城市傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的空間具身體驗(yàn)與節(jié)奏分析
——基于自我民族志的研究

張?zhí)@恒

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 商學(xué)院，廣州 510006）

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，城市更新成為城市發(fā)展的新動(dòng)力，在一定程度上促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)環(huán)境的改善，但更新后的傳統(tǒng)社區(qū)存在“文化原真性”喪失、社會(huì)資本凋零、空間隔離和空間不正義等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（謝滌湘 等，2014；常江 等，2018）。旅游發(fā)展成為城市更新的重要手段之一，但更新后的城市傳統(tǒng)社區(qū)為什么空心化依然嚴(yán)重？社區(qū)居民的主體性為什么逐漸消失？為什么政府主導(dǎo)的旅游社區(qū)更新依然存在多主體參與合作程度較低的困境（劉垚 等，2020）？其原因之一或?yàn)橐?guī)劃的外部性視角和文化符號(hào)的具象化構(gòu)建，使傳統(tǒng)社區(qū)的文化載體——社區(qū)居民日常生活，極少被作為研究對(duì)象加以討論。“日常生活”是貫穿于人類歷史的社會(huì)存在，但作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，其直到20世紀(jì)才伴隨著現(xiàn)代性研究而出現(xiàn)（韓德信，2007）。日常生活是各種社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)制度最深層次的連接處，蘊(yùn)含了反思和發(fā)展的可能性（郭文，2020）。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)日常生活中的時(shí)間和空間都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等場(chǎng)域中產(chǎn)生了深刻的碰撞和融合，由此而來(lái)的日常生活研究吸引了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的關(guān)注（張道建，2019；Qian, 2022）。

日常生活的慣性創(chuàng)造了一個(gè)觀察世界的特殊視角以及行動(dòng)指令，因?yàn)槌鞘械纳鐣?huì)真實(shí)性是構(gòu)建的，并保留著主體間性（intersubjectivity）（Leys,1983）。個(gè)人生活世界和群體情感結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)都是相互具有主觀性的，即人們分享源于日常生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而時(shí)空中個(gè)人和社會(huì)實(shí)踐的慣常化成為相互主觀性的部分基礎(chǔ)。列斐伏爾認(rèn)為日常生活與現(xiàn)代社會(huì)是互為表里、渾然一體的關(guān)系，他的日常生活批判理論揭示了現(xiàn)代性對(duì)日常生活的掠奪，追求對(duì)日常生活的總體性革命（張雙利，2003；列斐伏爾，2018）。2004 年以英文出版的《節(jié)奏分析》一書(shū)為城市地理學(xué)提供了關(guān)于時(shí)間-空間（timespace）、地方（place） 和時(shí)間的一種分析思路（Edensor, 2010a）。正如列斐伏爾所說(shuō)，哪里有地方、時(shí)間和能量的消耗，哪里就有節(jié)奏（Lefebvre,2004）。因此，地理學(xué)可以根據(jù)多元節(jié)奏組合分辨地方特點(diǎn)（Crang, 2000）。列斐伏爾認(rèn)為節(jié)奏分析能夠補(bǔ)充空間生產(chǎn)理論，節(jié)奏為地方和景觀的產(chǎn)生提供了持續(xù)性，人類的節(jié)奏投射在空間實(shí)踐中，而空間實(shí)踐也影響著自然節(jié)奏、社會(huì)節(jié)奏與個(gè)人節(jié)奏之間的相互關(guān)系。在日常生活研究中，空間和時(shí)間2個(gè)維度共為一體、相互影響的。

本研究基于列斐伏爾的節(jié)奏分析理論，以自我民族志的方式進(jìn)行敘事，反思城市傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活，以回應(yīng)研究問(wèn)題：社區(qū)居民空間具身體驗(yàn)與生活節(jié)奏在城市化與旅游發(fā)展的背景下產(chǎn)生怎樣的變化？筆者從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面反思城市化如何影響傳統(tǒng)社區(qū)居民的空間體驗(yàn)和生活節(jié)奏，即在研究方法上嘗試使用自我民族志，展現(xiàn)個(gè)體在城市化過(guò)程中的直接體驗(yàn)與反思；在研究主體上，強(qiáng)調(diào)筆者是土生土長(zhǎng)的西關(guān)社區(qū)居民，同時(shí)也是一位社會(huì)科學(xué)的科研人員，從文化內(nèi)部視角窺探社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，主位的研究視角剖析城市傳統(tǒng)社區(qū)居民的日常生活。以期拓展城市節(jié)奏分析的研究?jī)?nèi)容，從歷時(shí)性的日常生活節(jié)奏變化透視宏觀的城市空間變遷。

1 節(jié)奏分析、身體與地方

早在20 世紀(jì)70—80 年代，列斐伏爾的《空間生產(chǎn)》理論便被以哈維為代表的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及索亞為代表的后現(xiàn)代地理研究所應(yīng)用（索亞，2006；劉懷玉，2012；哈維，2016；）。直到2000年后，列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)中的“節(jié)奏分析”被引入到城市地理研究中。1992年法語(yǔ)出版（2004 年英語(yǔ)出版）的《節(jié)奏分析》一書(shū)中，列斐伏爾特別關(guān)注城市的節(jié)奏，他認(rèn)為通過(guò)聆聽(tīng)與分析地方的節(jié)奏，人們能更好地理解地方的特點(diǎn)（Lefebvre, 2004）。列斐伏爾在書(shū)中討論到節(jié)奏的持續(xù)性、速度和強(qiáng)度，這些音樂(lè)上的術(shù)語(yǔ)有助于理解個(gè)人的具身節(jié)奏（embodiment rhythm）。同時(shí)，列斐伏爾提出采用polyrhythnmia、eurythmia、arrythmia等概念描述多種節(jié)奏之間的關(guān)系。如，arrythmia（節(jié)奏失調(diào)）是各種節(jié)奏混亂與不和諧的狀態(tài)，可能描述緊張和病態(tài)的具身節(jié)奏；polyrhythnmia形容的是和諧的狀態(tài)，描述健康的具身節(jié)奏。

節(jié)奏分析近來(lái)成為城市地理研究中重要的研究視角（Simpson, 2008; Duffy et al., 2011;Wunderlich,2013; Paiva, 2016）。繼承馬克思異化理論的思想，列斐伏爾認(rèn)為異化不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的勞動(dòng)生產(chǎn)中，同時(shí)也滲透在細(xì)微的日常生活里，這種日常生活的異化會(huì)造成個(gè)體深層的自我異化，最后導(dǎo)致主體性喪失（吳寧，2007；郭彩霞，2018）。列斐伏爾提出使用節(jié)奏分析與空間批判作為日常生活研究的工具視角（張笑夷，2013），其認(rèn)為日常生活的節(jié)奏與城市空間的生產(chǎn)是相互聯(lián)系并相互影響的，透過(guò)探尋節(jié)奏如何在日常生活的時(shí)空中塑造主體的經(jīng)驗(yàn)，能了解主體性在時(shí)空中的實(shí)踐與呈現(xiàn)（Edensor, 2010a）。節(jié)奏分析提供了新的觀點(diǎn)論來(lái)認(rèn)識(shí)地方主體性（place subjective）和具身性體驗(yàn)（embodied experience），從而更好地深入了解地方（Nash, 2018）。在城市地理研究中，步行、騎行與通勤移動(dòng)等領(lǐng)域?qū)?jié)奏分析理論的使用較為普遍，從多角度分析了在城市空間中具身性體驗(yàn)與節(jié)奏如何構(gòu)建地方感知（Wunderlich, 2008; Edensor,2010b; Hornsey, 2010; Spinney, 2010; Nash, 2018;Kupers et al., 2018）。也有一些研究通過(guò)城市的物質(zhì)性（materiality）分析節(jié)奏與城市空間之間的關(guān)系（Cronin, 2006; Karrholm, 2009; Simpson, 2012; Wunderlich, 2013）。另一方面，列斐伏爾的節(jié)奏分析在鄉(xiāng)村與旅游地理中也有所應(yīng)用，如山地旅游、運(yùn)河旅游和漂流旅游等領(lǐng)域（Flemaster et al., 2019; Flemaster et al., 2020；賀小榮 等，2022）。早年有學(xué)者基于時(shí)間政治與空間政治視角討論城市的更新與發(fā)展，在可持續(xù)發(fā)展的框架下提出關(guān)注本地居民的利益（Raco et al., 2008）。近來(lái)也有學(xué)者結(jié)合空間生產(chǎn)理論，分析城市更新過(guò)程中不同行動(dòng)者的節(jié)奏，他們主動(dòng)使用“加速”與“減速”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的空間政治與時(shí)間政治價(jià)值觀（Osman et al.,2022）。然而，節(jié)奏分析要求研究者持續(xù)地觀察與聆聽(tīng)城市的節(jié)奏，并進(jìn)行自省反思，才能成為真正的節(jié)奏分析者（Lefebvre, 2004）。上述研究大都采用了一次性具身體驗(yàn)分析城市節(jié)奏，缺乏歷時(shí)性和主體內(nèi)部視角，也較少將日常瑣碎的節(jié)奏與宏觀的時(shí)空節(jié)奏相結(jié)合。

