熊十力歷史哲學的三重維度探析

李 茜

何為歷史哲學？不同的學者有不同的看法。法國哲學家伏爾泰首次提出“歷史哲學”這一概念。伏爾泰的“歷史哲學”主要指向對歷史學進行哲學意義上的把握，提領歷史整體之要義，明確歷史基本原則及深意?！?〕黑格爾《歷史哲學》的出版確立了“歷史哲學”學科的合法性地位。黑格爾從哲學上探討了歷史發展的動力問題、歷史方向問題、歷史規律問題。從伏爾泰與黑格爾對“歷史哲學”這一概念的運用看，歷史哲學強調從哲學維度反思歷史、挖掘歷史本質、探索歷史的規律、把握歷史的方向。這意味著要對歷史有整體性的把握。歷史哲學要回答歷史的本體是什么、如何認識歷史、歷史的終極目標是什么等問題。對這三方面的問題，熊十力給出了具有獨創性的回答：以“本心”作為歷史的本體，以“發明性智”作為認識歷史的主要方法，以“真性的呈現”作為歷史的目標。

一、以“本心”為歷史的本體

“歷史本體論”是對歷史的本質的追問和回答。在這一問題上，熊十力提出既不同于黑格爾“絕對精神”的歷史本體論，也不同于馬克思“現實的人的實踐活動”的歷史本體論，熊十力將“本心”作為歷史的本體。

熊十力所說的“本心”，是人與萬物的本體。本心為人與萬物所共有，是萬化的實體，本來便自有的心?！氨拘摹辈⒉惶刂溉诵?，“本心”是人的本體，也是萬物的本體?！氨拘募慈f化實體，而隨意差別，則有多名。”〔2〕本心是千變萬化的實體，盡管實體以不同的方式、不同的名稱表現出來，但仍是“本心”，本心便是實體。熊十力提出吾心與萬物之本體為一義，并無二別，與孟子所言“夫道一而已矣”符合，本體即為本心，本心即為本體?！氨拘摹笔冀K存在于宇宙天地間，由于顯發的程度不同，則具有不同的狀態?！氨拘摹辈⒎强陀^存在的物，可以是天、是命、是道、是性、是心、是理、是仁、是知、是明德、等等。

本心具有兩方面的突出特點：“明覺義”與“造作義”。

“本心”有“明覺義”。明覺是本心的發用，集中表現為人的“本心”體察萬物宇宙真義，把握本質和規律。“此心是明覺的。離暗之謂明，無惑之謂覺。明覺者，無知而無不知。無虛妄分別，故云無知。照體獨立，為一切知之源，故云無不知。”〔3〕熊十力深受《易》影響：知者明覺義，非知識之知，是本心體照萬物的自明自覺，故無知無不知。本心之本體無善惡虛妄之分別，為無知，而本心體悟宇宙萬物之流變，作為獨立之本體，則能明覺一切，為無不知。〔4〕與黑格爾不同的是，熊十力以“本心”統歸了萬物與人的本體。黑格爾則將“絕對精神”作為歷史的本體，成為獨立于客觀世界之外的存在。

“本心”有“造作義”。“本心”能夠自主創造，萬物以“本心”為根源發揮其潛能。生生不息的生命流行過程，構成了歷史發展的基本條件。在宇宙生命發展中，“萬物各各資取一元以生，一元即萬物各有之源泉。”〔5〕萬物背后所共有的一元便是“本心”。從“本心”開創出萬物生命的流行，而“本心”便表現為萬物的生命創造自身。與馬克思不同的是，熊十力盡管承認人的能動性與主體性地位，卻是建立在“本心”造作義的基礎上，不同于馬克思所強調的發揮“現實的人”在歷史中的能動性。

