“六個必須堅持”視域中習近平義利觀的哲學意蘊

摘 "要：習近平義利觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義義利思想同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的理論成果，是“六個必須堅持”在價值立場論、能動反映論、方法原則論、實踐歸宿論、科學思維論和新時代天下觀等方面的具體體現。習近平義利觀為當代國際交往和人類和平發展指明了前進方向、提供了根本遵循，深刻地蘊含著習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。

關鍵詞：“六個必須堅持”；義利觀；世界觀；方法論

中圖分類號：D61 "文獻標識碼：A "文章編號：1009-8135（2023）02-0001-09

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：秉持真實親誠理念和正確義利觀加強同發展中國家團結合作，維護發展中國家共同利益。這是習近平義利觀之主旨要義的最新表述。習近平義利觀是馬克思主義義利思想同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化中的義利觀相結合的理論成果，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，更是在“六個必須堅持”的世界觀和方法論指導下的理論創新。習近平義利觀理論體系完備、思想內容豐富、歷史根脈厚重，開辟了馬克思主義義利觀中國化時代化新境界，深刻地蘊含著習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，閃耀著真理的光輝。

一、堅持以人民至上為核心理念的價值立場論

人民立場是中國共產黨的根本立場。堅持人民至上，以人民為中心，把人民作為一切發展的根本目的，讓社會發展成果惠及全體人民，為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同，是習近平義利觀的最高價值追求。

人民性是習近平義利觀的價值主線。人民性是馬克思主義的本質屬性，是中國化時代化馬克思主義最鮮明的底色。習近平義利觀是馬克思主義義利思想在新時代的繼承和飛躍，堅持人民至上始終貫穿整個理論全過程。馬克思認為：“為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”[1]這從實踐的角度科學論述了人民群眾在歷史創造過程中的主體作用。習近平總書記指出：“人民是創造歷史的動力，我們共產黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”[2]習近平義利觀始終站在人民立場上揭示道德與物質之間的辯證關系，從歷史維度和具體視角來審視義與利的對立與統一。“以義為先”體現了共產黨人的道德情懷，“義利兼顧”彰顯了共產黨人的人民情懷。“義”為人民之義，“利”乃人民之利，兩者統一于人民至上核心理念之中。

維護人民根本利益和捍衛國家核心利益始終是習近平義利觀的價值旨歸。馬克思強調：“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關。”[3]利益是人民和國家存在和發展的前提，人民根本利益和國家核心利益在本質上是一致的，涉及人民根本利益和國家核心利益的問題是“不能談判”“不容侵犯和破壞”的。正確義利觀就是要“講信義、重情義、揚正義、樹道義”，就是要把人民根本利益和國家核心利益放在第一位，即使是面臨“亂云飛渡、驚濤拍岸”的“百年未有之大變局”，也要保持清晰的頭腦，這樣才能真正弘揚人民幸福和民族復興的義與利。

弘揚全人類共同價值是習近平義利觀的價值參照。哲學的基本特性之一就是追求共同性，哲學命題往往以普遍的承認、接受和行之有效為評判標準。黨的二十大報告強調：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”[4]63和平、發展是正確義利觀的價值指向，公平、正義是正確義利觀的價值底色，民主、自由是正確義利觀的價值保障。中國共產黨關于全人類共同價值的積極倡導，既體現了馬克思主義關于“自由人聯合體”的中國化時代化的理論飛躍，又彰顯了中華優秀傳統文化中“大道不孤”“天下為公”“世界大同”等思想的創造性轉化和創新性發展。全人類共同價值勾勒出了“講信義、重情義、揚正義、樹道義”的價值圖譜，求解出了“根本利益、核心利益、共同利益”的價值方差，為人類共同建設美好世界提供了正確義利觀的價值參照。

二、堅持以自信自立為主要特征的能動反映論

自信體現的是人具有精神能動性；自立體現的是人具有物質能動性。自信是自立的前提和基礎，自立是自信的表現和保障，堅持自信自立貫穿于人們認識世界和改造世界的活動之中，是實踐主體達到實踐目的必備的精神品質和行為狀態。