積極觀察與反思日常生活或能強(qiáng)化城市傳統(tǒng)社區(qū)居民的主體性，促進(jìn)城市傳統(tǒng)社區(qū)的社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。節(jié)奏分析能發(fā)掘主體與環(huán)境的互動(dòng)，以身體最直接的感知記錄時(shí)空中的實(shí)踐（黃敏瑤 等，2019）。如城市居民在經(jīng)過(guò)同一路段時(shí)，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)影響當(dāng)下的身體，發(fā)生瞬間的情感觸發(fā)并影響身體的感知，成為一種經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，并在下一次經(jīng)過(guò)此景觀時(shí)再被喚醒。過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)由這些身體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)（Edensor, 2010b）。社區(qū)居民的身體還是日常生活的“節(jié)拍器”，能感知日常生活的韻律，由此反觀社會(huì)和空間實(shí)踐。身體是日常生活感知的基本單位，也是自我民族志中研究的直接對(duì)象。通過(guò)時(shí)空中的身體實(shí)踐，還原日常生活的形態(tài)，并通過(guò)內(nèi)在頓悟進(jìn)行反思和回顧。自我民族志的研究方法能直接還原這種身體經(jīng)驗(yàn)與日常生活節(jié)奏，為社區(qū)居民的主位研究提供起點(diǎn)。

2 研究方法——自我民族志

2.1 自我民族志的優(yōu)勢(shì)與可行性

自我民族志（autoethnography）是一種具有反身性的質(zhì)性研究方法，能從內(nèi)部視角窺探個(gè)體與文化的關(guān)系，也是一種將自我置于社會(huì)文化背景中，以考察文化意義的寫(xiě)作方式（Ellis et al., 2010）。反身性的質(zhì)性研究來(lái)源于內(nèi)在文化視角和歷時(shí)性文化視角，以緊湊濃縮的方法來(lái)生產(chǎn)有意義的、可理解的、具有共鳴的并且基于個(gè)人經(jīng)歷的研究（Spry,2001）。自我民族志為讀者提供了新的角度來(lái)觀察世界和了解文化，內(nèi)部視角有助于讀者更好地了解過(guò)往研究中的“他者”。個(gè)人敘述的視角能有效揭示個(gè)體生命與文化語(yǔ)境，讓讀者“體驗(yàn)其體驗(yàn)”（experience an experience），進(jìn)入個(gè)體的內(nèi)部世界（Ellis, 1993）。自我民族志在經(jīng)驗(yàn)分析中更有利于深入洞悉和詮釋經(jīng)驗(yàn)的感受維度、自我認(rèn)知的未知領(lǐng)域以及價(jià)值生成的過(guò)程（吳建興 等，2022）。近年來(lái)，社會(huì)文化地理學(xué)中已有研究采用自我民族志，探索更直接的個(gè)人體驗(yàn)與地方之關(guān)系（Delyser,2015; Officer et al., 2017）。本研究將日常瑣碎的空間體驗(yàn)及生活節(jié)奏與城市發(fā)展的宏觀時(shí)空節(jié)奏結(jié)合，探討城市更新與日常居民生活之關(guān)系。自我民族志允許筆者從自己的日常生活，如生活節(jié)奏和對(duì)空間變遷的感知進(jìn)行歷時(shí)性對(duì)比。這些對(duì)比不僅限于研究者本身，還可與祖輩、父輩和同輩同時(shí)段的生命歷程和日常生活差異進(jìn)行對(duì)比，反映城市化背景下傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活變化規(guī)律，并反思現(xiàn)代化與城市化對(duì)身體及日常生活的影響。日常生活使關(guān)乎身體的、體驗(yàn)的、瑣碎而重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期被研究者所忽略的日常生活是最直接、未分化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也是人們理解世界的出發(fā)點(diǎn)和根本層面。日常生活在現(xiàn)代化過(guò)程中不斷異化，這是列斐伏爾在日常生活批判中呼吁反思的重要源頭。自我民族志能主位地回答“城市化背景下傳統(tǒng)社區(qū)居民的日常生活有怎樣的變化？”。自我民族志關(guān)注研究者自身的個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)，長(zhǎng)期的觀察和沉浸式體驗(yàn)會(huì)對(duì)日常生活有更深刻的反思；同時(shí)，祖輩父輩及自己的生命歷程又可進(jìn)行歷時(shí)性的對(duì)比研究。更重要的是，自我民族志是一種批判性的研究方法，在文化語(yǔ)境下文化內(nèi)部個(gè)體反思問(wèn)題產(chǎn)生的原因和影響因素，這一特點(diǎn)能拓展城市發(fā)展中傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的研究視角。

筆者的家庭歷史、學(xué)術(shù)訓(xùn)練與情感表達(dá)讓自我民族志方法變得可行。本研究以廣州西關(guān)社區(qū)為對(duì)象，筆者是廣州西關(guān)社區(qū)居民，母親和外祖母均生活在西關(guān)。這種內(nèi)部的、長(zhǎng)期的視角能為讀者帶來(lái)歷時(shí)性的日常生活思考。從20 世紀(jì)80 年代起，廣州城市發(fā)展經(jīng)歷了較大的改變，筆者的童年、青年和成家后日常生活都發(fā)生在西關(guān)社區(qū)，而西關(guān)受到城市化影響，生活空間和公共空間產(chǎn)生改變，生活節(jié)奏也發(fā)生變化。筆者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)道路中，接受的是社區(qū)發(fā)展相關(guān)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與質(zhì)性調(diào)研技能，因此常以研究者的眼光剖析所處社區(qū)的日常生活。筆者對(duì)生活中的某些瞬間和某些景觀具有深刻地觸動(dòng)，使筆者勾起以往的記憶，這種具有特殊記憶內(nèi)容的“點(diǎn)”對(duì)筆者的生命歷程具有重要影響。來(lái)源于日常生活的頓悟是本研究的初衷，也是自我民族志寫(xiě)作過(guò)程中重要的呈現(xiàn)內(nèi)容。

2.2 資料收集與分析

自我民族志的資料收集和分析應(yīng)考慮以下步驟，包括查閱相關(guān)文獻(xiàn)、進(jìn)行重復(fù)敘事、多重時(shí)間段資料的收集與分析、建立個(gè)人-專業(yè)的歷史時(shí)間線、書(shū)寫(xiě)自己的想法、進(jìn)行文化實(shí)踐的民族志、批判與分析、斟酌實(shí)踐的其他面向（Denshire et al.,2013）。根據(jù)自我民族志研究設(shè)計(jì)中提出的任務(wù)，本研究按照以上要求進(jìn)行系統(tǒng)性的資料收集、文本書(shū)寫(xiě)與反身性分析，這幾個(gè)步驟并不是線性的，而是循環(huán)往復(fù)地持續(xù)進(jìn)行的。

