徽州村名文化內涵調研

【摘要】徽州地區村名文化內涵調研，對于了解村落的信仰民俗、地域傳說、歷史、語言與禁忌、基層社會組織結構以及地形地貌與相對地理位置等諸多方面具有重要參考價值。通過對古徽州地區一府六縣范圍內的村落名稱形成的影響因素加以歸納，研究此地域范圍內村名形成原因中的文化內涵，挖掘徽文化在徽州村名中的映射，分析徽州地區人與人、人與社會、人與自然的和諧發展，揭示和闡釋徽州地區村名文化中蘊含的“人與自然和諧共生”理念。

【關鍵詞】徽州；村名；內涵；生態；文化

【中圖分類號】H136? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）45-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.040

基金項目：黃山學院文學院大學生科研課題“徽州村名文化研究”成果。

徽州地區村名既顯示出當地的自然地理環境特征，隱含地方山水和歷史文化信息，充分反映了徽州的深厚文化蘊藏，又展現了地區民間風俗和傳統文化，蘊含的人文精神和社會發展的歷史性，表現傳統徽州風土人情與文化特點。本課題將研究范圍從徽州一府六縣，擴展到受徽州文化影響深遠的太平縣（即今黃山區）、旌德縣等周邊區域，并細化完善到行政村轄下的自然村一級的村名文化調研，共1099個行政村落，其中人文地理因素類344個，自然地理因素類村名301個?；罩荽迕幕芯繉罩荽迓涞谋Ｗo和發展，徽文化的傳承與弘揚有重要意義，其中村名所體現出的農耕文明和生產生活方式對當代村落的建設與發展也具有借鑒意義。

一、徽州村名與文化傳承

村民為延續歷史文化，將自己的家園冠以歷史文化的稱號，將村名作為傳承文化、補遺歷史、表達美好愿景的載體之基。

（一）徽州村名與宗族文化

原始村落是以血緣關系形成的氏族部落的聚居之地，至今徽州地區部分村落仍是由大氏族家庭冠名?！靶帐险?，標示家族血緣之符號也”，這些以姓氏命名的村落蘊含著源遠流長的宗族文化，構建了村落的維系秩序的基層區劃系統。如金字牌鎮洪村舊稱“檉墅里”，洪姓由婺源而來，明洪武年間遷入后，以自己的遷始祖建的“敦睦堂”為中心，集居繁衍，形成家族，并以自己氏族洪姓命名居住地。[1]11-12屯溪區三門呈村，原是程家一支的聚居地，程氏譜系上屬三門，所以原名“三門程”。清代中下葉程家衰敗，房地產賣于新興的洪家，按徽州“改名不改音”的慣例將村名改為“三門呈”。[2]148

（二）徽州村名與家風傳承

家風，指的是家庭或家族或宗族，沿襲相傳與自覺或不自覺尊崇的風氣、風俗和風尚，體現成員一以貫之的態度或姿態——精神風貌、道德情操審美觀念和實踐品格。[3]17徽州地區宗族聚居，以宗族發展成村落，在此過程中形成了世代相傳的家風文化。這些家風文化滲透宗族社會生活的各方面，也在村名中有所體現。如婺源縣賦春鎮嚴田村，據1985年婺源縣地名委員會辦公室編印的《婺源縣地名志》載：李氏“占得從田之簽”，且“以嚴治家”，故名嚴田。[4]153-154徽州區唐模村，據明成化、弘治間潛口人汪茂升所撰《吾宗敬思流芳序》云：唐末有名汪馗者遷徙至平聊鄉（即潛口）唐模，家族日益昌盛，有忠烈遺風，人們因稱之為“唐朝規模”，故命名其所居之地為“唐?！薄5]44黟縣碧陽鎮立川村，以“立川”為村名，意在告誡子孫要自強不息，再立一川，光宗耀祖。再者，立川猶瀑布，希冀子孫將來能飛黃騰達，造就不凡的聲勢。[6]46