馬克思主義政黨是一個自覺自為的政黨。馬克思主義政黨是由“政治上最積極的代表”組成，它的產生以工人運動發展和科學社會主義理論傳播為前提。馬克思主義政黨從歷史長河中“走來”，絕不是“自然而然”的團體和組織，而是以“自覺自為”作為其本質特征和鮮明特色而存在著。中國共產黨作為馬克思主義政黨，從成立之日起便始終把實現人的自由而全面發展和全人類解放鐫刻在旗幟上，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為初心使命，以“主觀見之于客觀”的自覺能動性不斷推動理論創新和實踐創新，在改造主觀世界和改造客觀世界結合中不斷深化新時代義利觀的科學認識與實踐應用。

習近平義利觀體現了對待傳統義利觀的能動認識和辯證把握。義、利及其關系是中國傳統思想文化中的重要問題，“學無深淺，首在辨義利”就道出了這一問題的本質。傳統義利觀主要有孔子的“先義后利、見利思義”觀、孟子的“舍生取義”觀、荀子的“義利兩有”觀、墨子的“義利并重”觀、韓非子的“義利公私”論、董仲舒的“重義輕利”觀、宋代理學的“義利對立”觀、顏元的“義利統一”觀等，這些觀點都是中國“義利之辨”的傳統學理表達，內在地透射著傳統道德價值觀的特定歷史反映和文化發展規律。歷史文化命脈的內生性和當代社會實際的必要性，客觀地要求我們用唯物主義辯證思維正確對待“義與利、內與外、知與行”的關系問題，不斷推動傳統義利觀的創造性轉化和創新性發展。習近平義利觀是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的思想產物和光輝典范，是對中國傳統義利觀在“文化自信、文化自強”基礎上的能動認識和在“古為今用、推陳出新”基礎上的辯證把握。

堅定歷史自信、增強歷史主動貫穿于習近平義利觀理論發展整個過程。馬克思主義始終站在唯物史觀的理論高度來看待義利之間辯證統一關系，“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合全人類的利益”[5]。在馬克思主義義利觀中國化過程中，產生了以“國家利益、集體利益放在第一位”為核心命題的毛澤東義利觀、將“國家自身的戰略利益”和“尊重對方的利益”相結合的鄧小平義利觀、“以各國人民的根本利益為重”與“擴大共同利益的匯合點”相兼顧的江澤民義利觀、以“相互尊重、互利共贏”為核心要義的胡錦濤義利觀等重要理論成果。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央，面對中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，深刻把握歷史發展規律和大勢，統籌國內國際兩個大局，沉著應對世界格局新變化，在不斷推進馬克思主義義利觀中國化時代化過程中形成了習近平義利觀，積極倡導“義利相兼、以義讓利、互利共贏”的國際交往核心理念，充分彰顯了中國共產黨的強大歷史自信底氣和偉大歷史主動精神。

三、堅持以守正創新為集中體現的方法原則論

守正就是要求遵循事物的本質要求和客觀規律想問題、辦事情，就是要求是、求真；創新就是在遵循客觀規律前提下不斷思想解放，以辯證否定思維對待現存事物，革故鼎新、推陳出新。習近平義利觀是對馬克思義利思想中國化時代化的理論結晶，是對中華傳統義利觀的繼承發展和辯證揚棄，是新時代正確處理義利關系的理論遵循。

“正”和“新”是辯證統一的。“正”是正道，是事物之間的內在必然聯系，即規律性；“新”是指符合事物發展規律、具有遠大前途的新事物。馬克思義利思想深刻揭示了物質利益在人類社會發展中的重要作用，精辟闡述了個人利益與集體利益、階級利益與人民利益、國家利益與人類利益之間的內涵要義和辯證關系，為人類正確義利觀的確立指引了理論方向。習近平總書記指出：“我們的實踐創新必須建立在歷史發展規律之上，必須行進在歷史正確方向之上。”[6]這就是強調守馬克思主義基本原理之“正”，創當代中國馬克思主義之“新”；守全人類共同價值之“正”，創人類文明形態之“新”；守世界歷史規律之“正”，創國際政治經濟秩序之“新”。習近平義利觀體現了馬克思義利思想精髓在當代中國的新發展、新創造、新飛躍，以守正創新為正確義利觀的方法原則論進一步彰顯了實事求是、解放思想、與時俱進、求真務實在新時代的一脈相承性和創新發展性。

