21世紀以來我國榜樣教育研究的歷史回溯與發(fā)展前瞻*

■ 張 聰 王紫璇

榜樣教育是教育者根據(jù)教育目的之需要，遵循教育對象身心發(fā)展的客觀規(guī)律，選擇、樹立、宣傳榜樣，引導學習者對榜樣的行為、思想、品質(zhì)、技能等產(chǎn)生情感共鳴、心理認同，進而效仿學習榜樣，最終達到內(nèi)化榜樣所蘊含的精神品質(zhì)、生成自我價值觀念和道德人格的教育活動。2021年7月，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》指出：“充分發(fā)揮先進典型示范引領(lǐng)作用，深化時代楷模、道德模范、最美人物、身邊好人等學習宣傳，持續(xù)講好不同時期英雄模范的感人故事，探索完善先進模范發(fā)揮作用的長效機制，把榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動實踐。”[1]在新時代背景下，必須樹立對榜樣教育的科學認識，從榜樣教育的歷史發(fā)展過程中汲取經(jīng)驗，探索榜樣教育發(fā)展的創(chuàng)新機制，持續(xù)發(fā)揮榜樣教育的育人功能。

一、歷史回溯：榜樣教育的要素變化

對21世紀以來榜樣教育中的各個要素變化發(fā)展的內(nèi)容進行梳理，對榜樣教育的發(fā)展歷程進行回顧，并分析其存在的問題，對優(yōu)化新時代榜樣教育的開展具有重要意義。

（一）榜樣教育內(nèi)涵的變化

關(guān)于榜樣教育內(nèi)涵的研究，一方面，有研究者認為榜樣教育是一種教育方法。榜樣教育也叫榜樣示范法。王道俊指出，榜樣教育是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法。[2]易莉、徐惠認為，榜樣教育是一種以典范人物的優(yōu)秀品質(zhì)去影響人們的思想、感情和行為的教育方法。榜樣教育具有形象、具體、生動等特點，能將抽象的道德準則、道德規(guī)范通過榜樣示范具體化為易于理解、對照和效法的行為，符合人們的心理特征。[3]另一方面，有研究者認為榜樣教育是一種教育實踐活動。趙平提出，榜樣教育是通過對先進人物思想和行為的宣傳，使他人受到激勵與鼓舞的一種實踐活動。[4]張茹粉指出，榜樣教育是借助榜樣行為、思想、品質(zhì)等影響力量的發(fā)揮，潛移默化地引導教育對象自愿自覺地向榜樣學習，并逐漸形成與榜樣品德相似或一致的品德的活動過程。[5]

從上述兩方面關(guān)于榜樣教育的不同認識可以看出，榜樣教育是通過榜樣這一載體對教育對象施加教育影響，這個主張是以上兩種觀點都認可的。“教育方法說”旨在突出受教育者在思想、行為、技能、情感等方面受到的積極影響，強調(diào)榜樣對個體道德人格養(yǎng)成的示范作用；“教育活動說”則意在強調(diào)教育者有目的、有計劃、有組織地對教育對象實施的系統(tǒng)性德育影響，突出教育活動中各個要素的相互作用關(guān)系。

綜上，榜樣教育既是一種教育方法，又是一種教育活動，二者具有內(nèi)在一致性。因此，在理解榜樣教育的內(nèi)涵時，首先應(yīng)注重發(fā)揮榜樣教育作為一種提升學生品德的方法的重要作用，同時也要協(xié)調(diào)榜樣教育中各個要素的關(guān)系，發(fā)揮協(xié)同作用，注重榜樣教育整體功能的發(fā)揮。

（二）榜樣教育理論基礎(chǔ)的變化

厘清榜樣教育的理論依據(jù)，是開展榜樣教育后續(xù)研究的基礎(chǔ)保證。

其一是心理學依據(jù)。美國心理學家班杜拉認為，人們學習的發(fā)生除了可以通過直接經(jīng)驗來達成，還可以通過觀察他人行為進而獲得間接經(jīng)驗來實現(xiàn)。[6]在他看來，觀察學習在個體學習的歷程中扮演著重要角色。觀察學習是指個體通過對他人行為進行觀察模仿，從而在頭腦中形成對示范行為的典型性表征，并進一步引導學習者做出相似行為的過程。模仿是個體心理發(fā)展的基本方式。觀察學習由注意、保持、動作再現(xiàn)和動機四個部分構(gòu)成。每一個過程都與榜樣教育的實施息息相關(guān)。觀察學習理論為榜樣教育的實施提供了心理學的理論依據(jù)。