根據(jù)資料的來(lái)源，自我民族志的資料主要分為外部材料與內(nèi)部材料。1）本研究的外部材料主要包括：城市發(fā)展與更新、城市節(jié)奏分析、以西關(guān)社區(qū)為案例的相關(guān)文獻(xiàn)；荔灣區(qū)地方志與相關(guān)歷史存檔資料①資料于2020年6—10月在荔灣區(qū)志辦公室圖書(shū)資料室收集。；以往的訪談材料與觀察記錄；筆者的田野筆記；與祖輩、父母、同輩的談話資料。2）內(nèi)部資料包括：自我錄音、個(gè)人回憶、私人日記與反思筆記等。在資料搜集過(guò)程中，筆者注重將自己與某個(gè)話題相關(guān)的故事或者想法敘述給對(duì)話者，并尋求對(duì)話者對(duì)故事事實(shí)的確認(rèn)以及對(duì)其中論點(diǎn)的反饋。通過(guò)“分享—反饋”機(jī)制，筆者在書(shū)寫(xiě)內(nèi)部資料的同時(shí)也搜集到相關(guān)的外部資料，由此觸發(fā)筆者的反身性思考并獲得相關(guān)的反饋。在生活的眾多面向中，日常生活的節(jié)奏和空間感知是本研究的關(guān)注重點(diǎn)，筆者與祖父輩和同輩的生活節(jié)奏對(duì)比、通勤時(shí)間對(duì)比、社區(qū)的街道和建筑物的空間變遷感知是主要的研究?jī)?nèi)容。本研究進(jìn)行了歷時(shí)性的反思，從時(shí)間縱向?qū)ν庾婺浮⒛赣H和筆者的日常生活進(jìn)行對(duì)比；同時(shí)進(jìn)行了時(shí)間截面的日常生活分析，如筆者與其他搬離西關(guān)社區(qū)的同輩人的日常生活對(duì)比。在調(diào)研過(guò)程中，筆者的背景、經(jīng)歷、參與調(diào)研項(xiàng)目的動(dòng)機(jī)、話題的相關(guān)知識(shí)和在調(diào)研中的情感反應(yīng)都應(yīng)被考慮在內(nèi)（Ellis et al., 2010）。根據(jù)Denshire 等（2013）關(guān)于自我民族志資料收集的示意圖，筆者繪制了本研究的自我民族志資料收集示意圖，并在圖中列出在該步驟中收集的資料類型（圖1）。

圖1 自我民族志資料收集示意Fig.1 Diagram of the data collection process

本研究主要按照時(shí)間順序整理與編排內(nèi)部資料與外部資料，以此敘述與反省城市發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的影響。筆者對(duì)內(nèi)部資料和外部資料進(jìn)行整理、分類與歸納。按照“空間具身體驗(yàn)”與“生活節(jié)奏”2 個(gè)主題方向?qū)Σ牧线M(jìn)行歷時(shí)性的分析，形成敘述主線。以記憶與反省資料為敘述主線，適當(dāng)?shù)卮┎迮c編排參與式觀察材料、訪談資料與文獻(xiàn)資料等，目的是對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的空間體驗(yàn)與生活節(jié)奏改變等社會(huì)文化現(xiàn)象加以補(bǔ)充和解釋。

3 研究案例地——廣州西關(guān)社區(qū)

廣州西關(guān)社區(qū)是一個(gè)具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化社區(qū)，是嶺南文化和廣府文化的縮影和典型代表（阮桂城，2004）。歷史上的“西關(guān)”主要是指廣州城西門(mén)城外的地區(qū)（王元林，2022）。宋元時(shí)期之前，西關(guān)社區(qū)一帶便是重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，明清時(shí)期，西關(guān)商貿(mào)文化逐漸發(fā)展，尤其在清代中晚期的“一口通商”政策實(shí)行后，廣州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一對(duì)外貿(mào)易的窗口，促進(jìn)了此后西關(guān)商貿(mào)文化的繁榮。民國(guó)時(shí)期是西關(guān)社區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的萌芽階段，馬路、騎樓式商業(yè)建筑、西關(guān)大屋和洋房等民居建筑大量興建，為現(xiàn)今西關(guān)社區(qū)留下不少建筑遺產(chǎn)，是西關(guān)社區(qū)風(fēng)貌的主要?dú)v史基礎(chǔ)。

西關(guān)社區(qū)地處荔灣區(qū)，該區(qū)域直至21世紀(jì)仍屬于廣州城市發(fā)展中的劣勢(shì)區(qū)域。荔灣區(qū)北片位于廣州城市西部，由于道路狹窄、平房密集緊湊，土地資源緊缺，在城市發(fā)展中難以獲得相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會(huì)。廣州城市發(fā)展中心逐步東移，位于城市西部的荔灣區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于緩慢和相對(duì)落后的狀態(tài)。從社會(huì)發(fā)展角度看，荔灣區(qū)特別是西關(guān)片區(qū)的老齡化現(xiàn)象明顯，片區(qū)內(nèi)居住人口平均年齡較大，青壯年勞動(dòng)力較少。荔灣區(qū)北片的新興產(chǎn)業(yè)較少，多數(shù)以小商業(yè)為主。因此多數(shù)戶籍仍在荔灣區(qū)的青壯年都在廣州市其他行政區(qū)工作，跨區(qū)通勤的現(xiàn)象較為普遍。總體而言，西關(guān)片區(qū)具有歷史老、業(yè)態(tài)老和年齡老等特點(diǎn)。

在廣州快速城市化發(fā)展過(guò)程中，西關(guān)社區(qū)同其他區(qū)域一樣實(shí)施了“舊城更新”工程。早在1999年荔灣區(qū)政府便提出“復(fù)建荔枝灣故道”有關(guān)提案，并在2009年亞運(yùn)城市更新中完成了第一期荔枝灣工程。第一期改造工程未達(dá)到預(yù)期效果，荔枝灣后期以“河涌改造”為契機(jī)，繼續(xù)維持完善荔枝灣改造工程。待第二期與第三期工程完成后，荔枝灣完成了總體的復(fù)涌工作。除了荔枝灣，同在西關(guān)社區(qū)的恩寧路也一樣備受關(guān)注。恩寧路是廣州市最長(zhǎng)最完整的騎樓老街，也是一條集民間粵劇、觀演文化之大成的特色騎樓街（譚俊杰 等，2018）。在20世紀(jì)初，廣州城區(qū)的街區(qū)較為破敗，政府啟動(dòng)了廣州市危舊房改造計(jì)劃。恩寧路片區(qū)也于2006年開(kāi)啟危舊房改造工程，屆時(shí)，住房大面積被推倒重建，該規(guī)劃方案受到社區(qū)居民、學(xué)者以及非政府組織的反對(duì)，發(fā)生了“恩寧路事件”②恩寧路舊城更新過(guò)程中因信息公開(kāi)不足和公眾參與問(wèn)題，市民大眾、專家學(xué)者和媒體工作者都積極參與抵抗“大拆改”舊城更新模式的活動(dòng)中。。此后規(guī)劃方案幾經(jīng)修訂，確定了低容積率、建設(shè)總量低、對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)嚴(yán)格把控的方案，然而沒(méi)有開(kāi)發(fā)商愿意接手開(kāi)發(fā)，恩寧路的改造因此停滯不前（楊希文，2007）。直到2015年廣州市出臺(tái)了《廣州市城市更新辦法》，利用微改造推動(dòng)恩寧路片區(qū)的舊城更新，并以永慶坊作為試點(diǎn)，才獲得較好的成效。

筆者出生于20 世紀(jì)80 年代，在上大學(xué)前都與父母居住在西關(guān)社區(qū)，外祖母也住在附近。大學(xué)時(shí)期離開(kāi)了西關(guān)居住，通過(guò)與父母的交流和媒體上了解社區(qū)的發(fā)展情況。成家后，筆者回到西關(guān)居住。筆者在生命歷程的不同階段都關(guān)注著西關(guān)社區(qū)的發(fā)展與變化，有時(shí)是置身事內(nèi)參與式觀察；有時(shí)也跳出文化內(nèi)部視角，從外部觀察。長(zhǎng)期的內(nèi)部視角有益于自我民族志的資料搜集與寫(xiě)作。

