主持建筑京張鐵路，因地制宜，精益求精，創(chuàng)設(shè)“豎井開(kāi)鑿法”和“人”字形線路，震驚中外，無(wú)疑開(kāi)了近代工匠精神的先河。

四是天下為公精神。大道之行也，天下為公。這一愿景，首先需要海納百川底蘊(yùn)的積淀。廣府先賢無(wú)愧為孔子思想境界的繼承人：洪秀全“務(wù)使天下共享”的理想；康有為“人人相親，人人平等，天下為公”的大同世界；梁?jiǎn)⒊魡拘隆叭瘛保粚O中山“平等”“博愛(ài)”“世界道德”的世界主義。舉凡翹楚，都可譽(yù)為現(xiàn)代廣府人文的最高境界與終極追求，這與今天共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念是相通的。高山仰止，任重而道遠(yuǎn)。

發(fā)掘廣府人文的思想淵源與底蘊(yùn)，多元互補(bǔ)，對(duì)于創(chuàng)建大灣區(qū)人文創(chuàng)新的先行地，營(yíng)造人類(lèi)命運(yùn)共同體的示范區(qū)，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

廣府性格：海洋文明鑄就灣區(qū)桃源

大灣區(qū)的優(yōu)勢(shì)，向海而生，為海洋文明提供了天賜的地域資源，也為灣區(qū)的開(kāi)放進(jìn)取、外向發(fā)展提供了“近水樓臺(tái)”與廣闊空間。

堅(jiān)持一灣一聲（音）、一國(guó)兩制、一帶一路，這不失為灣區(qū)建設(shè)海洋文明的定海神針。

華夏文明由中華農(nóng)耕文明、游牧文明和海洋文明三者合成。海洋文明是海洋文化的創(chuàng)造物。海洋文化是人類(lèi)利用特定的時(shí)空范疇，憑借海洋而生成的文化，其本質(zhì)就是和諧人與海洋的互動(dòng)關(guān)系。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理揭示，人們利用海洋的經(jīng)濟(jì)方式、人與海洋建立的經(jīng)濟(jì)鏈條、生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了鮮活的海洋文化。不同時(shí)期、不同地域的先民利用海洋的獨(dú)有方式、構(gòu)筑特色的經(jīng)濟(jì)鏈條，譜寫(xiě)了各具風(fēng)韻的文化樣板。人類(lèi)創(chuàng)造海洋文化奇跡既豐富多彩，也千差萬(wàn)別。

中華民族走向海洋的歷史，不比歐洲晚，而大規(guī)模經(jīng)營(yíng)海洋、開(kāi)發(fā)特色的中華海洋文明比歐洲要早得多。廣州是中國(guó)通向南海、太平洋、印度洋的主要門(mén)戶。早期的歷史，可上溯到六七千年前的新石器時(shí)代。公元前214年，秦平嶺南，南海尉任囂筑城番禺，也稱(chēng)南海郡郡治，是為廣州城建之雛形。秦末，趙佗建南越國(guó)，定都番禺，奠立了廣州在嶺南的中心城市地位。三國(guó)吳黃武五年（226），吳國(guó)劃交州東部另設(shè)廣州，史稱(chēng)“交廣分治”，廣州由此得名。廣州關(guān)于海洋文明的記載，始于此前。廣州港是中國(guó)的海洋貿(mào)易的中心港口，廣府人是華夏海洋文明的開(kāi)創(chuàng)者，堪稱(chēng)中華海洋文化的典型代表。

廣州和徐聞可譽(yù)為海上絲綢之路的發(fā)祥地之一。海上絲綢之路是通商貿(mào)易之途，也是海洋文化交流之道，華夏經(jīng)濟(jì)中心的逐步南移，近代歐美文明的東擴(kuò)，使廣府（東）成為中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文明和西方文明的碰撞點(diǎn)和前沿交匯點(diǎn)。海洋、歷史、時(shí)代賦予廣府在中國(guó)走向世界中擔(dān)負(fù)特殊的使命，賜予廣府率先文化變革的源頭活水。如是經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐歷久不衰，經(jīng)已凝成一種生生不息的廣府文化精神。