（三）徽州村名與名人典故

徽州地區的許多村落因歷史名人典故而得名。此類村名紀念名人及其優異事跡，有豐富的歷史價值。如歙縣徽城鎮問政山村，唐代有個叫俞方外的人，棄去荊南掌書記的官職，住在這里專心學道，其弟德晦此時任歙州刺史，常來此向方外請教治理行政要領，并在山上筑室贈方外，號問政山房。問政山便由此得名。[7]127七賢村，村名“七賢”，因七賢人所葬墓地而得，北宋時期江南歙州的“仲昆七賢”，方昆仲兄弟七人皆稱賢，因他們都讀書做官，且為黎民百姓做了不少有益的事。當他們年老告休返鄉時，宋真宗賜他們的故里曰“錦庭里”，意即錦繡輝煌的家庭。七兄弟死后，被安葬在住宅之東偏五里處的同一墓塋里，且銘其墓曰：“七賢”。[8]150-153

（四）徽州村名與建筑遺跡

徽州地區歷史悠久，名勝古跡頗多，因此徽州村名的選取還與當地特有的建筑有關。此類村名體現當地村落歷史文化的特殊性，對傳統建筑及傳統文化也有保護和宣傳的作用。如婺源縣通元觀村，《汪氏宗譜·靈巖續修統宗正脈序》載：“公道公由大畈畬田而遷靈巖，唐越國公諱華之二十一世孫也……游婺北靈巖四洞，里中向有通元道觀，始自唐開成間，真人鄭全福創建修真處也?！蓖羰蟻泶私ň?，遂以“通元觀”為村名，并沿用至今。[4]71歙縣漁梁村，其“漁梁”之名，與漁梁壩有關：因漁而梁，繼梁而壩；村因梁名，地因壩傳。[7]45

（五）徽州村名與傳說信仰

在每片地域每個村莊的歷史發展進程中，都曾發生許多歷史事件，這些歷史在流傳過程中形成傳說故事，其中傳遞著人們的信仰崇拜與美好愿景。人民不僅是傳說的創造者，也是文化記憶的繼承者、傳遞者、守護者，因此人們將此類傳說信仰融入村名，借以傳承和傳播。

1．神話與信仰

神話與信仰是對地區文化的情緒寄予，成為當地文化的有機形成部分，而這種崇拜情緒也會通過村名文化繼承和發展。如黃山區仙源村，因從城邊流經的麻川河源出黃山軒轅諸峰，相傳黃山是軒轅“棲真之地”，浮丘公“得道之處”，故稱仙源。[9]52旌德縣旌陽鎮鳧山村，因境內有石鳧山而得名。根據《輿地紀勝》記載：“在旌德縣二十里，山有巨人跡、馬蹄石、搗藥臼。俗稱竇令君二女化青鳧隨父仙去?！笔D山因此得名。后人根據傳說，就把竇子明煉丹這座山稱為石鳧山，并在山中建造鳧山殿，殿中塑立竇子明像。[10]113-114績溪縣荊州鄉九華村，相傳唐開元年間，新羅國王子金喬覺來到中國，先到小九華結庵修行，后遷至青陽九華山，小九華仍然是地藏菩薩的道場，在青陽九華許的愿可到這里還，因比大九華小故稱。[11]280

2.美好愿景

許多村名帶有浪漫美好的色彩，蘊含了村民們對于自己的家園發展的美好愿望，也是祈求安居樂業的象征，表達了他們對美好生活的向往。如旌德縣云樂村，取于云中之樂、云聚之樂之意，表現的是人的豁達與寬慰。[10]90黃山區甘棠鎮弦瑞村，古名弦歌?！跋腋琛币幻?，《禮記·樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此謂之德音?！碧娇h原縣治，明代弘治正德年間再建的城池仙源古城西門即名“弦歌門”，寄托了當時地方官的美好愿望。[9]74

