魯迅小說中人物性格刻畫之探索

最近，讀了幾篇魯迅的小說，意在研究魯迅小說中的人物性格刻畫問題。經過學習和思考有幾點體會書寫于此，一是可以作為以后寫小說時注意的問題；二是可以與文學愛好者們一起探討，共同切磋寫作技藝。

從哲學的高度講，辯證法的基本規律是“一切事物都是特殊性與普遍性的對立統一”。哲學家一生追求的是事物的“對立統一”規律，而文學家要研究的恰恰是人物的個性特征。從一塊樹皮到一個蘋果都是不可重復的個體，都有其獨特個性的一面。從哲學理論上講，他們都屬于某類事物中的一員，因此也有共性。作家的工作就是要在共性中找出個性，所以說，人物的刻畫要抓住人物的特殊的情感因果。小說中的人物往往是非理性的，他們根據自己的情感和感覺去做事情。這就是我們作家需要研究和關注的關鍵點，這一點和哲學家不一樣。

因此，一直以來，我在寫作中追求更好地刻畫人物性格，為提高自己在這方面的技能，我研究了魯迅小說中人物性格的刻畫。我分析魯迅的小說在這方面有以下特色。

一從祥林嫂的死亡原因上挖掘理性因果與情感因果的不同點

有一句寫作名言：“情節都始于人物越出常規。”越出常規就是人物刻畫的周圍環境要不同尋常，它為情節的設計提供了充分發展的余地。情節的基本過程就是“結”和“解”，所謂“結”，就是懸念、危機；所謂“解”，就是事物的發展、轉化。二者是一種因果關系。所以設計情節就是設計危機和轉化。把危機當成原因，把轉化當成結果。這就是事物的因果關系。而對每一個小說人物的刻畫中，都有一個特殊的因果關系。可以說，任何情節都是一種因果關系的轉化過程。

我們來看一看魯迅筆下的祥林嫂，有什么樣的獨創情節呢？祥林嫂死了丈夫，被逼改嫁，她兒子的死亡和受到周圍人們的歧視，是祥林嫂死亡的原因，而不僅是因為貧窮而死亡。在魯迅的小說《祝福》中，“我”曾經向來沖茶的短工問起祥林嫂的死因。那個短工很淡然地回答：“怎么死的？———還不是窮死的？”

是的，從表面上看，祥林嫂是流落成乞丐而后死亡的。但進一步問：她為什么流落成乞丐呢？因為她喪失了勞動力，連記憶力都不行，魯家解雇了她。失去了生活來源，窮死啦。可是再進一步問：她本來身體不是很好嗎？不是可以頂一個男人使喚嗎？

她受了很強的精神刺激，感情上太痛苦了！她痛苦的原因是“生而不能作為一個平等的奴仆，死而不能成為一個完整的鬼！兩個丈夫要在閻王爺那里爭奪她！她會被劈成兩半！”這樣巨大的恐懼使得她非常痛苦，本來以為捐了門檻可以免除痛苦，事實上卻不能。

你可能會問：這不是迷信嗎？然而祥林嫂很相信這種說法，因而她很痛苦———精神上的極端痛苦！為此摧殘了她的心靈和身體。由此可見，更深層次的因果關系是祥林嫂由于對損害她、摧殘她的迷信觀念缺乏認識而導致死亡。歸根結底，祥林嫂死亡的真正原因是“愚昧無知、信仰迷信、缺乏反抗精神”。那么，她為什么會這樣呢？因為在半封建、半殖民地的舊中國，封建禮教教育人們：再嫁的婦女死后，會被閻王爺劈開分給兩個鬼丈夫。這是多么令人恐怖的景象啊？生生把祥林嫂嚇死了！

然而祥林嫂并非是主動再嫁的，她拒絕再婚配，而且曾經反抗過，在被搶去賀老六家的時候，她反抗得很厲害，她甚至頭都碰破了。祥林嫂不是自己要改嫁的，是被迫的。然而封建迷信是先于祥林嫂而存在的，它不按照祥林嫂的邏輯辦事情，它非要致祥林嫂于死地，這不僅是祥林嫂自己相信的，也是所有人都這么相信的。在眾人的“迷信”中，祥林嫂這樣的再嫁婦女都要被劈開分給兩個鬼男人。這里揭露了封建禮教的罪惡和荒謬。

按照封建禮教的邏輯，女人出嫁以后屬于男人，就和家里的物品一樣，丈夫死了，妻子不可以再嫁人，只能作為“未亡人”等待死亡的到來。任何一個女人，只要嫁給一個男人就從屬于這個男人。祥林嫂自己是沒有名字的，她嫁給了祥林，所以名字就是祥林嫂；后來她又嫁給賀老六，但“大家仍然叫她‘祥林嫂’。”這充分說明了封建禮教中“從一而終”的觀念多么根深蒂固！連一點兒商量的余地都沒有。

