茶馬古道報道“民族共同體”話語的隱喻架構(gòu)研究

摘要：新聞媒體有關(guān)家國一體和民族大家庭共同體的想象建構(gòu)，必須建立在社會整合和凝聚的現(xiàn)實感知之上，茶馬古道上民族交往交流交融的史實，為中華民族的多元一體化發(fā)展提供了歷史依據(jù)。研究茶馬古道報道中如何通過隱喻來建構(gòu)“民族共同體”話語，將為中華民族認同找到源泉活水，為今后在建構(gòu)媒介認同時提供相關(guān)的經(jīng)驗和方向。文章運用隱喻理論和語料庫分析法相結(jié)合的方式，對近20年來西藏媒體刊發(fā)的茶馬古道報道文本進行研究，發(fā)現(xiàn)新聞媒體敘事時主要運用家庭隱喻、人體隱喻、建筑隱喻和方位隱喻的手法來講述茶馬古道的故事，印證著各民族自古以來就“和同一家”“水乳交融”。上述隱喻共同構(gòu)成生活場景的隱喻集群，在表層結(jié)構(gòu)上，引導(dǎo)受眾在日常狀態(tài)中建構(gòu)政治認知，使政治話語更容易被理解；在深層架構(gòu)上，通過傳播中華民族傳統(tǒng)的家國觀念、團結(jié)合作等價值觀，調(diào)動社會成員的積極性，共同投身民族團結(jié)和社會主義事業(yè)，促使政治動員效果得以實現(xiàn)。二者相輔相成，有助于實現(xiàn)中華民族的集體認同，鞏固民族共同體的集體記憶。最后，文章認為今后茶馬古道報道的傳播應(yīng)以“民族共同體”為中心，在豐富隱喻集群的場景組合的同時，拓展敘事的內(nèi)容范疇。

關(guān)鍵詞：茶馬古道；民族共同體；中華民族共同體意識；隱喻；政治動員

中圖分類號：G212.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）22-0010-04

[*]基金項目：本論文為2022年度西藏民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實踐項目“西藏茶馬古道的媒介敘事研究”成果，項目編號：Y2022083；2019年度國家社科基金項目“新媒體環(huán)境下講好西藏故事的路徑與策略研究”階段性成果，項目編號：19BXW062

①ToRCH2014語料庫最初由北京外國語大學(xué)發(fā)起，由全國64所高校的115位老師和碩博士生參與語料收集，具有較高的專業(yè)性和權(quán)威性。

一、茶馬古道與“民族共同體”之關(guān)系

川滇藏邊三角區(qū)的茶馬古道，不僅是各族商品貿(mào)易往來、文化交流融合的通道，更是不同民族之間進行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶[1]。以茶為代表的物資，在漢藏等不同“民族單位”之間流動，加深了民族共同體的凝聚力。布羅代爾指出，“茶在中國與葡萄在地中海沿岸起的作用相同，凝聚著高度發(fā)達的文明”[2]。這一文明體現(xiàn)著歷史和空間的持久聯(lián)系，使其歷史與四周區(qū)域的歷史緊密地交織在一起。中華民族共同體在茶馬古道的發(fā)展過程中形成。因此，如今要想鑄牢中華民族共同體意識，需要媒體在茶馬古道的報道傳播中找到落腳點。

在報道內(nèi)容上，媒體無外乎講述民族團結(jié)故事、解釋民族間兄弟關(guān)系的淵源，以及挖掘茶馬古道和古鎮(zhèn)的當(dāng)代變化。講什么故事是顯而易見的命題，如何講好故事就成了茶馬古道報道的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記強調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細無聲’的事情”。由此，使用隱喻手法便成了“潤物細無聲”中激發(fā)受眾情感價值的有效方式，有助于建構(gòu)現(xiàn)實和生產(chǎn)意義[3]。萊考夫和約翰遜強調(diào)，隱喻根植于人們的日常經(jīng)驗，不僅建構(gòu)了人們的語言，也建構(gòu)了人們的思維、態(tài)度和行為[4]。可以說，隱喻是茶馬古道故事和“中華民族共同體”之間的橋梁，其在為茶馬古道報道找到當(dāng)代價值的同時，給“中華民族共同體”提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)和倫理價值。

