中國傳統書院設計理念及環境育人價值研究

王佳麗 秦 凡

書院是中國特有的一種文化教育組織模式，最早出現于中唐時期，在晚唐和五代時期初具雛形，在宋元時期達到鼎盛，在明清時期開始普及[1]。書院的核心目標是培養經世致用之才。“集天下賢才，以濟治于當世”，唐玄宗將麗正書院改名為“集賢書院”正飽含此意。在功能方面，書院將知識傳播、人格淬煉、道德培育、文化傳承以及思想交流等功能融為一體，將文化教育、君子六藝、思想碰撞、道德引領等方面覆蓋到日常生活中，在傳播知識的同時傳達主流社會所倡導的價值觀念和行為準則。因此，書院既承擔著知識傳播的責任，又擔負著社會教化的使命。宋朝時期儒學思想興盛，書院逐漸成為學術交流、學術研究和文化傳承的中心。到了明清時期，書院在教育領域的地位得到鞏固并進一步發展，此時書院數量大幅增加，遍布全國各地。隨著近代教育體制的建立，傳統書院日漸式微。到了20 世紀后半葉，以北京大學、清華大學為首的部分高校開始創辦書院，逐漸恢復傳統書院的精神與教育模式。

傳統書院作為中國古代建筑的杰出代表，其空間布局不僅是中國文化的完美體現，更是中國古代智慧和文化傳承的體現，在我國文化史、教育史和建筑史上留下了深遠的影響。其空間設計通過自然與人文的巧妙融合、審美與道德的統一以及和諧平衡的不懈追求，對個體的心靈塑造起到積極的推動作用。

從某種意義上講，傳統書院不應僅僅是靜止的歷史見證者，而應作為歷史發展的伴隨者，繼續承擔滋養、傳承和發揚優秀民族文化與精神的使命。更進一步來說，傳統書院環境所承擔的教化功能，在新時代已經轉化為傳統文化的傳承和發揚功能。

1 環境育人的意義

環境育人與傳統的言傳身教存在顯著區別。言傳身教通常涉及明確的教育行為，教育者以有目的、有計劃的方式將知識、價值觀或技能傳遞給學生。相反，環境育人是一種潛移默化的、沉浸式的教育方式，它通過環境要素對人產生積極影響。這一方法需要深度參與和體驗。相較于言傳身教，環境要素與體驗者的關系更為自由和開放，體驗者對積極意義的理解取決于他們對環境的認知。環境育人的效果不僅取決于環境要素的組合，也依賴于是否達成文化共識[2]。

以自然、文化、建筑和景觀相結合的方式打造的書院環境，為環境育人提供了可能性。例如依山傍水的岳麓書院呈現出“惟楚有材，于斯為盛”的景象；背靠峻極峰面向雙溪河的嵩陽書院展示出平和且寧靜的氣質特征。傳統書院的設計手法不僅為現代教育建筑的設計提供了有益的借鑒，更為環境育人的設計和營造開辟了寶貴的路徑。

傳統書院作為傳道受業和思想交流的場所，承載的不僅是知識傳播的使命，更是培養道德和精神的使命，是我國傳統文化的重要載體。要想繼續發揮出書院的育人功能，就要探索一種基于傳統文化的環境設計方法。基于此，本文從“主從分明、內外契合”“起承轉合、平衡有度”“動靜轉換、虛實相生”等方面闡述了傳統書院的設計理念和空間布局方式，進一步研究了傳統書院的育人價值，對于營造育人環境以及促進文化認同起到了重要作用。

2 主從分明、內外契合

“主從”與“內外”是傳統書院空間布局的重要方法和理念，包含了秩序上的合理性。中國傳統書院在空間布局上表現出極為明確的主從關系。以明道書院為例，書院的中軸線穿過牌坊和門廳。第1，門廳既是建筑群內外空間轉換的節點，又是第一空間序列的開始，往往位于中軸線上，其造型端莊典雅，比例得當，尺度適宜。相較于由門樓和牌坊組成的開放性“空間序曲”，門廳以其實體性和領域感，在空間序列上顯得更為重要。就整個建筑群而言，門廳雖然處于重要位置，但是其在造型上較為含蓄。從流線的角度來看，門廳實際上是一個交通空間。穿過門廳后，通常有主廳、次廳、閱讀室和書房等。第2，主廳作為書院的核心空間，地位最高，往往布局在建筑群中軸線的前部。主廳一般為寬敞的單層或單層復式建筑，是舉行重要儀式和活動的場所，也是師生聚集和交流的空間。第3，次廳是主廳的延伸，位于主廳院落兩側，建筑體量略小于主廳，在形象和功能上均作為主廳的輔助。閱讀室和書房通常設置在主廳兩側，作為師生們的學習和交流空間。