守正創新體現了對中華傳統義利觀的揚棄。辯證中揚棄包含事物的量變、序變、質變環節，是新事物代替舊事物的前提和基礎，也是事物前進的動力。傳統義利觀是特定歷史條件下的產物，有的是唯心主義義利觀，如“何必曰利”論、“正其義不謀其利”論；有的把義利對立起來，否定辯證義利觀，如“義是天理，利是人欲，存天理滅人欲”論；有的屬于素樸唯物主義義利觀，比如“利少而義多為之”論；等等。這些思想都沒有“站穩人民立場”、沒有“堅持胸懷天下”、沒有“贏得歷史主動”。習近平總書記指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”[7]因此，新時代要秉持正確義利觀，“絕不是簡單復古”“不是向后看”“不是回歸傳統”，而是對傳統義利觀進行揚棄與創新，使之與社會主義核心價值觀和全人類共同價值相適應。習近平義利觀是“兩個結合”的思想產物，是人民性與歷史性的統一、真理性與價值性的統一、守正性與創新性的統一。

守正創新體現了新時代正確處理義利關系的實踐要求。實踐是客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然，不僅創造出新的客體而且創造出新的主體。秉持正確義利觀，其實踐價值目標是指向國際新秩序的推動構建，即國際秩序之“新”，這是正確義利觀之于對象客體而言；同時，正確義利觀不僅展現了一個負責任大國的作為和擔當，而且為全球大國形象塑造提供了一個光輝范本，真正的大國應該義利兼顧之“大”，即大國形象之“新”，這是正確義利觀之于主體要求而言。“船到中流浪更急”，越是接近中華民族偉大復興的宏偉目標，越是靠近世界舞臺的中央，越是會面臨各種風險挑戰。統籌“兩個大局”，為國際交往提供基本實踐價值準則，科學回答世界之問、時代之問、實踐之問，正是習近平義利觀應人類實踐要求所作出的科學判斷和行動指向。

四、堅持以問題導向為根本任務的實踐歸宿論

堅持問題導向，不僅是一種工作方法，更是一種行為準則、精神境界和實踐品質。認識問題、甄辨問題、解決問題是堅持問題導向的“三部曲”，實踐是問題導向的關鍵要素和邏輯歸屬。

發現問題和分析問題是認識世界、了解世界的過程。馬克思指出：“世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。”[8]事物就是矛盾的對立統一體，問題是矛盾的外在表現形式，只有通過發現問題和分析問題去認識事物的矛盾性，才能抓住事物的質的規定性。中華傳統文化中講的“格物”就是去觀察事物、發現問題、分析問題，進而獲得知識和了解真相。堅持問題導向就是要把發現問題、分析問題貫穿于認識和了解世界的全過程，這是由實踐任務所決定的，也是我們改造世界的邏輯起點。面對世界百年未有之大變局，國際局勢紛繁復雜、波詭云譎，國際社會正面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發展赤字等挑戰，如何認清形勢、辨別真相、找到出路？這就需要秉持正確義利觀，以問題為導向去認識世界，透過現象看本質，從而了解世界，把握世界發展大勢。

問題導向就是要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。習近平義利觀立足于整個人類共同利益和前途命運，為國際交往提供了一個可供參照的行為準則，是評價國際交往理念和行為是否符合人類社會發展規律、是否符合當今時代潮流和世界大勢、是否符合人類道德文明前進方向的一把標尺，深刻回答了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”等重大課題。習近平義利觀傳承了中國共產黨和中國人民反對殖民主義、霸權主義和強權政治的正義立場，站在人類社會發展進步的道義制高點上，為國際交往活動中涉及國家核心利益重大問題上劃出了紅線、亮明了底線、描繪了準線。習近平義利觀超越了“一國一域”“各自為政”“零和博弈”的狹隘范疇，為建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界和構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系作出了原創性的理論貢獻，煥發出新時代人類國際主義的光輝。

問題導向就是要運用正確義利觀回答并指導解決現實問題。在當前世界百年未有之大變局進入加速演變的關鍵時期，世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化不斷快速深入發展，世界面臨的不穩定性和不確定性更加凸顯，單邊主義、保護主義有了新的抬頭趨勢，霸權主義、強權政治依舊存在并有了新的表現，重大傳染性疾病和氣候變化等全球性威脅等都是國際變局中的重大現實問題。習近平義利觀主張弘揚“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，著眼于大國的國際義務，尋求國際的道德正義，超越狹隘的民族利己主義，為建構相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系提供道德基石和價值引領，為營造一個廣泛合作、互利共贏的國際交往環境提供新理念和新辦法。