4 城市旅游社區(qū)居民的空間具身體驗(yàn)與日常生活節(jié)奏

列斐伏爾在《節(jié)奏分析》中提出了一對(duì)辯證的概念“the present”（呈現(xiàn)）與“presence”（存在）。他認(rèn)為很多的景象（image）是“呈現(xiàn)”的，是瞬間的視覺(jué)截取，而非其他事物與意義的整合，因此不能視其為“存在”。他提倡通過(guò)節(jié)奏分析將物品整合到一個(gè)有意義的整體中，如將物品與人們的身體、時(shí)間性及其他有意義的整體整合到一起進(jìn)行分析，反思日常生活中物件的“呈現(xiàn)”與“存在”。同時(shí)，列斐伏爾認(rèn)為日常生活的節(jié)奏與空間實(shí)踐，兩者是相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)產(chǎn)物（Lefebvre, 2004）。時(shí)間和空間是日常生活研究中緊密結(jié)合并相互影響的2 個(gè)維度，相互補(bǔ)充、互為前提（劉懷玉，2016）。西關(guān)社區(qū)居民的日常空間體驗(yàn)與生活節(jié)奏受到城市更新與旅游景觀化的影響，在歷時(shí)性上產(chǎn)生改變，下文將從筆者在西關(guān)社區(qū)中的空間具身體驗(yàn)和生活節(jié)奏的視角，呈現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活。

4.1 城市化與景觀化過(guò)程中的空間具身體驗(yàn)

城市化過(guò)程中發(fā)生的空間實(shí)踐在一定程度上改變了社區(qū)居民的日常生活，西關(guān)社區(qū)居民的個(gè)體空間體驗(yàn)受政府所主導(dǎo)的空間實(shí)踐影響。有研究從局外人的視角，認(rèn)為政府將空間作為政治工具，主導(dǎo)了荔枝灣的空間生產(chǎn)過(guò)程（孫九霞，2012）。本研究將從社區(qū)居民的視角，以騎樓和荔枝灣的改造作為記憶點(diǎn)，展開(kāi)筆者日常生活敘述，從內(nèi)部的視角展示城市化中政策主導(dǎo)的空間實(shí)踐與居民的個(gè)體感受。

4.1.1 騎樓：日常生活與身份認(rèn)同觸發(fā) 騎樓延伸出來(lái)的的遮蔽空間，就是筆者每天外出都需經(jīng)過(guò)之處。廣州是一個(gè)太陽(yáng)充足、臺(tái)風(fēng)頻發(fā)、午后多雨的地區(qū)，因此騎樓在西關(guān)地區(qū)普遍存在（圖2）。小時(shí)候就很喜歡在騎樓下和同社區(qū)的同齡小朋友游玩，長(zhǎng)大后，慢慢地發(fā)現(xiàn)騎樓是個(gè)很好的通勤助手。本科畢業(yè)后曾經(jīng)在上下九的一家酒店工作過(guò)半年，在騎樓間穿梭步行是當(dāng)時(shí)最舒服的通勤模式。無(wú)論是在夏天毒辣的烈日下還是刮風(fēng)下雨的臺(tái)風(fēng)天，人們都可在騎樓下安然通過(guò)。從恩寧路到上下九沿路，騎樓為筆者上下班提供了準(zhǔn)時(shí)的保障。去有騎樓的地方，筆者可以很安心地步行出門(mén)，無(wú)論天氣多熱臺(tái)風(fēng)多大，都可以保持自己的節(jié)奏通勤。此外，騎樓也是很多老一輩居民在路邊納涼聊天的地方，因?yàn)槲麝P(guān)大屋是一種縱深的房子，屋子深處的采光不足，日常休閑時(shí)居民都喜歡搬小凳子和小茶幾到騎樓下喝茶聊天。在通勤路上看到鄰居們?cè)隍T樓下納涼聊天，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是日常生活中的一天。騎樓是一種與嶺南氣候相符的建筑風(fēng)格，為社區(qū)居民日復(fù)一日的工作與休閑提供在場(chǎng)物質(zhì)，同時(shí)又承載了居民在西關(guān)生活的整體意義。

圖2 龍津西路的騎樓建筑（攝于20世紀(jì)90年代）Fig.2 Arcade building on Longjin West Road (Taken in 1990s)照片來(lái)源：荔灣年鑒（荔灣區(qū)地方志編撰委員會(huì)，2011）。

騎樓是筆者和家人生活中一種習(xí)以為常的建筑，在“恩寧路事件”發(fā)生以前，筆者并沒(méi)有意識(shí)到這種建筑在人們情感中的地位，直到2006年恩寧路騎樓可能被拆的消息發(fā)布，筆者第一次感覺(jué)到日常生活存在被改變的危機(jī)。恩寧路騎樓背后的居民樓都被拆除，騎樓只剩下靠近馬路的軀殼，筆者在慶幸之余又有點(diǎn)遺憾。當(dāng)時(shí)筆者的父母親還戲說(shuō)恩寧路的騎樓是荔灣版的“大三巴”③澳門(mén)特別行政區(qū)的大三巴牌坊原為圣保祿神學(xué)院的大門(mén)，但經(jīng)歷數(shù)次大火，現(xiàn)在只剩下教堂正門(mén)前壁。父母親以此比喻恩寧路騎樓街只剩下沿路的騎樓，騎樓后的居民建筑在2006—2009年陸續(xù)被拆。。靠近馬路的騎樓建筑，似乎是社區(qū)文化中最典型的建筑文化表征，而騎樓連接的居民樓更是這種表征之下的文化表達(dá)主體。雖然文化表征被保留了，但支持這段表征的日常生活卻在城市更新過(guò)程中被遷移。這就是節(jié)奏分析中將“存在”變?yōu)椤俺尸F(xiàn)”的一種空間實(shí)踐形式。騎樓割裂了居民日常生活中的時(shí)間性與身體感受。因此，對(duì)于居民而言，騎樓更多的是流于視覺(jué)效果的“呈現(xiàn)”。

在恩寧路事件中，社區(qū)居民對(duì)恩寧路騎樓的推倒重建有很大的意見(jiàn)，從該事件中，筆者才發(fā)現(xiàn)原來(lái)表面低調(diào)的社區(qū)對(duì)這個(gè)騎樓有如此強(qiáng)烈的戀地情結(jié)（Tuan, 1974）。地方是被賦予了意義的空間，騎樓作為實(shí)體建筑被賦予了西關(guān)社區(qū)居民的日常生活文化內(nèi)涵，是與悠悠歲月融為一體的空間實(shí)踐，是列斐伏爾節(jié)奏分析中的“存在”。這種空間實(shí)踐在政府政績(jī)中常常被分解、被忽略，當(dāng)人們習(xí)以為常的地方被其他因素所瓦解之時(shí)，其地方依戀會(huì)覺(jué)醒。

4.1.2 荔枝灣：從地方想象到旅游景觀 恩寧路騎樓事件之后，漸入學(xué)術(shù)道路的筆者，慢慢開(kāi)始觀察社區(qū)中的景觀變化，此后發(fā)生的荔枝灣改造是筆者對(duì)社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同與依戀最強(qiáng)烈的一次。在筆者的童年記憶中，荔枝灣只是一個(gè)虛擬的代號(hào)，因?yàn)楣P者只從母親的敘述中聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)地方。母親說(shuō)，荔枝灣以前是一條小溪，因旁邊種了很多荔枝樹(shù)而被命名為“荔枝灣”（圖3）。原來(lái)荔枝灣所在的地方就是現(xiàn)在的荔灣湖公園。筆者對(duì)荔灣湖公園的感知更為清晰一些，因?yàn)樾r(shí)候外婆經(jīng)常帶筆者去喝早茶，還在公園里騎自行車、玩電動(dòng)。在筆者讀中學(xué)的時(shí)候，荔灣湖公園旁開(kāi)了一條新的路，叫荔枝灣路，這個(gè)虛擬的代號(hào)自那時(shí)起，有了實(shí)體的存在。荔枝灣路并不是母親口中所說(shuō)的一條小溪，而是一條市政道路，道路兩旁稀疏分布著一些古玩商店，還有一家立著四面佛的荔灣博物館。初中時(shí)期，筆者和同學(xué)晚上到荔灣湖游泳會(huì)經(jīng)過(guò)荔枝灣路，夜晚道路兩旁的榕樹(shù)遮擋了大部分路燈，古玩店和博物館都已關(guān)門(mén)，黑暗陰森的樣貌并沒(méi)有滿足“兩岸荔枝紅”的地方想象。屆時(shí)，荔枝灣從一個(gè)虛擬的代號(hào)逐漸演變成具有功能性的市政道路。