通過精心的規劃和布局，使書院的內外空間呈現出明顯的區別。外部空間通常由門樓、牌坊和庭院組成。由門廳、穿堂、亭臺、水榭及游廊等組成的半開放空間，承擔著書院室內空間與外部空間的過渡功能。空間圍合性也能反映出建筑的主從關系。以游廊為例，書院是按照空間序列依次展開的建筑群。游廊是串聯院落式建筑群的交通空間，不僅具有遮陽、避風和擋雨的功能，而且能夠增加空間的層次感。游廊臨院落一側為柱列，另一側為鑲嵌有碑石和題刻的墻壁，具有很強的文化傳播屬性。亭子四面開敞，屋面起翹形成的曲線是其形象特征。它作為開放場所中的標志物，成為庭院空間的核心，使均質的外部空間呈現出主從關系，讓空間流線在此處產生停頓，使流線具有節奏感。這是典型的寓動于靜的設計理念。

“主從分明”是為了劃分功能，而“內外契合”則是為了劃分空間，兩者的設計理念相同，均是建筑群的統一。主與次、內與外的對立和統一是傳統書院設計的關鍵所在。這兩種觀念均有助于明確建筑群內不同區域的功能和等級，一方面體現出“長幼尊卑、人倫有序”的秩序觀念，另一方面也傳遞著“俯仰自得、游心太玄”的精神境界。這種和諧統一的設計有助于創造并且有利于學術思考和道德修養的氛圍，為環境育人的價值觀奠定基礎。可見，傳統文化中的環境育人思想在書院的設計手法和設計理念上得以體現。

3 起承轉合、平衡有度

在中國傳統觀念中，宇宙和人生被視為生生不息的有機體。這種哲學觀也深刻體現在傳統書院空間布局的原則和方法上，具體表現為“起承轉合、平衡有度”。“起承轉合”是設計方法，“平衡有度”是設計目的。

“起承轉合”指的是通過書院內部空間的連續性和變化性，以及它們在整個建筑群中的有機排列，打造空間序列和節奏感。傳統院落式建筑的空間布局注重軸線的變化和轉換。書院建筑群以軸線為依據進行空間的起止和轉換，形成起承轉合的時空序列。空間序列的“起”主要體現在書院入口，入口通常設置門樓和牌坊等儀式性建筑，標志著空間序列的開始。蘇州文廟始建于公元1034 年，后在一側設立府學，并逐漸形成廟學一體的教育建筑群。

就總體布局而言，書院建筑群落常依據軸線作空間的起止、轉換，形成“起承轉合”的時空序列。這一空間序列的“起”通常體現在書院的入口處，入口常設門樓、牌坊一類儀式性建筑，標明空間序幕的拉開。以蘇州文廟為例，宋景祐元年（1035 年）范仲淹上書建立文廟后，又在一側設立府學，所謂“蘇為郡甲天下，而其儒學之規制亦甲乎天下”（徐有貞，《蘇郡儒學興修記》），由此逐步在歷史上形成廟學一體、蔚為壯觀的教育建筑群。從如今保存的明、清兩代的《府學圖》石碑看，孔廟入口處設有黌門、欞星門、戟門，而后是大成殿、崇圣祠；府學入口處設有牌坊、禮門、宜門，而后是明倫堂、尊經閣，一般門樓或牌坊上刻有書院的名稱或名人書法。廟學并列，碑圖具存，對比清晰，盡管名稱與型制不同，兩者作為教育建筑的空間處理手法基本一致。這一起始點象征著知識之門的打開，標志著學問的開始。隨后空間的“承”接與“承”讓的任務由主體建筑來承擔。

主體建筑扮演了書院空間“承”的角色，為書院提供了穩定的核心功能。這些主體建筑是物質結構，更是學院的精神中心，宏偉的規模、精湛的工藝和精致的布局，成為文化傳承和精神實踐的象征。這些建筑通常采用高大寬敞的木構架結構，呈現出壯麗的氣勢。以文廟的大成殿和府學的明倫堂為例，大成殿一般為高大寬敞的木構架建筑，面闊七間，進深六間，高度約4.5 m，由50 根直徑約50 cm的楠木柱子支撐[3]。大殿內部設有供桌和神龕，供奉孔子及其弟子的牌位，大成殿、大成門、東廡和西廡，如圖1 所示。“承”進一步強調了書院作為知識的殿堂和道德引導者的角色，及其作為文化傳承和價值傳達的中心地位。