五、堅持以系統觀念為基本要領的科學思維論

唯物辯證法認為，萬事萬物是相互聯系、相互依存的；要用聯系的、全面的、發展的觀點看待事物。世界本來就是一個系統整體，人類處于文明系統、道德系統和利益系統之中，一榮俱榮、一毀俱毀，只有運用系統觀念來分析和把握世界發展格局，才能更好地維護人類的共同利益。

習近平義利觀堅持文明系統觀念。人類文明是一個系統性文明。文明形態從低級向高級、從簡單到復雜、從片面向全面不斷發展，有的文明形態還處于相互交織之中，屬于時間軸上的系統文明。從文明主體來看，人類共同生活在地球這個整體之中，各國各民族休戚與共、命運相連、文化互鑒，共屬于地球這個大系統的一部分，人類共同創造了各具特色的具體文明形態，是兼具共性與個性、普遍性與特殊性的文明形態，這些具體文明形態屬于空間面上的系統整體。從人類文明新形態來看，新形態的人類文明是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展的文明，這五個方面要素構成一個有機的統一體，是一個最具全面性、整體性和系統性的人類文明形態。

習近平義利觀堅持道德系統觀念。義利觀是道德系統中的重要組成部分。首先，道德的產生并非隨意性的，而是以一定經濟基礎為條件，是社會分工發展到一定階段的時代產物，道德反映一定社會或階級價值取向，處于經濟基礎與上層建筑矛盾對立統一中。其次，道德具有內在一致性和穩定性，是道德原則、道德認知、道德情感、道德范疇、道德規范等構成的內在相互關聯的系統，并非碎片化、孤立化、單一化的某種規定。再次，就道德建設而言，道德建設要體現一定集體或階層的共同意志，否則就是“形式的道德”或“失效的道德”。道德建設還是一個長期而系統的工程，不由一人或幾人的意志為轉移，也不可能一蹴而就，它需要經過長期沉淀的過程方能形成。樹立正確義利觀需要把新時代道德原則、道德標準、道德規范等貫穿其中，統籌好新時代“兩個大局”，牢固樹立“一盤棋”思維，維護國家核心利益，傳播充滿正能量的中國主張和世界新秩序觀，為人類道德文明進步作出中國貢獻。

習近平義利觀堅持價值系統觀念。“社會價值觀的表現形態大體可分為三種：一是制度化形態，二是知識化形態，三是生活化形態。”[9]其中制度化的社會價值具有一元性，而知識化和生活化的社會價值具有多元性，這些諸多方面因素共同構成一個整體的價值系統。在當代中國，中國化時代化的馬克思主義價值系統是中國社會價值系統“一主多元”格局的引領者和主導者。樹立正確義利觀既是一種“國際呼喚”，也是一種“國內倡導”。對于國內而言，要堅持“一主”為要，堅守馬克思主義指導地位，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，同時兼顧“多元”發展。對于國際而言，要堅持“多元”為主，尊重價值文化的多樣性，通過對話方式達成價值觀念最大共識，讓正確義利觀成為全球共同主張。

六、堅持以胸懷天下為主旨要義的新時代天下觀

堅持胸懷天下是中國共產黨百年奮斗取得輝煌成就的重大經驗之一，也是習近平義利觀的主旨要義。黨的二十大報告所強調的“拓展世界眼光”“回應各國人民普遍關切”“解決人類面臨的共同問題”等主張，突出彰顯了習近平義利觀的“大天下觀”。

堅持胸懷天下是馬克思主義世界歷史理論的當代發展。唯物史觀認為，生產力的普遍發展和與此相關的世界交往的普遍發展的結果必然造成人類社會由原始封閉的民族歷史向廣闊的世界歷史的轉變，世界各民族互相依存并最終走向統一。馬克思在《共產黨宣言》里指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[10]馬克思主義政黨沒有自己的私利，也不強調部分人或少數人的利益，而是從全世界人民的整體利益出發，彰顯的是“人類大義”。以馬克思主義世界歷史理論為基礎，黨的二十大進一步強調“中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”[4]21。其中蘊含著國際主義的情懷和兼濟天下的胸襟，充分詮釋了中國共產黨在新時代站在人類共同利益的出發點上來審視和統籌國內國際發展“兩個大局”的格局和境界，是中國共產黨恒久不變的情系世界人民的鮮明品質、始終以全人類解放作為根本奮斗目標、把無產階級利益與全人類利益緊密相連的當代表達。