圖3 1958年荔枝灣初夏Fig.3 Lychee Bay in early summer 1958

2009—2011年，筆者在國(guó)外求學(xué)，與母親進(jìn)行遠(yuǎn)洋對(duì)話時(shí)，她時(shí)常更新“荔枝灣復(fù)涌”的進(jìn)度。一開(kāi)始，她是用“勞民傷財(cái)”來(lái)形容荔枝灣復(fù)涌，在她的感知中，荔枝灣復(fù)涌是“好好一條市政道路，現(xiàn)在說(shuō)要重新恢復(fù)水道”。父母輩已經(jīng)習(xí)慣了荔枝灣是一條具有現(xiàn)代性功能的市政道路，其為本來(lái)道路狹窄的西關(guān)社區(qū)提供了便利。后來(lái)，復(fù)涌工程還造成了社區(qū)環(huán)境的破壞，塵土飛揚(yáng)、噪音不斷，給本來(lái)安寧的社區(qū)帶來(lái)各種滋擾（圖4）。工程完工后，項(xiàng)目工程趕進(jìn)度和物料水平參差導(dǎo)致了許多不盡人意的事件發(fā)生，例如將易碎廣場(chǎng)磚鋪設(shè)在車行的市政道路上，歷時(shí)一兩個(gè)月就損壞了。父母一輩社區(qū)居民對(duì)該工程評(píng)價(jià)以負(fù)面為主。2010年亞運(yùn)在廣州成功舉行，筆者在南半球觀看了這一盛宴的同時(shí)，家里的親戚卻對(duì)以亞運(yùn)為由頭的舊城改造抱怨不已。媒體上的精彩和社區(qū)的反響形成強(qiáng)烈的對(duì)比，讓遠(yuǎn)在離祖國(guó)萬(wàn)里之外的筆者感到疑惑。“真的這么差嗎？明明呈現(xiàn)出來(lái)的效果很不錯(cuò)。”筆者在澳大利亞的旅行社兼職時(shí)，發(fā)現(xiàn)連旅行社的老板都知道廣州有個(gè)荔枝灣涌，在亞運(yùn)期間接待了很多外國(guó)友人。2011年回國(guó)后，西關(guān)社區(qū)已然成為一個(gè)旅游景點(diǎn)。白天狹窄的道路上停駐了很多旅游大巴（圖5），團(tuán)隊(duì)游客大量涌進(jìn)荔枝灣，歷經(jīng)1～2 h的游覽后，又紛紛乘車離開(kāi)。當(dāng)居民步行出門(mén)時(shí)，來(lái)往的游客迫使居民減慢了步行節(jié)奏。當(dāng)居民開(kāi)車出門(mén)時(shí)，遇到景點(diǎn)堵車的情況，就更為焦躁了。除此以外，回國(guó)后的筆者還發(fā)現(xiàn)2009年趕工完成的荔枝灣排水工程也沒(méi)有達(dá)到很好的效果，每當(dāng)廣州多雨季節(jié)來(lái)臨時(shí)，河涌非但無(wú)法起到調(diào)節(jié)排水排污功能，還使附近的居民家里淹水情況更嚴(yán)重，荔枝灣每到雨季便會(huì)發(fā)黑變臭。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用穸裕糜伟l(fā)展并不如想象中美好。

圖4 2010年荔枝灣復(fù)涌開(kāi)挖工程Fig.4 Excavation project of river resuming in 2010

圖5 恩寧路外停放的旅游大巴（筆者攝于2018年11月）Fig.5 Tourist buses parking on Enning Road(Taken by the author in November 2018)

在一波旅游熱潮之后，荔枝灣在2014年后又逐漸回歸平靜，逐步回歸為筆者日常生活的一部分。結(jié)婚生兒后，與荔灣湖融為一體的荔枝灣景區(qū)成了筆者日常遛娃的地方。從家到荔枝灣的路上，道路狹窄、行車速度慢，讓推著嬰兒車的筆者倍感安全。在荔灣湖公園內(nèi)部，有很多和筆者一樣“遛娃”的家長(zhǎng)，有的是媽媽，有的是祖輩。荔灣湖公園沒(méi)有機(jī)動(dòng)車、自行車，孩童可以在一定區(qū)域內(nèi)走動(dòng)。此種公共空間類似小時(shí)候的騎樓，重新讓社區(qū)居民有類似的活動(dòng)和相似的節(jié)奏。例如筆者的母親會(huì)因在公園碰到之前鄰居街坊時(shí)而高興。原來(lái)的平房被拆除，同一塊地轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔由唐贩啃^(qū)，之前生活在西關(guān)的大部分鄰里鄉(xiāng)親依然選擇購(gòu)買(mǎi)本來(lái)社區(qū)下屬的商品房。雖然部分騎樓沒(méi)有了，但荔灣湖公園和荔枝灣替代了一定的公共空間功能，強(qiáng)化了社區(qū)公共空間提供給居民的地方認(rèn)同。

從一個(gè)代號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l具有現(xiàn)代功能的市政道路，再轉(zhuǎn)變成一個(gè)旅游吸引物。荔枝灣的功能化轉(zhuǎn)變和景觀化轉(zhuǎn)變歸根結(jié)底是城市化發(fā)展需求所導(dǎo)致的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期，效率和速度可能是改造荔枝灣的首要考量因素；在大型事件（2010廣州亞運(yùn)會(huì)）的推動(dòng)下，城市形象需要得到提升，景觀化和名片化是荔枝灣再改造的目標(biāo)。景觀是人類社會(huì)意義的產(chǎn)物，也是社會(huì)意義的儲(chǔ)存庫(kù)（Cosgrove, 1998）。景觀化不僅是政府符號(hào)化居民日常生活空間的過(guò)程，也是居民在旅游業(yè)引導(dǎo)下的身份重構(gòu)幻想（陳景 等，2020）。政府主導(dǎo)的空間實(shí)踐變遷重構(gòu)了居民的空間具身感受與節(jié)奏感知。騎樓從實(shí)在到虛無(wú)，對(duì)筆者的日常生活意義的承載實(shí)是越發(fā)減少，荔枝灣從地方想象變?yōu)槁糜挝铮诟鼮閷?shí)在的表象下，筆者感受到的是社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的好惡交織。

4.2 城市社區(qū)居民的日常生活節(jié)奏

身體是時(shí)間的節(jié)拍器，能感知日常生活的節(jié)奏，例如速度、頻率和持續(xù)性，人們的通勤時(shí)間、工作時(shí)間、休息時(shí)間、步行、睡覺(jué)甚至是心跳和呼吸都是身體參與日常生活的韻律。下文將呈現(xiàn)城市發(fā)展與社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的社區(qū)居民的生活節(jié)奏是如何改變的，這里的節(jié)奏指重復(fù)的身體經(jīng)驗(yàn)，例如通勤；也包含休息與停頓。城市中心向東遷移、工作地點(diǎn)與居住地的距離變大、西關(guān)公共空間的景觀化轉(zhuǎn)變等，城市化與旅游化的空間變遷都影響著西關(guān)社區(qū)居民個(gè)體的工作節(jié)奏與休閑節(jié)奏。為適應(yīng)空間的變化，傳統(tǒng)社區(qū)居民在生活節(jié)奏上針對(duì)工作和休閑有不同的協(xié)商策略。在工作方面，有的居民為適應(yīng)空間的變化會(huì)改變身體的節(jié)奏，例如接受長(zhǎng)時(shí)間通勤的疲憊感與較晚的晚飯進(jìn)餐時(shí)間；但更多的居民會(huì)通過(guò)改變自己空間的位置，以保持與身體節(jié)奏和諧的生活節(jié)奏，如遷出位于城市西面的傳統(tǒng)社區(qū)到更接近工作地點(diǎn)的位置居住。在休閑方面，有的居民的休閑節(jié)奏會(huì)因?yàn)橛慰偷牡絹?lái)，以及公共空間的景觀化而產(chǎn)生改變，例如，在自身進(jìn)行旅游休閑時(shí)，充分使用社區(qū)旅游帶來(lái)的景觀化休閑空間。另外，在游客高峰，社區(qū)居民會(huì)因逃避游客及其產(chǎn)生的公共空間擁擠，暫停日常休閑的節(jié)奏。列斐伏爾的節(jié)奏分析認(rèn)為城市空間與城市的節(jié)奏是相互投射的關(guān)系，下文將從歷時(shí)性的城市發(fā)展更新角度，呈現(xiàn)社區(qū)居民的工作節(jié)奏、休閑節(jié)奏變化。