那問題的另一方面，祥林嫂的婆婆竟然賣掉了祥林嫂，不也是違背了封建禮教嗎？不。婆婆是長輩，封建家長有這種權力，兒子的“未亡人”屬于婆婆管，是婆婆的財產，婆婆有權力處置。

《祝福》的深刻之處就在于他揭露了封建禮教的殘酷和野蠻，指出了她的荒謬和悖理。這里更加深刻的因果關系顯示出來：祥林嫂之死，其最悲慘之處不在于物質上的貧窮，而是精神上的痛苦，而這種痛苦來源于封建禮教。魯迅試圖通過《祝福》向人民揭示：封建禮教的夫權主義和族權主義相互矛盾，神權主義、夫權主義和族權主義相互矛盾和沖突。然而在一個受迫害的弱女子如此可悲可憐可同情的悲劇面前，居然沒有一個人，包括和她命運相似的柳媽和短工那樣的人都沒表示同情，只有冷漠。很顯然，這說明群眾對封建禮教的“吃人”本性的麻木。

鑒于以上原因，可見拯救中國人的麻木的靈魂比治病救人更加迫切，所以魯迅要選擇文學來拯救中國人的麻木的靈魂。魯迅的這篇小說具有啟蒙主義的特點，他在啟蒙被封建禮教壓迫的中國人民。這里讓我想到一篇小說故事情節的設計，不但要有因果關系的生動性，更重要的是要有思想層面或精神層面的深刻性。這樣的小說才是不朽之作。

要達到情節的生動，又要達到思想性深刻，就要避免單層次的因果，要構成多層次的因果，讓讀者一層一層像剝筍皮一樣不斷地得到作品的深厚內涵。這就是魯迅小說的高明之處。不管多么深厚的思想境界，都不應該從作者甚至是人物嘴里講出來的。應該蘊藏在情節和人物的命運之中。只有這樣，才能打動讀者的心靈。這就是藝術創作不同于理論研究的地方。這就是文學作品的魅力所在。所以說，文學作品要把理性因果隱藏在感情因果的故事情節中，要不漏痕跡地用故事中人物的命運來打動讀者，啟蒙讀者。

這就是我這一次站在一個作家的角度（而不是多年前站在一個女人的角度）欣賞魯迅的小說《祝福》得到的收獲和體會。將其落筆于此，時刻啟迪自己在小說創作中需要注意這些關鍵的問題。

二從阿Q的“精神勝利法”看魯迅在刻畫人物個性時具有“在一點上著迷”的特點

記得在寫作課上老師曾經講過情感邏輯和理性邏輯的一個不同點：情感邏輯一般都有非理智的特征，人物會“在一點上十分著迷”，就是人們常說的“執迷不悟”。人物可能會對生活中的某個問題“執迷不悟”，陷入非理性的執著。這一點也許是對愛情，也許是對仇恨。這種執迷不悟使得故事自始至終有一條線，吸引著讀者不斷地跟著你去探索……

大家知道作家的人格是正常的，要設計這種“執迷不悟”是需要費一點兒腦汁的。因為“執迷不悟”是不太正常的。所以，橫攤在作家和人物之間情感邏輯上的障礙是作家的理智和人物的癡迷之間的矛盾。作家若能把人物的癡迷核心想象出來，就可以按照人物的邏輯演繹故事的過程了。

從魯迅筆下的阿Q身上，我們看到了阿Q“執迷不悟”的自尊，他在屢遭失敗以后，自尊更加病態，變得“癡迷”，更加不符合常人的邏輯，卻更加符合他的“精神勝利法。”明明是受到挫折和失敗，受到凌辱和欺負，而他卻自我安慰、自我麻醉和自我欺騙。比如阿Q頭上長滿了“癩瘡疤”，他很自尊，很忌諱別人說“癩”，甚至發展到忌諱別人說“光”“燈”“燭”。阿Q對那些犯了忌諱的人是口舌笨的就罵，力氣小的就打，打不過的就“怒目而視”。人家說“保險燈在這里”，他說“你還不配……”這時候邏輯就歪曲了，“癩瘡疤”從不光彩的事情變成了光榮的事情了，成了至高無上的“你不配”。

阿Q沉迷于自尊，然而由于他的“癩瘡疤”是明擺著的，他的邏輯也就是歪理了。而阿Q卻不以為恥、反以為榮。他的著迷點就是把自己的客觀上的失敗變成主觀上的勝利和自豪，魯迅把這叫作“精神勝利法”。