堅持胸懷天下體現了新時代“大天下觀”。天下觀是中華傳統文化中的重要觀念，中國古代強調的“肇域彼四海”“兼濟天下”“天下為公”“平天下”“大一統”“為萬世開太平”等主張無一不體現出傳統天下情懷、世界精神的文化特質。作為中華優秀傳統的自覺傳承者和主動弘揚者的中國共產黨始終堅持胸懷天下，承載著對建設人類美好世界和共有精神家園的理想追求。中國在新的歷史方位下，面對“世界怎么了，我們怎么辦”的世紀之問，在衛生問題、氣候變化、人類減貧、反恐反霸等全球性問題上主動擔當、主動作為、主動奉獻，以倡導樹立正確義利觀呼喚尋求人類最大共識，以中國式現代化助力全球和平與發展，以一以貫之的世界情懷參與全球治理實踐，充分展現了社會主義中國的“大國擔當”，映現出了中國共產黨“以天下為己任”的國際主義立場，顯現出了無產階級政黨解放全人類、服務全人類、維護世界人民共同利益的“大天下觀”。

堅持胸懷天下體現了共產黨人的最高理想。馬克思主義認為，隨著社會生產力的巨大發展，人類社會必將實現從“自由王國”向“必然王國”的歷史跨越，人終于成為自己的與社會結合的主人，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[11]。“自由人聯合體”即共產主義社會的本質特征，這一特征可以概括成兩個基本點：就“物”而言，社會產品極大豐富，實現了按需分配；就“人”而言，擺脫了“必然”束縛，實現了自由全面發展，這是無產階級政黨的最高革命綱領和社會目標。正確義利觀在實質上就是堅持先義后利、義利兼顧，通過社會生產力的不斷發展和人類道德文明的不斷進步，義利辯證發展的必然結果就是最終消除義利之間的對立，達到兩者的辯證統一，真正迎來天下共有的“人的時代”。

總之，習近平義利觀是馬克思主義義利觀中國化時代化的思想結晶，是中華優秀傳統文化中義利觀的時代精華，閃爍著科學真理的光輝，蘊含著豐富深刻、底蘊厚重的哲理。以人民至上為核心理念的價值立場論、以自信自立為主要特征的能動反映論、以守正創新為集中體現的方法原則論、以問題導向為根本任務的實踐歸宿論、以系統觀念為基本要領的科學思維論、以胸懷天下為主旨要義的新時代天下觀是習近平義利觀中世界觀和方法論的集中概括和具體彰顯，為國際交往和人類和平發展奠定了一座真理的豐碑和指向的燈塔。

參考文獻：

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[10] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：42.

[11] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：422.

（責任編輯：馬兵）

The Philosophical Implication of the Concept of Justice and Interest Proposed by Xi Jinping from the Perspective of “Six Requirements”

LIAO Chongxu "LI Renjun "LIU Minghua

（Sichuan Academy of Social Sciences， Chengdu， Sichuan 610072， China）

Abstract： Xi Jinping’s concept of justice and interests is an important part of Xi Jinping’s thought on socialism with Chinese characteristics for a new era. It is the theoretical result of the combination of Marxist thought of justice and interests with China’s actual conditions and the combination of Chinese excellent traditional culture. It is the concrete embodiment of the “Six Requirements” in the aspects of the theory of value stance， initiative and reflection， methodology and principle， practical destiny， the theory of scientific thinking and the concept of the world in the new era. Xi Jinping’s concept of justice and interests points out the way forward and provides the fundamental guidance for contemporary international exchanges and the peaceful development of mankind， and deeply contains the world outlook and methodology of Xi Jinping’s thought on socialism with Chinese characteristics for a new era.

Keywords： six requirements; the concept of justice and interests; world outlook; methodology

作者簡介：廖沖緒（1970—），男，四川南充人，研究員，主要研究基層治理、廉政建設；

李仁君（1977—），男，四川儀隴人，副研究員，主要研究馬克思主義中國化；

劉明華（1998—），男，四川儀隴人，碩士研究生，主要研究馬克思主義哲學。

基金項目：四川省社會科學院科研項目“習近平義利觀研究”（18YB01）。