圖1 大成殿、大成門、東廡和西廡（來源：網絡）

“轉”與“合”體現在書房、廂房和院落的其他空間中，承擔著傳統書院教育和生活的功能。在此空間序列中，“轉”標志著從動態到靜態、從開放的線性空間轉向室內空間或院落空間的過渡。這種設計方法的目的在于引導人們在空間中游走，由外向內的路徑和過渡區域也給人一種逐漸靜謐的感覺。這些過渡空間和路徑的設計手法，不僅象征著生活的不斷演進和轉化，同時又使得空間中的各個要素最終融合成一個有機的整體，從而體現出宇宙和人生的最終追求?和諧與完整。從效果上來看，這些空間設計將生活、學習等多維度關系相互融合，形成內外一體、動靜相生、完整和諧的書院環境，讓置身其中的人們深刻感受到人生甚至宇宙的無限可能性。

書院建筑群通過起承轉合的空間布局融為一個和諧有序的整體，從而達到“平衡有度”的設計目的。這種平衡還體現在建筑體量、空間布局、景觀元素和裝飾之間的協調。通過適度的平衡，書院的空間體驗和文化價值得以展現，反映出我國傳統文化中以秩序與和諧為基礎的寓靜于動的思想觀念。這樣的空間序列不僅使書院具有層次分明的空間布局，也體現出書院的儀式感，是環境育人思想在傳統書院空間布局中的充分體現。“起承轉合、平衡有度”既是設計方法，也是設計方法論，他們使中國傳統書院的設計理念與環境育人的價值產生緊密聯系，為現代建筑環境設計中的探索和實踐提供了參考。

4 動靜轉換、虛實相生

“動靜轉換、虛實相生”這一理念貫穿整個書院的空間布局，發揮著重要作用。書院的功能分布具有前動后靜的特征，因此沿軸線展開空間序列是一個由動到靜的過程。建筑內部空間具有明確的限定，具有“實”的特征。而天井和庭院等空間的開放性較強，具有“虛”的特征。虛與實的結合使書院空間產生奇妙的意境，正如清朝書畫家笪重光所說的“虛實相生，無畫處皆成妙境”。

“動與靜”“虛與實”描述的是人們在環境和空間中的感受。從空間體驗的角度來看，這些“動與靜”“虛與實”的屬性是不斷演變和互相轉化的。例如，文廟的主體建筑大成殿和明倫堂，體量較大，造型莊重，但屋面的起翹造型卻呈現出騰飛的態勢[4]。動靜與虛實的轉換不僅體現在空間布局上，而且表現在對文化意境的營造上。又如，白鹿洞書院御書閣的西廂房外廊上刻有“雨過琴書潤，風來翰墨香”，營造出靜中有動的文化意境。這種文化意境是書院環境設計中的重要元素，傳達了“動靜轉換”的深刻價值觀。

書院的環境設計也是營造“虛實相生”文化意境的手段。以曹唐的《題子侄書院雙松》為例，其中提到“自種雙松費幾錢，頓令院落似秋天”，不僅強調了書院環境的美感，更將環境設計與心理感受聯系起來，反映出對傳統文化中“虛實相生”概念的理解，營造出意味深長的文化意境[5]。這種文化意境不僅賦予書院獨特的美學價值，還激發了人們對傳統文化的熱愛和理解，使書院成為文化傳承和人格塑造的重要場所。

5 結語

中國傳統書院通過其獨特的環境育人及文化傳承方式，培養了人們對自然美、藝術美和人文美的感知能力和欣賞能力，引導人們追求內心的寧靜與美好，體驗和領悟美的哲學意義，為人格塑造和全面發展提供了有益平臺。就中國傳統文化而言，“主從分明、內外契合”“起承轉合、平衡有度”“動靜轉換、虛實相生”這些概念不僅運用在繪畫、建筑與環境藝術中，也在文學、音樂、舞蹈等藝術領域廣泛應用，還體現在社會思想和一般社會生活中。因此，這組概念不僅僅是對藝術創作方法的概括，更是作為一種文化理念或理論，引導人們的文化情感、啟迪人們的文化認知，反映出環境育人的價值所在。總結環境育人對人格涵養所產生的積極規律與方向可以得知，它不同于單純的技能或技藝訓練，在客觀的成果評價上有著確定的操作方法，也可以形成確定的目標成果。作為塑造人格的重要途徑，環境育人的目標成果需要做出某種價值觀上的評價，而這種評價需要依靠豐富的經驗。因此，我國對于環境育人的研究還有很長的路要走。