4.2.1 城市發(fā)展與居民工作節(jié)奏的變化：為什么我們不在西關(guān)居住？為什么晚餐這么晚？ 本文的第一個(gè)“頓悟”來(lái)自筆者的居住地與工作節(jié)奏與同輩人有所差別，從而使筆者反思觀察。好幾位同學(xué)與一起長(zhǎng)大的好友曾表達(dá)一種無(wú)法再繼續(xù)在西關(guān)社區(qū)居住的無(wú)奈，而由于工作性質(zhì)和家庭原因筆者回歸到西關(guān)居住。作為一名高校教師，筆者的工作時(shí)間比較靈活。在不需要坐班的工作日，可以流動(dòng)辦公，所以會(huì)選擇在家附近的圖書(shū)館或咖啡館辦公，中午會(huì)去運(yùn)動(dòng)或者休息一下，下午多數(shù)在家工作一會(huì)兒再去接小孩放學(xué)。由于家、圖書(shū)館、咖啡館、瑜伽館和小孩學(xué)校都在步行15 min 內(nèi)的距離，日常活動(dòng)多以步行或騎自行車完成。地理尺度較短的距離讓日常生活各環(huán)節(jié)與身體節(jié)奏更為匹配，受到社會(huì)節(jié)奏的約束更少。有一天筆者跟搬離西關(guān)社區(qū)的好友在談及生活節(jié)奏時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們大都有一種無(wú)法繼續(xù)在西關(guān)社區(qū)居住的無(wú)奈，這正是進(jìn)行本研究的最大“頓悟”。

筆者問(wèn)從小一起長(zhǎng)大但已搬到海珠區(qū)居住的陸婷（化名）④匿名處理，1986年生，女性。：“為什么你不回來(lái)荔灣住？”陸婷回答：“荔灣區(qū)的新房子很貴，買(mǎi)不起；舊房子又怕淹水，網(wǎng)絡(luò)信號(hào)也不好。最重要是，上班太遠(yuǎn)，通勤時(shí)間都不少”。細(xì)問(wèn)之下得知，她上班地點(diǎn)在珠江新城，在廣州的東部，西關(guān)地處城西，每天通勤的時(shí)間成本很高，不論搭乘何種交通工具通勤路上都很擁堵。后來(lái)筆者又問(wèn)了一下身邊同齡人，他們表示每天固定的通勤讓他們更愿意選擇工作地點(diǎn)附近的地方居住。對(duì)話中不免有一些抱怨，比較常見(jiàn)的回答是：“我們又不像你，你是不會(huì)明白每天上班（通勤）的痛苦”。

他們的日常生活節(jié)奏究竟為什么與筆者有所差異？為什么他們不愿意適應(yīng)西關(guān)的慢節(jié)奏生活？當(dāng)人們的生活節(jié)奏不再隨心所欲，不能按照自己身體的節(jié)奏安排生活、休息，甚至心跳和呼吸都受到城市生活發(fā)展的規(guī)限，他們的時(shí)間便不再是純粹的身體時(shí)間，而是社會(huì)時(shí)間。城市發(fā)展的區(qū)域不平衡性讓傳統(tǒng)社區(qū)無(wú)法容納新的業(yè)態(tài)，部分住在西關(guān)的年輕人在新的城市中心就業(yè)，例如珠江新城、知識(shí)城等地處廣州東面的區(qū)域。通勤距離和時(shí)間的長(zhǎng)短讓許多年輕一輩的社區(qū)居民遷出傳統(tǒng)社區(qū)。年輕勞動(dòng)力的流失使傳統(tǒng)社區(qū)的老齡化問(wèn)題凸顯、社區(qū)消費(fèi)水平下降、業(yè)態(tài)無(wú)法更新。每當(dāng)有人羨慕在西關(guān)社區(qū)生活的居民，認(rèn)為該地節(jié)奏慢、物價(jià)低、小店林立，筆者都會(huì)感到一陣唏噓，這些看起來(lái)美好的慢節(jié)奏生活的背后，卻使傳統(tǒng)社區(qū)無(wú)法與廣州年輕工作人群的生活節(jié)奏相匹配。

第二個(gè)頓悟是來(lái)源于筆者父親對(duì)筆者先生的抱怨，他不解地問(wèn)為什么筆者先生每天都這么晚才能到家吃飯，這代表了代際間對(duì)生活節(jié)奏的認(rèn)知和理解的不同。以前，父輩的晚餐多數(shù)在晚上6:00 開(kāi)始，現(xiàn)在我們至少7:30 才開(kāi)始晚餐。因?yàn)榫嚯x原因，筆者先生通勤的時(shí)間約1 h，需在晚高峰乘坐地鐵從城市東部返回西部。此外，現(xiàn)在很多企業(yè)不能保證準(zhǔn)時(shí)下班，這也是歸家時(shí)間晚的原因之一。由此觸發(fā)筆者對(duì)比孩童時(shí)代時(shí)父母親與我們這一輩的日常生活節(jié)奏。筆者父母是荔灣區(qū)的公職人員，筆者上的幼兒園是母親單位附屬的幼兒園，不但離她的單位很近，接送時(shí)間還與她上下班時(shí)間相匹配，所以他們上下班路上就能接送筆者。當(dāng)筆者讀小學(xué)時(shí)，由于家與小學(xué)之間只有5 min 的步行距離，家里人自然也就放心讓筆者獨(dú)立上學(xué)放學(xué)。屆時(shí)，父母依舊保持早上8:00上班，下午5:30下班的工作日節(jié)奏。下班后買(mǎi)菜做飯，飯后還可以帶筆者到少年宮學(xué)輪滑。然而，現(xiàn)在西關(guān)社區(qū)里的雙職工家庭，幼兒園孩子多數(shù)是祖輩接送，因?yàn)樗麄兏改傅墓ぷ鞯攸c(diǎn)與家之間的距離以及工作時(shí)間并不能匹配孩子們的上下課節(jié)奏。