二、茶馬古道報道中的隱喻

西藏是茶馬古道的最終交匯區(qū)域。因此，出于地域代表性，本研究選取了西藏媒體2002—2022年有關(guān)茶馬古道的195篇報道文本作為小型自建語料庫，選擇ToRCH2014現(xiàn)代漢語語料庫作為參照語料庫①。同時，使用AntConc（語料庫檢索軟件）比較一個詞組在兩個語料庫之間的keyness值，即“頻率差異的顯著性”，值為正數(shù)則說明該詞在自建語料庫中更容易被使用。如此，便得到了茶馬古道報道相較其他文本特有的高頻詞表。最后，依據(jù)布萊克提出的批評隱喻分析的三個階段，對隱喻進行闡釋，關(guān)注隱喻所建構(gòu)的社會關(guān)系，以及在生產(chǎn)、勸服過程中扮演的社會角色及話語功能[5]。

（一）人體隱喻：民族共同體

自然物體被擬人化的隱喻為人體隱喻。萊考夫和約翰遜曾指出，人體隱喻能夠讓人們根據(jù)人類的動機、目標、特點以及行動等來理解世間萬象。根據(jù)人的不同方面或者是觀察人的不同方式，將產(chǎn)生不同種類的人體隱喻。茶馬古道報道中的人體隱喻可以被分為兩種：器官類人體隱喻、生命類人體隱喻（見表1）。

現(xiàn)代化建設(shè)最直接的影響是歷史遺跡的破壞和消失，但隨著科技的進步，歷史遺跡是可以得到有效保護和修復(fù)，甚至能發(fā)揮新的時代價值。由此，媒體使用的生命隱喻不帶有垂危和消逝的意涵，而是“朝氣蓬勃”，能夠得到“重生”。西藏左貢縣開設(shè)茶馬古道幸?？蜅?、芒康縣茶馬古道驛站發(fā)展民宿經(jīng)濟、古道重鎮(zhèn)嘉黎縣開展“非遺”保護工作，以及滇川藏聯(lián)合打造大香格里拉·茶馬古道文化旅游核心體驗區(qū)，都是茶馬古道“重生”的見證。

情感喚起是人體類隱喻最重要的作用，也是加深大眾共鳴、實現(xiàn)政治動員最有效的策略和手段[6]。茶馬古道報道通過使用人體類隱喻，能夠喚起讀者最基本的情緒體驗，引導(dǎo)其形成對民族平等、民族團結(jié)以及中華民族共同體意識的理性認知。個體通過對茶馬古道故事的主觀化感受、情境化想象釋放自身的情感能量，這種情感能量在看到或聽到相似故事時便會不斷集聚，進而形成情感表達資本，自覺成為茶馬古道故事的傳播者。

（二）家庭隱喻：中華民族一家親

這類家庭隱喻不僅通過“擬血緣關(guān)系”映射了個體與國家間的關(guān)系，也映射了個體與個體、民族與民族之間的關(guān)系，在建構(gòu)中華民族合法性的基礎(chǔ)上塑造公民的家國想象和認同[8]。血緣關(guān)系自古以來就是最為親密的關(guān)系，家庭成員之間的兄友弟恭、休戚與共映射了兄弟民族之間的互助和諧，為民族團結(jié)的正當(dāng)性提供了人倫基礎(chǔ)。兄弟姐妹的血緣關(guān)系和情感體驗投射至中華各民族的關(guān)系上，使平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系變得可理解和可體驗。

（三）方位隱喻：奮進新征程

轉(zhuǎn)折隱喻是方位隱喻的一種，在茶馬古道的報道中更多表現(xiàn)為進步性轉(zhuǎn)折。一是“人”的轉(zhuǎn)折。古道的沒落使大多數(shù)馬幫的生計受到影響，促使其開始探索新的生存方式。背夫的孫子當(dāng)上了汽車司機，藏客的后人重新踏上雪域高原，為西藏人民加工打制精美的銀、銅質(zhì)器具首飾[9]。轉(zhuǎn)折點隱喻將幾代人的生活進行對比，將個體敘事與時代變化相關(guān)聯(lián)，以小見大地體現(xiàn)西藏社會的發(fā)展景象。二是“路”的轉(zhuǎn)折。昌都郵政事業(yè)從人背馬馱到郵路通達，金沙江上的溜索變?yōu)楝F(xiàn)代化的橋梁，昔日的茶馬古道如今電塔矗立。道路交通的發(fā)達程度往往是衡量經(jīng)濟發(fā)展情況的重要指標，媒體報道古道路翻天覆地的變化，不僅展示了社會主義新西藏的嶄新面貌，也彰顯了中國特色社會主義道路的正確性。