熊十力對“本心”之特點的理解，受到了佛學與儒學的深刻影響。

首先，這種理解受到佛學之唯識論的深刻影響。唯識論講求“萬法唯識”，一切事物、現象、思想都是經由“識”所變現的?！白R”就是分別、明覺的意思。熊十力吸收了佛教中“三界唯心，萬法唯識”的思想，用“明覺義”來把握歷史本心的特點。唯識論也強調認識的能動性原則，認識的過程離不開認識主體的能動作用。熊十力贊同并接受了這一觀點，并強調人具有主體創造性，關注人的主體性地位，也為“造作義”的能動性打下了基礎。1944 年《新唯識論》（語體本）的出版，意味著熊十力受到儒家思想的深刻影響，“而參驗之此土儒宗及諸巨子，抉擇得失，辨異觀同，所謂觀會通而握玄珠者也?！薄?〕

其次，這種理解受到《周易》的影響?！兑状髠鳌匪浴疤煨薪?，君子以自強不息”，〔7〕強調天的運行，剛健不輟，人也應當努力自強，不懈怠。《易大傳》勉勵人應當發揮自身的積極能動性，具有開創性的陽剛精神。熊十力受此影響，認為歷史本心的另一重要特點是“創造義”。本心蘊含歷史所特有的生生不息、延綿不絕的特性，內藏于萬事萬物以及人之中。熊十力認為本心能夠統貫宇宙生命的歷史大局，具有推升宇宙萬物的動能，并源源不斷得以運行，推動歷史不斷發展。熊十力將本心作為歷史之本體，本心的顯發是人類歷史的生成過程，是宇宙生命自由精神的實現。是故，本心即是人的真性，亦是一切物的本體，本心即歷史之本體。

熊十力所謂的本心，是具有明覺義、造作義的本心，這樣的“本心”何以成為歷史的“本體”？熊十力認為歷史的發展是“本心”本體在“明覺義”的基礎上，發揮“造作義”的過程。

歷史的發展過程是在“本心”本體“明覺義”的基礎上展開的。熊十力強調本心的“明覺義”特征，蘊含歷史發展歷程中“由隱到顯”的過程，本質上是人的本心對萬物本體的明覺過程。“萬物有理而不能自明，惟人能即物而明理，得以化裁乎物?！薄?〕萬物空有理而不自明，而人本心“明覺義”的過程是體悟宇宙萬物本心的歷史過程，在這一歷史過程中，將自然物與人類社會相關聯。關聯不是簡單的聯系，是要發揮“造作義”。

歷史創生過程需要“本心”本體的“造作義”發揮創造性功能。熊十力強調本心具有“造作義”的特征，即發揮能動性的作用。本心的造作經歷了自生物階段的“潛隱”到人類社會的“顯露”過程，將自然界與人類歷史發展相關聯。“上天德理咸備之豐富寶藏，惟人全承之，而以自力開辟，以自力創造。”〔9〕人與宇宙萬物都是“本心”的顯發，而人能通過“造作義”發揮主觀能動性，將人本心的“明覺”顯發，以至于將宇宙萬物的本心得以顯發?！氨拘摹弊鳛闅v史的本體，不斷推動歷史的發展。

歷史本體是什么的問題，熊十力做出與黑格爾、馬克思不同的回答。

熊十力以“本心”為歷史本體問題上與黑格爾相異的觀點。黑格爾以“絕對精神”為歷史本體，他認為歷史的本體是“絕對精神”的外化。黑格爾將歷史的本體抽象為“絕對精神”的外化，認為人類歷史的發展便是“‘絕對精神’逐漸地達到自覺和‘真理’的欲望”〔10〕的過程。在黑格爾那里，“絕對精神”才是真正的本質，它在追求自我意識的過程中形成了人類歷史發展。黑格爾把人的思想看作歷史生成過程中的工具。人作為一種精神的確證與現實物質的載體而存在，并非歷史的本體，而“‘精神’在最初跡象中已經含有‘歷史’的全體”?！?1〕歷史不過是精神追求自由所形成的外部表現，歷史以絕對精神為本體，而“絕對精神”不依賴外在的客觀世界，它獨立于客觀世界，引導并決定著人類歷史的發展。黑格爾哲學思想作為德國的國家哲學影響深遠，其歷史哲學思想也深刻影響了馬克思唯物史觀的建立。