如果把廣府海洋文明精神理解為兼具冒險(xiǎn)精神的商業(yè)文化，那么，折射于廣府人身上的，就是危機(jī)意識(shí)、融匯意識(shí)和革新意識(shí)的集大成。事實(shí)正是如是。廣府人善于經(jīng)商、淡薄政治，富有開(kāi)放包容、開(kāi)拓創(chuàng)新的性格魅力。這與南中國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化是密度黏合的，又與改革開(kāi)放的精神實(shí)質(zhì)是高度契合的。可以這樣說(shuō)，廣府文化是一種推動(dòng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的優(yōu)勝文化力量和智力保障，也是催生海洋文明邁向新階段用之不竭的內(nèi)生能源。

煥發(fā)海洋文明，需要強(qiáng)調(diào)廣府文化與人文灣區(qū)互動(dòng)融合的緊迫性，正確協(xié)調(diào)如下幾組關(guān)系，以達(dá)到矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。（1）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先與文化同步的協(xié)調(diào)；（2）本土眼光與世界視域的協(xié)調(diào)；（3）感性認(rèn)識(shí)與理性精神的協(xié)調(diào)；（4）夯實(shí)基礎(chǔ)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)；（5）局部情結(jié)與共贏進(jìn)取的協(xié)調(diào)。

在人文灣區(qū)的建設(shè)進(jìn)程中，要用開(kāi)放兼容的精神來(lái)統(tǒng)籌廣府文化與人文灣區(qū)的高度互動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)廣府文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，求同存異、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加快粵港澳的協(xié)同發(fā)展，提振改革發(fā)展的質(zhì)量和水平及社會(huì)的文明進(jìn)步水平。

思路決定出路。近期，須著力在以下方面形成共識(shí)：

第一，弘揚(yáng)廣府文化，引領(lǐng)灣區(qū)人文風(fēng)氣。

廣州作為廣府文化的重鎮(zhèn)，既是粵省政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科教中心，也是引導(dǎo)人文灣區(qū)建設(shè)的重要引擎和文化保障。廣府文化的引領(lǐng)作用，首要是堅(jiān)持中國(guó)化方向，港澳須在廣府文化的旗幟下接受中華文化的洗禮，遵從愛(ài)國(guó)及鄉(xiāng)，以賡續(xù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，以崇尚社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明為趣旨，建設(shè)進(jìn)取向上的人文灣區(qū)文化價(jià)值體系。充分發(fā)揮廣府文化與香港語(yǔ)言相通、風(fēng)俗趨同的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)關(guān)心香港青年群體“理想中國(guó)化”的進(jìn)程。高揚(yáng)中華民族復(fù)興的偉大旗幟，積極推動(dòng)港澳地區(qū)與灣區(qū)的文化交流，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育港澳地區(qū)的年青一代，認(rèn)知同根同源的尊嚴(yán)性與神圣感，激發(fā)其以復(fù)興中華為使命，弘揚(yáng)廣府文化海洋文明理念，爭(zhēng)當(dāng)推動(dòng)“一帶一路”的尖兵，為中國(guó)躋身世界民族之林貢獻(xiàn)熱和光。

第二，鑒取港澳文化，豐富灣區(qū)人文特質(zhì)。

鸚鳴友聲。香港的商業(yè)文化、澳門(mén)的多元復(fù)合文化，誠(chéng)屬?gòu)V府文化的奇葩！廣府文化之百花園，應(yīng)該充分取鑒其艷麗的花色，兼收并蓄，使之燦爛于灣區(qū)海洋文明的桃花源。

依托“一國(guó)兩制”“港人治港”建制，培育與“一帶一路”建設(shè)深度耦合的新型大灣區(qū)人文。灣區(qū)的文化融合的內(nèi)生動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)一體化，香港擁有全球得天獨(dú)厚的海港、空港、物流、金融資源等，尤其獨(dú)具濃厚商業(yè)文化色彩。廣府人文必須認(rèn)真汲取其現(xiàn)代化理念特別是與世界并行的商業(yè)文化理念，并將之推及大灣區(qū)共享。