（四）建筑隱喻：同心共筑中國夢

在建筑隱喻下，新型民族關(guān)系的形成過程是搭建橋梁的過程，民族共同體意識是這棟大廈的地基、頂梁柱。讀者根據(jù)日常經(jīng)驗?zāi)軌蚶斫饨ㄖ雸圆豢纱?，也就能理解鑄牢中華民族共同體意識的重要性。在此隱喻下，各族人民都是建設(shè)者，需要通過共同奮斗來實現(xiàn)民族共同繁榮的目標。在建設(shè)過程中，廣大人民群眾作為施工者需要打牢地基、穩(wěn)扎穩(wěn)打，而黨和國家作為總設(shè)計師和工程師，則需要給出可行性高的藍圖和指導(dǎo)[11]。使用建筑隱喻，能夠幫助人們從概念到現(xiàn)實理解中華民族認同的重要性，激發(fā)大眾對民族團結(jié)和民族共同繁榮的建設(shè)熱情。

三、“民族共同體”話語的隱喻架構(gòu)分析

萊考夫提出架構(gòu)理論來喚醒公眾的隱喻架構(gòu)意識，并揭示其對政治概念或政策接受的重要性。當(dāng)隱喻性的架構(gòu)和人們頭腦中的認知架構(gòu)相吻合時，政治話語就容易被受眾自發(fā)理解和認同[12]，進而使社會成員厘清自己所承擔(dān)的社會角色，調(diào)動積極性和創(chuàng)造性，投身于民族團結(jié)和社會主義建設(shè)事業(yè)之中。

從表層結(jié)構(gòu)上講，茶馬古道報道善用耳熟能詳?shù)碾[喻表達，使政治話語更易被理解。結(jié)合隱喻出現(xiàn)的場景、文化元素及功能作用，研究發(fā)現(xiàn)茶馬古道報道主要運用生活場景來建構(gòu)茶馬古道的隱喻網(wǎng)絡(luò)圖景。家庭、人體、建筑隱喻都是日常生活中常見的事物和場景，在這一隱喻集群中，用“兄弟姐妹—家庭”“身體—器官”“建筑—材料”之間的關(guān)系來定義各民族之間的關(guān)系，有助于確立民族平等、團結(jié)、共同繁榮的責(zé)任和義務(wù)。日常生活是一切生活的社會歷史性基礎(chǔ)[13]。正因為這些關(guān)系來自日常生活，受眾高度熟悉，所以宣傳話語采用隱喻的手段，能夠促使受眾調(diào)動可想象和可體驗的情境理解抽象陌生的經(jīng)驗，以潤物細無聲的方式建構(gòu)其政治認知，實現(xiàn)政治動員[14]。

從深層結(jié)構(gòu)上講，茶馬古道報道借助隱喻意義，傳遞中國“和諧”的價值觀。家庭隱喻傳達了“家和萬事興”的傳統(tǒng)智慧和價值觀，契合了“多元一體”的民族觀；建筑隱喻和方位隱喻凸顯中國人強大的集體主義精神，對促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有重要作用。如前文所述，身體的健康需要器官協(xié)調(diào)運行，家庭的和諧需要成員相親相愛，建筑的修建需要大家添磚加瓦。這些共有的理念建構(gòu)了“中華民族共同體”概念中命運與共的和諧大同觀，蘊含了中華民族傳統(tǒng)的家國觀念、團結(jié)合作的精神[15]。

四、結(jié)語

在茶馬古道歷朝歷代的管理和發(fā)展過程中，藏、漢、彝、白、納西等民族的共同體淵源不斷加深，媒體根據(jù)這樣的事實展開“民族共同體”話語的建構(gòu)，家庭隱喻、人體隱喻、建筑隱喻、方位隱喻的運用，使民族間的交融歷史變得形象生動，從而使受眾產(chǎn)生情感認同。站在新的歷史起點上，未來有關(guān)茶馬古道的報道在進行文本敘事時，應(yīng)注重隱喻類型的組合使用，在生活場景隱喻集群的基礎(chǔ)上，嘗試引入更多場景的建構(gòu)，用豐富的場景組合提升報道內(nèi)容的情感價值。同時，茶馬古道的報道內(nèi)容需要作進一步思考，以“中華民族共同體”為中心，輻射出更多的敘事新范疇：與時俱進，在歷史基礎(chǔ)上融入更多現(xiàn)代化元素；放大視野，與共建“一帶一路”背景相連接；聚焦細節(jié)，挖掘生動的個體故事。

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作者簡介 李瑞，研究方向：新媒體與民族文化傳播。劉小三，教授，研究方向：形象傳播、對外傳播。