熊十力以“本心”為歷史本體的觀點與馬克思的觀點不同。馬克思認為歷史的本體是“現實的人的實踐活動”。現實的人作為自然發展的歷史產物，能夠有意識地促使自身從事一系列生存實踐活動，在這一實踐活動的基礎上構成了“人的真正的自然史”的起點。“現實的人通過實踐改造自身生存狀態，主動追求、積極建構美好生活，從而獲得自身徹底解放的可能。”〔12〕馬克思強調以現實的人進行實踐獲得作為歷史的本體，拋棄了黑格爾“原子式”的絕對精神理念。馬克思彌補了黑格爾“絕對精神”的歷史哲學思想，將自然界納入歷史哲學的視野之內，吸收了黑格爾否定之否定的辯證觀，以螺旋式的上升作為歷史的前進方向。馬克思歷史哲學以“現實的人的實踐獲得”作為本體，在維持物質生存的基礎上要實現人的自由全面發展。與二者不同的是，熊十力認為歷史的本體既不是黑格爾的“絕對精神”，也不是馬克思“現實的人的實踐活動”，他將“本心”看作歷史的本體。

在歷史本體問題上，熊十力提出與黑格爾、馬克思不同的結論：是以“本心”為本體的歷史哲學思想。“本心”包含“明覺義”“造作義”。“本心”之“明覺”與“造作”，推動歷史向著仁、善的方向發展。熊十力在以“本心”為歷史本體的獨特見解下，決定了認識歷史的方法也具有其獨特性。

二、以“發明性智”為認識歷史的方法

與以“本心”為歷史的本體相對應，在如何認識歷史的問題上，熊十力強調“發明性智”是認識歷史的主要方法。針對這一問題，熊十力既不同于黑格爾以“絕對精神”的自我實現為認識歷史的方法，又不同于馬克思、恩格斯以唯物史觀作為認識歷史的方法。

熊十力在以“本心”為歷史本體的基礎上，確證了歷史認識的方法是以“發明性智”為主?！鞍l明性智”是對“本心”本體真正的覺悟，是認識宇宙生命“本心”本體的主要方法?！靶灾恰惫δ艿陌l揮離不開“量智”，通過“量智”所推理、辯證、搜集整合的歷史現象，獲得歷史的整體性認知。熊十力強調，應當以“量智”探求的科學知識為基礎，以“發明性智”作為歷史認識論。

何為性智？“性智者，即是真的自己底覺悟?！薄?3〕是“本心”本體的覺悟，是宇宙本體自身的認識，強調道德理性的自我規范。“性智”要發揮本體的道德修養功夫，擺脫“習心”的困擾，才得以顯現。“吾人必須內部生活凈化和發展時，這個智才顯發的?！薄?4〕在道德修養的實踐中，不斷磨煉“本心”本體才能實現“性智”的發用。

何為量智？“量智，是思量和推度，或明辨事物之理則。及于所行所歷，簡擇得失等等的作用故，故說名量智，亦名理智?！薄?5〕“量智”是理性思維主導下對客觀世界進行條理性、系統性的思考，又被稱為理智?！傲恐恰苯栌筛泄賹ΜF象世界生成初步的判斷和推理，在進一步認識與思辨的基礎上，對歷史現象世界與客觀事物進行歸納總結。

如何“發明性智”？熊十力認為要以“量智”為基礎，同時發揮“明覺義”的方法實現“性智”統攝“量智”。

首先，以量智為基礎?！傲恐恰睘椤靶灾恰碧峁┗A材料?！按酥牵恐牵切灾堑陌l用，而卒別于性智者，因為性智作用，依官能而發現，即官能得假之以自用?！薄?3〕“量智”是“性智”發用，即“性智”通過“量智”所搜集的現象世界及推理規律，發揮“性智”對歷史“本心”本體的體認，從而獲得對歷史本體的整體性認識?！靶灾恰钡陌l揮需要“量智”提供基本的歷史客觀現象為依據，“但若內守其孤明而不推致此良知于事物上去，即缺乏辨物明理的知識?！薄?6〕如果僅僅以“發明性智”去認識歷史，而不使用“量智”去體察具體事物，就會缺乏明辨事理的知識。