二、徽州村名與自然地理環境

徽州向號“八分半山一分水，半分農田和莊園”，境內嶺谷縱橫，波清溪環，依山傍水、山環水繞是徽州傳統村落的主要特征。因此，許多村落直接借名于村落附近的有名的山丘名稱或河湖名稱。但更多的村落則是憑借山水的形勢而建，依靠地方特色的物產發展延續，再給賴以生存的家園冠以山川河流風物之名。從徽州村落名稱的形成與發展中可以看出當地人“同自然和諧相處，尊重生態”的觀念，映照了傳統“天人合一”的思想。

（一）依山而建

古徽州峰巒如聚，西邊黟山即黃山，東邊白際山脈即歙縣的發祥地，主峰擱船尖，北方是鄣山，南邊是聳立在祁門縣境內的牯牛降，是壯麗神奇的天造畫境。[12]這種嶺谷交錯，山丘屏列的地勢，是徽州村落的選址與空間發展是首要因素，表示地形地貌的詞主要有“坑”“嶺”等。如江灣鎮旃坑，據民國《婺源縣志》載：村落的“東南有巽峰，有虹巘，勢如出旂；西北有雙峰，勢如出旂?！币虼迓涮幱跀缟较碌男∠ó數胤Q“溪”為“坑”）旁，村名由此而得。[4]115歙縣雄村鄉漁村，其名為漁村，卻與打漁無關，因村莊如一條游魚緩行于山間，且村上人皆姓洪，喻游魚得水，故在“魚”字邊加上三點水，取“漁”字。此外，村上人以賣花為生，故人們稱之為“賣花漁村”。其行政村名叫“洪嶺村”，因該村進城有一條路是一座彎而峻的山嶺，山嶺也因村人姓洪而稱“洪嶺”，村名便以山嶺名名之。[8]144

（二）逐水而居

徽州地區河流眾多，南坡有流向東南錢塘江流域的新安江水系和流向新安鄱陽湖流域的閶江，北坡有直接流入長江的青弋江、水陽江、秋浦河、黃盆河等。這些縱橫交錯的水系，構成一條條川流不息的河道。[13]河流影響著人類聚落的發展，河流的自然特征和文化特征也影響著聚落名稱的形成。其中表示水文的主要有“潭”“溪”“川”等字樣。如歙縣坑口鄉瀹潭村，瀹潭原名藥潭，后因居瀹水之口而改名。[8]154黟縣西遞村，古名西川，據《新安名族志》記載：“其地中有二水環繞，不之東而西故名?！盵6]9

（三）自然物產

徽州地區雨熱充沛，生態系統穩定平衡，動植物資源豐富，許多村落因此而取名。如屯溪區篁墩村，由于《程朱闕里志》在有關“篁墩”村名的來源上，基本采納了程敏政的說法：“其地故多修篁蔽瑛，因以篁墩名”。[2]122歙縣棠樾村，一名棠川，棠樾，即棠梨樹陰的意思。[8]103黃山南大門湯口村，因湯泉而得名，唐朝詩人賈島游覽黃山，在天然溫泉中沐浴，發現山泉水溫如湯，氣味芳香，浴后，便揮筆寫下“湯溪”二字；而湯口坐落在湯泉溪的出口處，故名“湯口”。[9]9

三、徽州村名體現的天人合一生態理念

徽州人在選擇與構建人居環境時，往往遵循“天人合一”“敬畏自然”的理念，如徽州區呈坎村，其名意為“陰陽”。元進士張旭在《羅氏宗譜》曰：“擇地得歙西北四十里，地名龍溪，改名呈坎，蓋地仰露曰呈，洼下曰坎?！盵5]23整個村落按《易經》中“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，其村內龍溪河呈“S”形自北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落邊矗立著八座大山，自然形成了八卦八個方位，共同構成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，體現出徽州人對自然山水的崇高敬意，以及人與自然和諧共處的生態理念。