阿Q在被打并被抓住小辮子在墻上碰了幾下之后，魯迅在小說中寫道：“阿Q心里想：‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……’于是心滿意足的得勝走了。”以后閑人不讓阿Q說“兒子打老子”的話了。想這下子阿Q精神勝利法行不通了。沒想到：阿Q也心滿意足地得勝走了，他覺得他是“第一個能夠自輕自賤的人”，除了“自輕自賤”以外，不就是剩下“第一個”了嗎？狀元不也是“第一個”么？阿Q這樣癡迷于“精神勝利”法，這種情感邏輯達到了“執迷不悟”的程度，他的性格特征也就凸顯了出來。這種性格的著迷點就是自欺欺人。

魯迅筆下的祥林嫂也有“在一點上著迷”的特點，她非要求做一個和別人一樣能“端魚”的奴仆，若不是這樣想，不讓我端魚，我休息不是更舒服嗎？可是祥林嫂不這么看，不讓她端魚，她很痛苦，內心深處的痛苦，痛苦到生不如死，她癡迷于做一個普通的奴仆。

“在一點上著迷”這種技巧是許多好作家設計情節時應用的。比如《紅樓夢》中的賈寶玉執迷于“女人是水做的，男人是土做的”；《安娜·卡列尼娜》中的安娜執迷于對伏隆斯基的愛情。

魯迅在他的《狂人日記》中寫“我被人吃了，我還是吃人的人的弟弟”。狂人是瘋子，他執迷于周圍環境的“吃人”，魯迅讓狂人執迷于此是為說明那個社會是“吃人”的社會。

以上所說的魯迅的作品也好，曹雪芹的《紅樓夢》也罷，都有一個共同的特點是寫了情感上的“執迷不悟”。這一點如果處理得好，設計得出色，那就可以給讀者留下深刻的印象。吸引讀者對我們的作品感興趣。

三從魯迅筆下的人物性格中看文學家的歷史使命

我最近讀了魯迅的《祝福》《阿Q正傳》《藥》。其中《藥》是魯迅先生寫于1919年4月的短篇小說，作品通過對茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事，揭露了封建統治者鎮壓革命、愚弄人民的罪行，歌頌了革命者夏瑜（人物原型是秋瑾）英勇不屈的革命精神。他惋惜地指出了辛亥革命未能貼近群眾的局限性。

讀這三篇小說，讓我看到魯迅作為一個作家的歷史使命感和時代責任感。魯迅的三篇小說有一個共同的特點，就是用小說中的故事情節和人物性格說明了一個深刻的主題，一個正能量進步的道理。前面我們已經知道，《祝福》是反對和揭露封建禮教的故事。為什么要反對封建禮教呢？因為封建禮教是當時阻礙中國歷史進程最大的攔路虎，是壓在中國人民頭上的“三座大山”之一，因此必須鏟除，魯迅的小說形象揭示這一革命性的道理。《阿Q正傳》是魯迅先生創作的第一部小說，意在批判當時舊中國社會的封建、保守、庸俗、腐敗等社會特點，揭示舊中國國民生活在水深火熱中的病態。它是中國文學史上第一部白話文小說，曾經有力地打擊了舊中國統治者的封建統治。

在半殖民地半封建的舊中國，必然產生阿Q“精神勝利法”這種腐敗、保守、封建、庸俗的思想。當時，在帝國主義不斷擴張的浪潮下，封建統治的虛弱、衰敗、日趨沒落，現實環境中產生了一種“無可奈何”的心理，而“精神勝利法”就是這種心理的典型表現。中國當時的經濟命脈被帝國主義把控著，中華民族的命運在風雨飄搖之中，阿Q的精神勝利法成為當時很多人的一種心態，阿Q就是這部分人的代表，他面臨著一切生存危機：上無片瓦，下無寸地，沒有女人，沒有地位。雖然經過一番努力，但換來的是物質上的絕望。所以為茍延殘喘地活著，阿Q們采取了精神勝利法安慰自己，麻醉自己。魯迅用他鋒利的筆，像畫家的筆或雕塑家的刀子一樣刻畫出來那時候一部分人的性格特征。魯迅用這樣的形象在警示人們：中華民族需要有骨氣了，需要奮起反抗了，不能再用“精神勝利法”安慰自己和麻醉自己。這充分地體現了魯迅先生的歷史使命感和社會責任感。

當代作家也要肩負起歷史的使命和時代的責任，這使命是謳歌當代中國在改革開放中出現的優秀人物與精彩故事，同時反映百姓最關心和亟待解決的問題。關注中國經濟發展和世界人類發展的前途和命運，這是歷史賦予我們當代作家的使命。作家需要通過藝術構思，讓作品中的人物的命運和故事來反映其使命與責任。

四結語

綜上所述，魯迅的小說對人物性格的刻畫是成功的、經典的，值得我們學習和借鑒。以后我要在自己的文學作品中努力刻畫獨具特色的人物性格，嘗試并努力做一個優秀的寫作者。這就是我學習和閱讀魯迅的三篇小說所得到的啟迪。“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，讓我以此為契機為自己的文學創作再上一個新臺階而執筆前行。