其次，發揮“明覺義”的作用。本心的“明覺義”為“性智”統攝“量智”提供方法?！靶灾恰钡陌l明需要“量智”提供基礎的現實材料，更需要本心的“明覺義”發揮作用。本心的“明覺義”在歷史認識中能把握宇宙生命、人類歷史的本質，通過對“量智”所搜集的現象進行體悟，為“性智”統攝“量智”提供了方法。“發明性智”的過程就是對宇宙和歷史生命本體的認識過程，“這種覺悟雖不離感官經驗，更是不滯于感官經驗而恒自在離系的?！薄?5〕需要本心的“明覺義”提供統攝的方法。“量智”須依從“性智”，“量智”的偏用將導致“交于物、雜于習而易于喪失性智迥然無系之真。”〔17〕“量智”關注具體事物的考察，易于沉溺在繁雜的現象世界里，而缺失了對歷史整體性、本質性的把握，難以完成從現象到本質的分析。因此，歷史認識方法強調以“性智”統攝“量智”，發揮“明覺義”的方法。

熊十力認為，“本體就是吾人固有的性智?！薄?4〕熊十力將“性智”作為本體所固有的，而認識歷史的過程，必須將本體所固有的“性智”進行發用，即“發明性智”。歷史之所以能被認識，首先是由于“本心”顯現為宇宙萬象，與天地萬物統為一整體，宇宙萬物發展中生成了人類歷史。其次，“本心”具有“明覺義”的特點，能體察萬物本意?！按诵氖敲饔X的。離暗之謂明，無惑之謂覺?！薄?8〕要獲得對“本心”歷史本體的認識，應在宇宙萬物統歸于“本心”的基礎上，發揮“本心”自明自知的特點。熊十力確立了歷史認識的可能性，并在歷史認識論中強調以“性智”統攝“量智”，實現“發明性智”。

在以何種方法認識歷史的問題上，黑格爾與馬克思、恩格斯提出了對這一問題的不同回答。

熊十力將“發明性智”作為認識歷史的方法，與黑格爾的歷史認識論觀點不同。黑格爾認為，認識歷史的方法是“絕對精神”的自我實現，歷史發展的客觀過程就是歷史思維的外化，是邏輯過程。在黑格爾歷史哲學中，人及其思想作為中介而存在，推動“絕對精神”從“原始的歷史”到“反省的歷史”直至“哲學的歷史”，在這一過程中，“絕對精神”發揮著主導性作用，在自身發展中實現了對歷史的認識。本質上，黑格爾“用宏觀的歷史理論解釋世界歷史進程，這種歷史理論是以哲學的真理（理性主導著世界）為后盾”。〔19〕黑格爾認為歷史發展本就是思辨的過程，以“哲學的歷史”為最終目的，以“絕對精神”的自我認識把握歷史，建構思辨的歷史哲學體系。黑格爾將歷史分割為自然歷史與人類歷史。人類歷史區別于簡單循環的自然史，具有特定的精神內涵，即“絕對精神”在自我實現中的辯證過程，在發展中呈現螺旋式上升的狀態，并隨著時間不斷豐富，這一思辨的歷史哲學思想為馬克思辯證法思想提供了可借鑒之處。

熊十力與馬克思、恩格斯在歷史認識論方面的觀點存在差異。馬克思、恩格斯認為認識歷史的方法是唯物史觀。唯物史觀擺脫了純粹理性觀念，將自然科學、人類社會、現實的人及其活動作為歷史哲學的考察對象，構建唯物主義自然觀與歷史觀的統一，即唯物史觀。馬克思、恩格斯強調經濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識，以唯物主義的視角展開對歷史的認識，“它不是在每個時代中尋找某種（思維）范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質事件出發來解釋觀念的東西。”〔20〕在唯物史觀中，“現實的人”作為歷史本體，立足于現實世界進行物質實踐與社會活動，在實踐的過程中創造了歷史，那么要獲得對歷史的認識，就要回歸現實物質生活，并“沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理”。〔21〕與二者不同的是，熊十力認為認識的方式既不是黑格爾的“絕對精神”自我認識與發展，也不是馬克思關于“唯物主義基礎上的辯證法思想”，他從“本心”的歷史本體論出發，將“發明性智”作為認識歷史的主要方法。