代際間生活節(jié)奏的差異反映了近20年廣州城市區(qū)域發(fā)展與企業(yè)工作時(shí)間的變化。父母一輩成長(zhǎng)和工作大多都在一個(gè)區(qū)內(nèi)，70、80年代的廣州城市地理范圍并沒(méi)有現(xiàn)在大，他們認(rèn)為廣州市區(qū)是一個(gè)步行或騎自行車就能通達(dá)的區(qū)域。父輩以前通勤的時(shí)間約是10 min，通勤方式一般為走路或騎自行車。較為緊湊而完備的生活設(shè)施，使他們?cè)谏鐓^(qū)內(nèi)便能解決生活所需，步行和騎車令他們的生活節(jié)奏更具自主性，他們的生活節(jié)奏是規(guī)律而緩慢的，工作時(shí)間之外有充分的休閑時(shí)間。在他們看來(lái)，工作與休閑時(shí)間較為均衡的生活節(jié)奏，才是和身體所協(xié)調(diào)的節(jié)奏。年輕一輩的通勤節(jié)奏受到城市空間拓展、公共交通系統(tǒng)和企業(yè)制度的調(diào)節(jié)，變得更加不可控，時(shí)快時(shí)慢，時(shí)而與身體和諧（準(zhǔn)時(shí)上下班、松弛有度），時(shí)而與身體不協(xié)調(diào)（過(guò)度加班、擁擠的通勤交通）。筆者身邊很多同輩的打工人，身體已經(jīng)內(nèi)化出與生活、休閑不協(xié)調(diào)的社會(huì)節(jié)奏，例如普遍較晚的晚餐時(shí)間以及較長(zhǎng)的通勤時(shí)間。社會(huì)不斷追求速度與效率最大化，理性化的計(jì)算逐漸入侵日常生活，導(dǎo)致時(shí)間分裂為生命時(shí)間和社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間。在大城市的日常生活中，生產(chǎn)理性與效率擠兌了自然循環(huán)的節(jié)奏，控制了人們身體的節(jié)奏。要么人們?cè)诳臻g中妥協(xié)，住在離工作場(chǎng)所更近的地方；要么人們就在身體節(jié)奏上妥協(xié)，吃更晚的晚飯。

4.2.2 城市發(fā)展與居民的休閑節(jié)奏變化：為什么我們不能再在一起玩耍？ 隨著工作時(shí)間與通勤時(shí)間的增加，居民的休閑時(shí)間被擠壓，休閑節(jié)奏不同步的鄰里之間關(guān)系走向疏遠(yuǎn)。小時(shí)候，筆者很喜歡在外婆家玩，她會(huì)帶筆者去附近的荔灣湖公園喝早茶、騎自行車，還會(huì)給筆者買(mǎi)零食。每天下午她都會(huì)到鄰居家打麻將，當(dāng)時(shí)只有4、5歲的筆者，在鄰居家門(mén)前與其他小朋友在街道上玩耍，例如跳繩、追逐游戲。以前住在逢源路的鄰居，外婆都認(rèn)識(shí)，根本不用擔(dān)心孩童走丟或者被拐帶。印象最深刻的是，以前一到夏天，很多家庭都會(huì)把自家的餐桌擺到街道上，在戶外吃晚飯，家里室內(nèi)空間狹窄，人口較多的大家庭吃飯相對(duì)擁擠，廣州夏天非常悶熱，所以外婆和舅舅他們都會(huì)在人行道上吃晚飯。經(jīng)過(guò)的鄰居或被邀請(qǐng)一同用餐，或者飯后坐下來(lái)喝茶聊天。

過(guò)去居民個(gè)體休閑時(shí)間的重疊在公共空間中營(yíng)造了和諧的鄰里關(guān)系，西關(guān)社區(qū)的鄰里多數(shù)都在荔灣區(qū)內(nèi)上班，工作后的休閑時(shí)間相對(duì)穩(wěn)定。由于通勤時(shí)間短，加上廣州夏天日落的時(shí)間比較晚，借著夕陽(yáng)，吹著街道上的微風(fēng)，大家傍晚差不多時(shí)間就能吃飯，飯后能聚在街道上喝茶聊天。每個(gè)個(gè)體的節(jié)奏在空間尺度較小的城市內(nèi)部較為相似，社區(qū)居民上下班和休閑的節(jié)奏也有所重疊。相似的慢節(jié)奏和諧地融合，鄰里間個(gè)體交往頻繁，情感聯(lián)系密切。

城市區(qū)域的擴(kuò)大與企業(yè)多樣化讓城市發(fā)展充滿活力，但也改變了傳統(tǒng)社區(qū)居民的生活節(jié)奏，休閑節(jié)奏趨向個(gè)體化和區(qū)隔化。例如筆者的先生，其通勤時(shí)間有1個(gè)多小時(shí)，到家吃晚飯已經(jīng)是晚上7：30左右，所以其工作日的休閑時(shí)間多數(shù)是飯后，而且基本只能在家。筆者的工作時(shí)間比較靈活，因而休閑節(jié)奏也相對(duì)地比較靈活。孩子還在讀幼兒園時(shí)，他放學(xué)后，筆者會(huì)帶他到附近的荔灣湖公園散步騎車。公園里雖然有很多一起“遛娃”的媽媽或者長(zhǎng)輩，但似乎沒(méi)有了以前那種出門(mén)見(jiàn)到熟人打招呼的感覺(jué)。可能筆者熟悉的同齡人都已不在這個(gè)社區(qū)生活。有時(shí)候，筆者會(huì)和母親一起帶兒子到公園散步，由于公園里遛娃的還是以祖輩居多，母親還是能認(rèn)出很多當(dāng)時(shí)的鄰居。雖然這些鄰居現(xiàn)在都和母親一樣還居住在西關(guān)社區(qū)，但已經(jīng)搬進(jìn)了多樓層的商品房住宅小區(qū)，鄰里間共享的休閑時(shí)間多數(shù)發(fā)生在公園而不是之前的社區(qū)街道，這與前文所述騎樓的改變也有直接的關(guān)系。

工作時(shí)間與休閑時(shí)間受到城市發(fā)展與現(xiàn)代工作的影響而產(chǎn)生了變化。在傳統(tǒng)社區(qū)中，父母輩個(gè)體的休閑時(shí)間是重疊的，社區(qū)的公共空間促進(jìn)了社區(qū)中個(gè)體的休閑交往，強(qiáng)化了社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，個(gè)體內(nèi)部節(jié)奏與外部社會(huì)節(jié)奏是和諧共振的。但年輕一輩的休閑時(shí)間變得個(gè)體化與區(qū)隔化，身體節(jié)奏雖然能適應(yīng)社會(huì)工作節(jié)奏的需求，但卻無(wú)法與社區(qū)其他成員產(chǎn)生共振。

4.2.3 旅游景觀化后的居民生活節(jié)奏協(xié)商：為什么節(jié)假日看到不到本地居民？ 西關(guān)社區(qū)的旅游發(fā)展為社區(qū)居民提供了更大的公共空間，提升了居民休閑空間的可進(jìn)入性。但荔枝灣轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝锖螅用窈陀慰椭g存在空間與休閑節(jié)奏上的協(xié)商。居民的休閑節(jié)奏因?yàn)橛慰偷倪M(jìn)入而被打斷、中止。

在周末，當(dāng)?shù)鼐用裢ǔ２粫?huì)去荔枝灣。因?yàn)檫@段時(shí)間是游客最多的時(shí)段，無(wú)論是景區(qū)內(nèi)部的街道，還是附近的咖啡館與小吃店，都隨處可見(jiàn)游客的身影。擁擠的公共空間會(huì)讓筆者感到不適，所以躲避是筆者的策略。正如前文所述，由于筆者的工作時(shí)間比較靈活，工作日有時(shí)會(huì)去荔枝灣的咖啡館工作，或者午后會(huì)帶孩子到荔灣湖公園和荔枝灣上散步。即使有時(shí)候也很想與家人周末一起在附近公園散步、喝早茶，但擁擠的人群總讓我們望而卻步。因此，居民可能周末時(shí)會(huì)選擇不在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行休閑活動(dòng)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民與游客在空間上的協(xié)商，同時(shí)也是節(jié)奏上的協(xié)商。在社區(qū)進(jìn)行休閑活動(dòng)的時(shí)間可能會(huì)被調(diào)整到周中及其他“旅游淡季”，也可能被直接取消。對(duì)于居民而言，這樣的休閑節(jié)奏與社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間并不協(xié)調(diào)，同時(shí)，家庭成員之間的休閑節(jié)奏也可能因此不能同步。我們并沒(méi)有經(jīng)歷Doxey（1975）研究中社區(qū)居民對(duì)游客好奇—憤怒的過(guò)程。我們并不好奇，但有些無(wú)奈。居民預(yù)設(shè)的公共空間應(yīng)該是休閑的、不吵鬧的。休閑的節(jié)奏應(yīng)該同居民的身體節(jié)奏與社會(huì)節(jié)奏相匹配，而不是適應(yīng)游客的節(jié)奏。政府主體將社區(qū)景觀化并進(jìn)行旅游推廣后，擁擠吵雜的環(huán)境便一直令居民感到不適。后來(lái)居民找到了一個(gè)適應(yīng)游客周末到來(lái)的節(jié)奏，協(xié)商之下，居民用逃避的策略應(yīng)對(duì)游客的涌入。社區(qū)居民在社區(qū)旅游發(fā)展中承擔(dān)著重要的角色。但與鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)旅游發(fā)展有所區(qū)別的是，大城市中旅游社區(qū)居民并不以旅游參與作為主要的生計(jì)方式，他們的日常生活節(jié)奏更多是為了適應(yīng)社會(huì)勞動(dòng)節(jié)奏與身體節(jié)奏。西關(guān)社區(qū)多數(shù)社區(qū)居民的休閑時(shí)間與游客到來(lái)的時(shí)間重疊，居民在本社區(qū)內(nèi)的休閑節(jié)奏被打斷、中止，荔枝灣與恩寧路等社區(qū)旅游吸引物沒(méi)法在居民日常生活中形成連續(xù)的“存在”，這些景觀對(duì)于部分社區(qū)居民而言是異化的。休閑公共空間的讓渡與休閑節(jié)奏的中止也是城市社區(qū)旅游對(duì)社區(qū)居民的重要影響之一。