其二是哲學依據(jù)。有研究者基于馬克思主義人學的思想精華及其基本觀點，對榜樣教育各個要素以及榜樣教育的過程與規(guī)律進行了全面深入的審視，指出榜樣教育的基點是現(xiàn)實的、具體的人。此外，進一步闡釋了榜樣教育的重中之重是對個人主體性的肯定與張揚；尊重人的本然需要是榜樣教育得以推進的不竭動力；健全人格的生成是榜樣教育的價值定位；培養(yǎng)全面發(fā)展的個體是榜樣教育的終極目標。[7]還有研究者從人性論假設(shè)的視角研究榜樣教育。白明亮從幽暗意識的人性假設(shè)出發(fā)，指出一方面人性具有向善的可能，另一方面人又具有一種天然的墮落趨勢與潛能。這種人性的雙面性使得人成為一種可上可下的“居間性”動物。由此，他倡議教育者理性對待這種現(xiàn)實情況，并對人性的特點給予足夠的重視。通過養(yǎng)成個體美好德性的方式激勵人們向善，在實施方式上采取理性與感性相結(jié)合的做法，使道德在制度的框架里發(fā)展，把對人的教育管理納入法治的軌道。[8]

其三是倫理學依據(jù)。“人應(yīng)該怎樣（去過好）生活”是倫理學的基礎(chǔ)問題。孫瑞玉從舍勒價值倫理學的角度出發(fā)，主張學習者出于對榜樣人物的認同而引發(fā)的情感追隨實踐，是榜樣教育的理想內(nèi)生機制。換言之，榜樣教育只有使學生自愿自主地產(chǎn)生一種認同、追隨榜樣的情感體驗，才能證明榜樣教育是真實有效的。她進一步分析闡釋了這種對榜樣人物的認同與追隨的初始動力是“愛”，并以“人格生成”為最終目的。[9]基于此，她從生成個體道德人格的角度出發(fā)，提倡以現(xiàn)象倫理學為指引建構(gòu)一條榜樣教育之路。

上述理論為理解榜樣教育的理論基礎(chǔ)變遷提供了多樣的視角。在具體的教育實踐中，教育者應(yīng)該明確榜樣教育不是孤立的施教過程，需要科學認識其中的各個環(huán)節(jié)，從綜合的理論視角出發(fā)進行榜樣教育活動。

（三）榜樣宣傳方式的變化

宣傳榜樣是利用榜樣進行教育的前提。榜樣影響力的發(fā)揮，是以認識和理解榜樣為前提的，而全面認識和理解榜樣，首先要積極宣傳榜樣。只有堅持對榜樣行為、精神以及品質(zhì)的深化理解，才能將榜樣的示范行為與影響效應(yīng)轉(zhuǎn)化為記憶表象或語言符號儲存在人們的頭腦之中。回顧榜樣教育的宣傳方式可以發(fā)現(xiàn)，隨著社會經(jīng)濟文化水平的不斷提升，榜樣教育的宣傳方式也逐漸多元化、層次化。伴隨著科技的進步以及數(shù)字媒體的發(fā)展，一方面，人們可以利用各種平臺了解榜樣，增進對榜樣人物精神的體悟；另一方面，榜樣教育突破了時間、地點的限制，通過 QQ、微信、微博等不同的終端構(gòu)成綜合傳播媒介，共同參與到榜樣信息交流和情感溝通的過程之中。[10]

21世紀以來，伴隨著新媒體傳播平臺的發(fā)展以及信息傳播方式的轉(zhuǎn)換，榜樣教育在宣傳方式上的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出鮮明的時代特征。