熊十力認為“發明性智”是認識歷史的主要方法?！靶灾恰痹从跉v史“本心”本體。“本心”是宇宙萬象的本原，具有自明自覺的特點，確立了歷史認識的可能性。認識歷史的方法是“發明性智”，既要發揮本心的“明覺義”特點，也要積極展開“量智”的發用，二者的統合實現以“發明性智”為主要方法的歷史認識論。熊十力闡明了歷史的本體是“本心”，認識歷史的主要方法是“發明性智”，關于歷史的目標，熊十力也提出了獨特的思路。

三、以“真性的呈現”為歷史的目標

歷史的目標，即為歷史本體在整個歷史發展進程中的方向與所追求的結果。針對這一問題，熊十力既不同于黑格爾建立“理性國家”的歷史目標，又不同于馬克思實現“共產主義社會”的歷史目標。

何為“真性”？“真性”是“本心”本體在感悟生命的歷史過程中，所能發揮本原的道德性情，不被現象世界所困擾。熊十力以“本心”為歷史本體，發揮其道德本心的特質，最終表現為宇宙生命本體與人類本心本體所追求的目標，即“真性的呈現”。歷史目標的出場更凸顯了人在歷史中的主體性地位，以人為根本點出發，探討與研究人的理念、情感、目的等在實踐活動和交往活動中所發揮的作用，“把人與自然、人與人、人與自身之間的關系視為價值性的關系?！薄?2〕建立以人為核心的一切自然關系與社會關系，發揮其道德價值的功用。

“真性”與“本心”之間的關系是，“真性”建立在道德“本心”體悟生命的歷史進程中，“真性的呈現”是“本心”本體在道德基礎上追求的最終目標?！熬腿说妆拘哉f，元無差別。”〔23〕熊十力認為人從“本心”本體上而言是沒有差別的，在人類歷史中，人通過道德本心的發揮，主動創造，從而實現“真性的呈現”?！罢嫘缘某尸F”建立在道德“本心”的基礎上，熊十力肯定“真性”作為歷史的目標在歷史進程中的重要作用，強調歷史是現實的人不斷追求自身目的的達成，而“真性”也在歷史中得以呈現。以“真性的呈現”為歷史的指向，是人道德本心的充分發揮，肯定人類作為個體生命的主體性地位。

“真性的呈現”是否為歷史的目標？“夫窮變化之理，則知此理非外也。乃我之真性也。乃天命之全畀于我者也。是故造化在我，非我與造化真宰為二也。”〔24〕熊十力對歷史變化的原理指出，歷史變化發展的目標不在人之外，而在于對人“真性”的把握。“真性”是“本心”在人類歷史中發用的結果，是人所共有的道德本性。歷史發展的目標在于發揮“本心”的作用，將人所共有的道德本性得到完全的彰顯，即“真性的呈現”?！爸抑詾槲遥瑒t存誠而其德不易，體健而其用不窮。位天地，育萬物，皆我之自化也?！薄?5〕人之所以為人，立于天地萬物之間，是其堅定的道德品性、健碩的身體，這些都是“真性的呈現”，而歷史的價值皆在于此。

熊十力充分肯定“真性的呈現”作為歷史的目標?！叭松磺薪缘米灾髯栽冢磺薪缘米詣撟栽??！薄?6〕熊十力強調人在歷史中所發揮的自主性和創生性，突出體現人在歷史中的主體性地位，重視人能力的發揮。熊十力摒棄神秘論調的“天數”，將人類歷史還原為是人類有意識地創造中生成的，把歷史發展牢牢把握于現實的人手中，堅定人的實踐能力與創造性，強調歷史是現實的人不斷追求自身目的的達成，而“真性”也在歷史中得以呈現。熊十力認為，“萬物本原與吾人真性，本非有二。”世界萬物是與宇宙人生的“真性”為一體。歷史發展的進程是人“真性”不斷顯現的過程。熊十力在把握“真性的呈現”基礎上，肯定了其對人類歷史價值的重要意義，強調了人類道德本心在歷史中的重要地位。