5 結(jié)論與討論

5.1 城市化與景觀化促成了“呈現(xiàn)”的傳統(tǒng)社區(qū)，置換了社區(qū)日常生活意義的“存在”

借助節(jié)奏分析的理論與自我民族志的研究方法，本研究從內(nèi)部視角反思傳統(tǒng)社區(qū)日常生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量下的變化。傳統(tǒng)社區(qū)中部分空間逐漸脫離了以居民為主體的日常生活，服務(wù)于城市發(fā)展與旅游發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活在空間和時(shí)間維度上被一定程度異化。日漸遠(yuǎn)離居民日常生活的空間實(shí)踐制造了“呈現(xiàn)”（the present），根據(jù)節(jié)奏分析，這些呈現(xiàn)是居民日常生活的擬像與片段，失去了社區(qū)居民的主體性、時(shí)間性與整體性。長(zhǎng)期來(lái)看，承載居民日常生活意義的“存在”被城市更新與社區(qū)旅游等結(jié)構(gòu)化力量逐漸擠出。西關(guān)社區(qū)的騎樓和荔枝灣從日常生活功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭姓δ埽僮優(yōu)榫坝^功能。居民的身體經(jīng)驗(yàn)、節(jié)奏韻律、空間實(shí)踐均脫離了這些物質(zhì)空間。對(duì)于游客而言，失去居民日常生活的景觀可能只是景點(diǎn)的復(fù)制品。對(duì)于居民而言，這些社區(qū)物質(zhì)空間是工具理性與商品化的呈現(xiàn)。

5.2 傳統(tǒng)社區(qū)居民身體被城市生產(chǎn)理性與旅游業(yè)的隱形節(jié)奏規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治

本研究透過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)居民代際間身體經(jīng)驗(yàn)與生活節(jié)奏的差異，從個(gè)體身體經(jīng)驗(yàn)反思傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的改變。研究發(fā)現(xiàn)，城市傳統(tǒng)社區(qū)的個(gè)人身體的存在意義容易被忽略，特別是在大城市，身體演變?yōu)橐环N創(chuàng)造價(jià)值（工作）的工具，個(gè)體以此為前提調(diào)整日常生活節(jié)奏。大城市的生產(chǎn)理性與效率優(yōu)先原則規(guī)訓(xùn)了居民的身體，擠兌了與自然循環(huán)相匹配的身體節(jié)奏，促使居民遷出傳統(tǒng)社區(qū)。父輩個(gè)體間重疊的休閑時(shí)間與共享的社區(qū)空間產(chǎn)生共振，強(qiáng)化了社區(qū)的社會(huì)關(guān)系；但與80年代相比，現(xiàn)在西關(guān)社區(qū)年輕一輩的工作時(shí)間更長(zhǎng)、通勤距離更遠(yuǎn)、休閑時(shí)間更為個(gè)體化，鄰里間的休閑節(jié)奏不再同步，居民的具身節(jié)奏在城市發(fā)展與社區(qū)旅游兩股結(jié)構(gòu)力量下更為異化。個(gè)體化與不同步的休閑節(jié)奏弱化了傳統(tǒng)社區(qū)的社會(huì)關(guān)系。社區(qū)旅游發(fā)展帶來(lái)的休閑空間改變和調(diào)節(jié)了居民的休閑節(jié)奏，再一次壓縮了社區(qū)居民在社區(qū)中的休閑時(shí)間。傳統(tǒng)社區(qū)居民的具身節(jié)奏從與自然節(jié)奏和社區(qū)空間相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)楸怀鞘猩a(chǎn)理性與旅游業(yè)隱形節(jié)奏規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治。

5.3 討論

以往的研究較少將時(shí)間尺度較大的城市發(fā)展與瑣碎的日常生活節(jié)奏結(jié)合進(jìn)行分析，局內(nèi)人的視角也較少被關(guān)注。本研究采取自我民族志作為方法，考察大都市城市化與居民日常生活變遷之關(guān)系，以局內(nèi)人的視角敘述傳統(tǒng)社區(qū)居民的空間具身體驗(yàn)與生活節(jié)奏變化。日常生活是社會(huì)生活與社會(huì)制度最深層次的連接處，生活節(jié)奏與生活空間的異化反映了現(xiàn)代化對(duì)人類日常生活的深刻影響。列斐伏爾用節(jié)拍器比喻人們的身體，呼吁更為批判的現(xiàn)代性反思。廣州城市發(fā)展過(guò)程中，西關(guān)社區(qū)日漸空心化、居民生活節(jié)奏異化、傳統(tǒng)建筑逐漸脫離日常生活，這樣的社區(qū)在列斐伏爾看來(lái)是“存在的擬像”。穩(wěn)定的空間肌理能不能為日常生活提供重復(fù)節(jié)奏的物質(zhì)基礎(chǔ)，承載傳統(tǒng)社區(qū)的時(shí)間性？社區(qū)參與程度高的旅游規(guī)劃能不能強(qiáng)化居民的地方認(rèn)同，降低空心化？傳統(tǒng)社區(qū)居民間同步的休閑節(jié)奏能否也有益于社區(qū)關(guān)系的紐帶，拯救被異化的個(gè)體？對(duì)于大城市的傳統(tǒng)社區(qū)來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題既重要又復(fù)雜。

自我民族志的研究方法與寫(xiě)作方式，能為大都市日常生活研究提供更具反思性（self-relflective）與喚起性（evocative） 的角度（Anderson et al.,2012），冀能為上述問(wèn)題提供思路。具有反思性的自我敘述能在宏觀的城市發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)體連續(xù)的、變化的、更多層次的認(rèn)知、想法、感受和價(jià)值觀等，更好地連接居民個(gè)體日常生活與城市發(fā)展之關(guān)系；而喚起性的敘事則能從個(gè)體對(duì)自己日常生活的深層理解與詮釋中達(dá)成與讀者溝通的目的，使讀者能對(duì)大都市傳統(tǒng)社區(qū)居民的日常生活變化產(chǎn)生共鳴與移情。自我民族志的研究方法在城市更新與旅游研究中較少應(yīng)用，社區(qū)居民的主體聲音在城市更新與社區(qū)旅游中并不響亮。傳統(tǒng)社區(qū)的日常生活形態(tài)是社區(qū)的活態(tài)文化。在城市發(fā)展過(guò)程中，人們期待一種城市更新策略能兼顧整體城市發(fā)展戰(zhàn)略與社區(qū)居民日常生活；面對(duì)城市化和現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，社區(qū)居民可以既保證生存又保持自洽的日常生活，能擁有自如的生活空間和生活節(jié)奏。列斐伏爾提出的日常生活革命，呼吁人們?cè)購(gòu)淖约荷眢w出發(fā)思考當(dāng)下的生活，尋找日常生活中的“美好”。