（一）尊重自然，敬畏山水

徽州人敬畏他們休養生息的自然山水，在徽州村落的選址和建設時依憑山水，遵循自然規律。村落格局規劃在發展演變的過程中，順應山水之勢做出相應的調整，如閃里，別名“閃上”，相傳先民原在文閃河下游一個叫車田畈的地方聚族而居，可車田畈地勢低洼，屢遭洪水侵襲。在一個山洪暴發的夜里，全體村民閃速向上游遷移，在一個較為空曠的高地聚集下來，這個高地就是今日的閃里。[1]166-167歙縣鄭村鎮堨田村，唐朝時新安山多田少，惟湖田一坂，首尾約十里左右，半之中有湖名“呂”，而湖上之田，則引各澗之水為灌溉。天監初，此湖倏然埋塞，向之深淵處所悉為沮汝，在此情況下，呂文達倡議建堨，既以呂為堨，又以堨名村，遂改湖田為堨田。[8]113閃里采用避讓、堨田村采用改造等方式對村落布局加以人工調整，以順應自然規律，實現人與自然的高度和諧統一。

（二）保護自然，持續發展

徽州地區物華天寶，賦予了徽州人休養生息的優越條件，徽州地區村民在保護與利用自然資源的同時，對資源再生與可持續發展同樣重視。

徽州地區地勢復雜，土地資源較為緊張；加上水旱貧仍，尤其是夏季暴雨，容易成災，農業發展水平不高；宋代開始，徽州地區地狹人稠，糧食無法自給的矛盾突出。因此，徽州村落的建立和發展更加注重對耕田的合理有效利用，這一點從其名稱中就可以看出來。如婺源縣賦春鎮沖田村，在山麓地帶建村，發展過程中更加重視對土地資源的保護和利用，將村名由沖麓改為沖田。板橋頭鄉尚田村， “山山緊相連，處處是良田”，良田即為“上”田，故又名“上田”，后乾隆年間改稱“尚田”，“上”與“尚”同音，取“尚”字雅。[11]168

徽州地區河流湖泊眾多，徽州村落的落成與發展都離不開水的支持。為了更加便利地生活居住和生產活動，許多村莊修建水渠、水圳、水井等，以完善村莊的水系，如黟縣宏村鎮潭川村，從村口的水口潭至村后五溪山的龍潭，一條蛇形的山溪，常年清流不枯，經大坑梯田，穿村而過。村子生產生活用水，全靠“兩潭”之間的川流，因此民國時期，正式取名“潭川”。[6]162在這里，人類與大自然完全融為一體，你中有我，我中有你。

徽州山區擁有豐富的林木資源，林業作為徽州傳統的支柱性產業，對當地的環境的穩固和人居環境的改善也起到至關重要的作用?；罩萑酥匾晫ι搅值谋Ｗo，在徽州村名中可見一斑，如位于祁門縣柏溪鄉的柏溪村，柏溪四周皆山，柏樹廣植，匯百溪而成柏水，經方坑、繞鄭入閶江，西奔鄱陽湖，故有柏溪之稱。[1]25柏溪村整個村莊選址、布局和建筑形態，強調天人合一、尊重自然、利用自然的理想境界，使村落的整體輪廓與地貌、山水、風物等自然特征和諧統一。

四、結語

徽州地區村落形成之后，由于社會經濟的發展或行政管理的變化，出現了移民、地理環境變化等影響，村落合并與分化也成為影響村名演變與發展的重要因素之一。地名的變化，其影響因素更是錯綜多樣，折射出復雜的歷史信息。但是有些村落的優秀的曾用名在傳承過程中出現偏差甚至遺失的現象，并且這種現象疊見層出，這是村名文化研究的一大遺憾，因此要加強對地名的保護與研究。

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作者簡介：

程雨涵，女，黃山學院文學院漢語言文學專業學生。