（四）榜樣教育研究方法論的演進

榜樣教育的科學發(fā)展，離不開教育研究者利用一定的研究方法對榜樣教育的理論與現(xiàn)實問題進行理性把控。縱觀21世紀以來的榜樣教育研究，其方法論不斷創(chuàng)新。徐美元通過理論思辨的研究方法對榜樣教育的發(fā)展進行人性化的理論反思，探尋通過榜樣教育賦予人生活應(yīng)有之義的理論與現(xiàn)實路徑。[11]楊婷采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法對榜樣教育的發(fā)展歷程與內(nèi)在關(guān)系進行追根溯源，利用比較研究方法與跨學科研究法不斷拓寬榜樣教育的研究視野，在比較的過程中逐漸建構(gòu)起榜樣教育的理論。[12]王俏華利用實證的研究方法深刻揭示了榜樣教育在我國學校道德教育中的實際情況，從而提出合理發(fā)揮榜樣的道德價值的對策建議。[13]王飛將歷史學與社會學相結(jié)合，注重分析社會結(jié)構(gòu)的變遷對榜樣認同的影響，還通過對個體榜樣建構(gòu)進行歷時性研究，探尋榜樣對個體成長的道德價值與意義。[14]

21世紀以來，榜樣教育研究在方法論層面逐漸豐富、完善。從宏觀上看，學者們利用跨學科研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法、比較研究法等，對榜樣教育的整體樣態(tài)進行把握；從微觀來看，研究者們通過調(diào)查法對榜樣教育實施的具體問題進行探究。

二、深層困局：榜樣教育的問題表征

德育的真正困境并不在于它提出或被冠以怎樣的口號，關(guān)鍵在于其口號下真實的德育實踐是怎樣開展的。[15]因此，厘清21世紀以來榜樣教育在發(fā)展過程中的問題，有利于促進未來榜樣教育的高質(zhì)量發(fā)展。

（一）榜樣選樹難以滿足學習者的需求

榜樣選樹是榜樣教育的初始環(huán)節(jié)，同時也是榜樣教育發(fā)揮影響的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果選樹的榜樣形象本身不具備令人產(chǎn)生心理認同與情感共鳴的特點，榜樣教育也會因此喪失科學性與說服力。在檀滿倉看來，目前榜樣教育存在學生學習動機不強、吸引力較低、榜樣宣傳難以滿足學習者學習需求等問題。[16]黃海指出，當前傳統(tǒng)榜樣影響力逐漸處于邊緣化的境地，與此同時新興的偶像又難以承擔作為道德楷模的重任。[17]韓新路、張茹粉則指出，榜樣選樹存在片面化、虛假性、夸大性等問題，從而導致榜樣宣傳的形式以任務(wù)性、應(yīng)景性宣傳為主，缺乏持久性、常態(tài)化的宣傳，榜樣教育的影響力難以長期存續(xù)。[18]王雯娜認為，在多元文化發(fā)展的背景之下，人們的價值取向也逐漸變得多元，但是教育者選樹的榜樣往往是崇高、過于完美的，導致榜樣對人們的現(xiàn)實吸引力不足，也就失去了對實踐的指導意義。[19]

從上述研究中可以看出，選樹榜樣作為榜樣教育的首要環(huán)節(jié)，一旦選樹的榜樣自身缺乏可學性，勢必會阻礙榜樣教育的后續(xù)發(fā)展。

（二）榜樣教育忽視學習者的主體地位

榜樣教育實施過程中對學習者主體性的忽視，是當前榜樣教育實效性較低的主要原因。戴銳指出，當前榜樣教育在方法的運用上缺失對教育對象身心發(fā)展的特殊性與階段性的充分考慮。[20]在崔欣偉看來，當前榜樣教育的教育方式存在以灌輸和規(guī)訓為主的傾向，這種不科學的教育方式忽視了學生的主體地位，導致只有榜樣而沒有學習主體的問題，難以進一步實現(xiàn)榜樣對學生的影響。[21]

榜樣教育應(yīng)該是教育者與學生之間的一種交往活動，教師發(fā)揮引導作用，引領(lǐng)學生通過具體的活動與榜樣對話，并在這一過程中實現(xiàn)師生之間、生生之間、學生與榜樣之間的交往、對話與理解。倘若把學生當作獨立于道德形成之外的客體對象，必然會失去榜樣教育過程中的行為體驗與情感共鳴，也就難以促進學生對榜樣精神的理解。

三、發(fā)展前瞻：榜樣教育的改進路徑

“為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的道德品格，人們必須盡可能多地通過榜樣和規(guī)矩教會孩子們他們應(yīng)當履行的義務(wù)。”[22]在厘清榜樣教育發(fā)展中存在問題的基礎(chǔ)上探索榜樣教育的發(fā)展路徑，是十分必要的。