基于“一國(guó)兩制”“澳人治澳”的政治框架，取法澳門(mén)文化多元并存的模式。廣府文化要積極吸納澳門(mén)文化的融合性，形成新的文化合力。在此基礎(chǔ)上，培育與國(guó)際同步的大灣區(qū)商業(yè)人文理念。應(yīng)該看到，珠三角地區(qū)目前還不具備像香港、澳門(mén)在全球化商業(yè)文化底蘊(yùn)，這就需要廣府內(nèi)地文化消除夜郎意識(shí)。放眼未來(lái)，大灣區(qū)將是中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)重要的增長(zhǎng)極，將與國(guó)際接軌的商業(yè)理念植入人文灣區(qū)，這也是廣府人文灣區(qū)與世界互動(dòng)的重要考量。一言以蔽之，取法港澳的商業(yè)人文成果，開(kāi)闊大灣區(qū)商業(yè)文化的國(guó)際視野，必由之路！

第三，攜手“培根鑄魂”，創(chuàng)新灣區(qū)人文風(fēng)貌。

習(xí)近平總書(shū)記于2019年3月提出創(chuàng)建“培根鑄魂”的人文工程，這為大灣區(qū)的人文建設(shè)指明了航向。

“一帶一路”與灣區(qū)海洋文明建設(shè)息息相關(guān)，而弘揚(yáng)中華古絲路文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)與人文灣區(qū)的互動(dòng)，有利于人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的培育。海上絲綢之路延續(xù)和繁榮了廣府文化，合作共贏是廣府文化的本質(zhì)特征之一，這種理念無(wú)論之于珠三角區(qū)域合作，還是之于大灣區(qū)的同步建設(shè)，都是一種必由導(dǎo)向，對(duì)于中國(guó)與世界的深度合作，也是一種正確的戰(zhàn)略導(dǎo)向和文化取向。借助廣府文化的深厚底蘊(yùn)以及強(qiáng)大感召力和影響力，讓文化有“根”有“魂”，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族的“四個(gè)自信”，不斷提升人文灣區(qū)的軟實(shí)力和文化底蘊(yùn)。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈與國(guó)脈相連。“一帶一路”戰(zhàn)略、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)正引領(lǐng)人文精神走向世界。大灣區(qū)既要以僑批文化為突破口，弘揚(yáng)僑批文化的精髓；又要以古驛道為載體，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的厚度。文脈是一種溶于血液中的文化認(rèn)同，是歷史積淀下來(lái)的血緣根脈。因此，以驛道開(kāi)發(fā)和僑批文化是探索灣區(qū)文旅業(yè)融合的重要措施，是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和文化自信的具體表現(xiàn)，是文化傳承和發(fā)展的“根”與“魂”，對(duì)推進(jìn)灣區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意義非凡。同理，對(duì)年青一代尤其是港澳年青一代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育與“根魂”培育，這是千秋大業(yè)，也是功德大業(yè)，意義殊深！

培育根魂，不能一蹴而就，來(lái)不得半點(diǎn)急功近利。要以科學(xué)文化作為黏合劑，可最大限度減少文化相遇時(shí)產(chǎn)生的沖突與阻力成本，同時(shí)可以最大限度降低認(rèn)同障礙。科學(xué)文化的價(jià)值追求在于追求真理、追求至善，這種追求是全世界、全人類(lèi)共同認(rèn)同的基本價(jià)值，它超越人種、宗教、文明之分。如果說(shuō)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中華民族統(tǒng)一信念與國(guó)際主義精神相融合的結(jié)晶，那么科學(xué)文化的全球發(fā)展必將成為溝通各主要文明的重要橋梁。[16]

灣區(qū)風(fēng)起，文化揚(yáng)帆。廣府故事，劈波斬浪。“主動(dòng)對(duì)外宣傳宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，講好中國(guó)故事、大灣區(qū)故事、廣東故事，充分彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的強(qiáng)大真理力量、實(shí)踐偉力。”[17]這是中共廣東省委發(fā)出的號(hào)召，時(shí)不我待，舍我其誰(shuí)！