“本心”的發展方向便是人類歷史的發展方向。本心不斷向著仁德、仁心方向顯發的過程，也正是人類歷史不斷發展的過程。“惟人能自覺改而遷善則復其初。人終不負天，而完其天待以成之使命，人道之尊在此?！薄?7〕人能認識到德性、仁德的重要性，使本心具有了德性。宇宙生命本體與人類本心本體相一致，構成人類有機生命之本體，從而推動人類歷史向著仁善、可持續的方向發展。“仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也”，“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為萬化之原，萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也?！薄?8〕歷代先賢圣人所討論的正是本心，它作為萬千變化中的原初，以本心作為本體不斷朝著仁心的方向發展，在這一發展過程中，歷史得以顯發。

熊十力的歷史目標既不同于黑格爾建立“理性國家”的歷史目標，又不同于馬克思實現“共產主義”的歷史目標。

熊十力以“真性的呈現”作為歷史的目標，與黑格爾有所不同。黑格爾將歷史的目標確立為“理性國家”的建立。在柯林伍德看來，黑格爾歷史哲學的研究范圍局限于人類政治活動，即國家，將政治歷史作為全部歷史來看待，并非集中于“絕對精神”的自我實現?！?9〕黑格爾哲學作為德國的國家哲學，始終是為統治階層所服務，其歷史哲學的創立是指向政治歷史的發展?！敖^對精神”的自我實現標志著理性國家的建立。黑格爾的歷史哲學以“絕對精神”作為歷史的本體，抽象地理解歷史，將“絕對精神”作為政治國家的化身，“絕對精神”的自我實現意味著理性國家可以完成自我迭代發展，最終達成“理性國家”的建立，實現歷史發展的最終目的。

熊十力認為歷史的目標在于“真性的呈現”，與馬克思有所不同。馬克思強調共產主義的實現才是歷史的目標?！艾F實的人”作為歷史哲學的本體，通過勞動實踐活動創造出人類歷史，發揮人在實踐勞動中的主體性地位。自由人通過聯合建立“真正的共同體”，即共產主義社會的實現，是人類真正的自由與解放的實現。“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”〔30〕。個體與真正的共同體實現辯證統一關系：人的勞動實踐擺脫異化成為自由自覺的活動，無數人自由自覺的活動形成了“真正的共同體”，即人類實現徹底解放的共產主義社會。在共產主義社會中，人真正能實現自身的全面發展，從而徹底解放人類。熊十力在面對歷史的目標這一問題，提出了不同的看法，將“真性的呈現”作為歷史的目標。

熊十力以“真性的呈現”為歷史的目標，體現了人道德本心的充分發揮。熊十力重視人能動性的發揮，肯定人類作為個體生命的主體性地位，人能夠有意識地創造自己的歷史，而歷史的目標就在于“真性的呈現”。人的“真性的呈現”展現其原本的德性品行、道德本體。熊十力將顯發宇宙生命與個體的生命相關聯。人在歷史的實踐中見識到宇宙之無窮、天地之浩渺后，對自身渺小、普通產生深刻認知，因而更充分實現自身在歷史實踐中的道德本心，以崇敬的心態對待萬事萬物，突破自身道德的局限，將自身的有限性與普遍的無限性相統一，在充分發揮人道德本心基礎上，實現以“真性的呈現”為歷史的目標。

熊十力歷史哲學以“本心”為歷史本體，以“發明性智”為認識歷史方法，以“真性的呈現”為歷史的目標。融合了傳統儒學的心性倫理與西方進化論思想，關注史實背后所蘊藏的道德價值和歷史精神，構建出心性本體的歷史哲學思想。熊十力歷史哲學的研究，有助于對中國近現代思想有整體性的把握，有助于探索中國傳統文化在新時代背景下的創造性轉化。■