（一）選樹多種類型的榜樣

岳曉東建構(gòu)了一條從偶像到榜樣轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實路徑，提出教育者可以挖掘偶像身上具有的榜樣特質(zhì)和閃光點，化偶像為榜樣，從而擴展榜樣教育的新空間。[23]彭懷祖也同樣倡議實現(xiàn)榜樣教育與偶像崇拜的耦合，從而提升學校榜樣教育的有效性。[24]余維武指出，化偶像為榜樣是榜樣教育發(fā)展的嶄新路徑，并進一步提出了具體的實踐原則。[25]何小忠立足教育者的視角，指出在新時代選樹榜樣人物，首先應(yīng)明晰榜樣內(nèi)涵，在他看來，榜樣本質(zhì)上是指那些表現(xiàn)突出的人或事；其次，應(yīng)通過建立富有層次性的榜樣體系并樹立多種類型的榜樣人物，體現(xiàn)榜樣形象的針對性，從而在全社會形成一定的榜樣結(jié)構(gòu)。[26]

從上述研究可以看出，教育者為學生選擇的榜樣人物必須能夠讓學生從內(nèi)心深處認同，只有得到學生真正認可的榜樣，才會激起學生學習、模仿的意愿，并進一步將榜樣的優(yōu)秀品質(zhì)納入其品德結(jié)構(gòu)。因此，學校教育要注重立足于學生的現(xiàn)實發(fā)展水平與最近發(fā)展區(qū)的需要，為學生提供多種多樣的榜樣類型。一方面，要充分尊重學生的主體性地位，堅持榜樣選樹過程中的民主化、榜樣類型的多元化與個性化；另一方面，榜樣人物的選取不僅需要考察對于個體的發(fā)展功能，還需要立足社會發(fā)展的基本特點與規(guī)律，因此，應(yīng)選樹具有時代價值的榜樣，為學生的榜樣學習活動提供豐富多元的榜樣資源。

（二）尊重學習者的主體地位

在康德看來，個人主體性的張揚在道德養(yǎng)成中扮演著重要角色，“因為在任何條件下，個體都首先應(yīng)該是一個理性存在并且將自己視為一個擁有自律意志的立法者”[27]。杜威認為，“選擇”是“自我”最典型的特征。[28]這些都表明在榜樣教育的過程中尊重學習者主體地位的重要性。

一方面，在榜樣的選樹與推舉環(huán)節(jié)，有必要適度賦予兒童榜樣建構(gòu)的權(quán)利，切勿將成人認可的榜樣形象強加于學生。在實施方式上，應(yīng)積極創(chuàng)造機會設(shè)計相關(guān)活動，從兒童的需要出發(fā)，增加兒童在榜樣選樹活動中的參與感，從而體現(xiàn)榜樣建構(gòu)過程的多元化。另一方面，在榜樣宣傳的環(huán)節(jié)，也應(yīng)從兒童的主體性需要出發(fā)，鼓勵民主參與，使他們在榜樣學習中能更好地交往互動。[29]

（三）持續(xù)創(chuàng)新榜樣教育研究方法

21世紀以來，我國榜樣教育研究在方法論層面已經(jīng)積累了許多有益的經(jīng)驗，而隨著時代的發(fā)展，榜樣教育的主體不斷發(fā)生著變化，必然也會產(chǎn)生一系列新的現(xiàn)實問題。唐甜發(fā)現(xiàn)，學習者在榜樣教育活動中道德行動力不足的問題，多數(shù)學習者即使有學習榜樣的意愿，也不愿親自踐行道德行動，于是便從美德倫理學的視角出發(fā)，利用綜合分析的研究方法，探究榜樣教育效果式微的深層原因。[30]趙捷指出，隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展、人際交往的網(wǎng)絡(luò)化，社會價值觀念從單一向多元發(fā)展，偶像崇拜的興起導致榜樣教育的實效性不強，于是采用問卷調(diào)查與訪談的方法對少年兒童榜樣教育中的偶像崇拜問題進行深入剖析，并構(gòu)建出一條榜樣—偶像教育的新途徑。[31]由此可見，伴隨著新問題的產(chǎn)生，榜樣教育的研究視角與具體方法都在進行創(chuàng)新性的變革。未來，榜樣教育與偶像崇拜耦合的相關(guān)問題，以及如何在價值多元時代對“00后”“10后”進行新時代的榜樣教育等問題的解決，都需要教育研究者持續(xù)思考并不斷創(chuàng)新榜樣教育的研究方法。