文明視域下中國式現代化新道路的歷史探索、超越邏輯與世界意義

摘 "要：中國共產黨經過百年征程的接續奮斗，成功探索出了中國式現代化道路，為現代文明、中華文明、社會主義文明建構了中國式現代化道路的文明邏輯。以人民為中心的現代化價值追求取代了西方以資本為邏輯的現代化價值理念，在人與自然、人與社會、人與自身關系上超越了資本主義文明的發展邏輯。中國式現代化在人類文明發展史上突破了西方“歷史終結論”“普世價值論”和“文明沖突論”，具有廣泛而深遠的世界歷史意義。

關鍵詞：中國式現代化；道路；人類文明新形態；世界意義

中圖分類號：D61 "文獻標識碼：A "文章編號：1009-8135（2023）02-0010-10

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑。”[1]黨的二十大報告進一步把創造人類文明新形態作為中國式現代化的本質要求之一[2]23-24。現代化是世界各國人民的共同向往和追求，中國式現代化是在馬克思主義的科學指引和堅持黨的全面領導下，獨立自主、自立自強走出的一條現代化新道路。中國式現代化新道路證明了馬克思關于“跨越卡夫丁峽谷”設想的合理性，使科學社會主義在21世紀的中國煥發出強大的生機活力；它不僅深刻改變了中國人民的前途命運，為中華民族偉大復興提供了路徑指向，也極大地改變了人類文明的發展進程，為世界現代化道路開拓了新境界。中國式現代化不僅是理論基礎上的實踐創新，更是實踐過程中的文明自覺，具有重大而深遠的文明意義。

一、中國式現代化新道路的歷史探索

實現現代化是中國共產黨人矢志不移的歷史追求和奮斗目標。中國共產黨成立以來，經過新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義建設新時期、中國特色社會主義新時代四個歷史階段的艱苦努力，經歷了從工業化目標的提出到四個現代化目標的確立，從中國式的現代化探索到中國式現代化道路的形成，中國共產黨團結帶領全國各族人民，成功走出了一條中國式現代化新道路。

（一）新民主主義革命時期“工業化”目標的提出

人類社會的現代化肇始于18世紀的第一次工業革命，以瓦特改良蒸汽機為標志開啟了近代工業革命的浪潮。彼時的現代化是以工業化為主要目標，以工業文明為基本特征，以現代科學技術革命為主要推動力，實現傳統農業社會向現代工業社會的巨大轉變[3]。近代以來，中華民族飽受列強的侵略侮辱，實現國家現代化是海內外中華兒女的共同愿望。洋務運動、維新變法、辛亥革命和新文化運動由器物到思想不斷地學習西方現代文明，但無一例外都失敗了。中國共產黨一經成立就擔負起探索中國現代化實現中華民族偉大復興的歷史任務，并逐步成為中國現代化建設的領導核心和主導力量。早在新民主主義革命時期，中國共產黨人就深刻認識到工業化的重要性，1934年，毛澤東指出中華蘇維埃共和國“將實行國家工業化政策”[4]。1949年3月，在黨的七屆二中全會上，毛澤東再次明確提出“使中國穩步地由農業國轉變為工業國”[5]。新民主主義革命時期中國共產黨對中國現代化道路的探索，是從“工業化”目標的提出開始的，并將工業化作為實現中國現代化的重要前提和基礎條件。

（二）社會主義革命和建設時期“四個現代化”目標的確立

中華人民共和國成立初期，中國共產黨把現代化的目標界定為“逐步實現國家的社會主義工業化”[6]，用工業化的奮斗目標引領中國從農業大國邁向工業大國，并在1953年提出了“一化三改”的過渡時期總路線。隨著三大改造的基本完成和“一五”計劃的順利實施，我國初步建立了社會主義工業化的基礎。伴隨著以工業化為目標的經濟建設的逐步開展，毛澤東等黨和國家領導人對現代化建設的目標戰略也逐步深化，由“工業化”目標開始向“四個現代化”目標轉變。1954年9月，周恩來在第一屆全國人大第一次會議上提出要“建設起強大的現代化的工業、現代化的農業、現代化的交通運輸業和現代化的國防”[7]，形成了“四個現代化”的概念。1964年12月21日，第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來在《政府工作報告》中明確提出實現“四個現代化”的宏偉目標，表明中國共產黨對現代化的認識得到進一步深化。

（三）改革開放和社會主義建設新時期“中國式現代化”的探索

黨的十一屆三中全會以后，鄧小平堅持從中國基本國情出發，解放思想、實事求是，逐步探索出“中國式的現代化”思想。1979年3月，在黨的理論工作務虛會上，鄧小平指出：“現在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現代化道路。”[8]黨的十二大提出了“建設有中國特色的社會主義”的重大命題，制定了全面開創社會主義現代化建設新局面的奮斗綱領。為了實現社會主義現代化的宏偉目標，黨的十三大確立了我國現代化建設“三步走”的經濟發展戰略，提出到21世紀中葉基本實現國家現代化。黨的十四大提出建立社會主義市場經濟體制，這是對關系整個社會主義現代化建設全局的一個重大問題——經濟體制改革目標模式的明確。黨的十五大對如何實現“三步走”戰略目標中第二步目標即將實現之際提出了新的“三步走”發展戰略，并對我國21世紀的現代化建設作出戰略部署。黨的十六大正式宣告中國人民總體上達到小康水平，提出在21世紀頭20年全面建設更高水平的小康社會的奮斗目標，為加快推進社會主義現代化擘畫了宏偉藍圖。黨的十七大確立了建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家發展目標，進一步豐富了我國現代化建設的內涵。

（四）中國特色社會主義新時代“中國式現代化道路”的形成

進入新時代以來，隨著國內外形勢和社會主要矛盾的轉變，建設什么樣的現代化？怎樣建設現代化？成為新的時代之問。黨的十八大提出全面建成小康社會的奮斗目標，從“建設”到“建成”一字之差表明了中國共產黨對實現全面建成小康社會的必勝信心。黨的十九大開啟了全面建設社會主義現代化國家的新征程，提出新的“兩步走”戰略安排，并在此過程中積極推進新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化的同步實現，使之相互協調，共同發展。此外，在新時代的現代化建設過程中還特別強調制度支撐的保障作用，提出實現國家治理體系和治理能力現代化的戰略目標。習近平總書記在黨的二十大報告中把“全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”[2]21作為黨的中心任務，并系統闡釋了中國式現代化的本質要求和重要特征，進一步拓展了中國式現代化的內涵外延，為新時代建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國提供了根本遵循和理論指引。

二、中國式現代化新道路的文明邏輯

中國式現代化不僅是實踐基礎上的道路創新，更蘊含著深刻的文明邏輯，其文明方向是馬克思主義中國化時代化引領下的現代文明；文明根基是博大精深而又源遠流長的中華優秀傳統文化；文明性質是中國共產黨領導下的社會主義文明；三者有機融合，原創性地發展了馬克思主義的“東方邏輯”，共同構建了人類文明新形態。

（一）馬克思主義中國化時代化為中國式現代化新道路注入現代文明方向

新時代十年取得的偉大成就和根本變革，生動地證明了中國化時代化的馬克思主義行。在實現中華民族偉大復興的現代化征程中，馬克思主義之所以行，不僅在于其為我們提供了科學的世界觀和方法論，更在于其為中國式現代化新道路不斷注入活的文明靈魂。作為一種科學的理論體系，馬克思主義具有與時俱進的理論品質和思想偉力，不僅深刻闡明了人類文明發展的普遍規律，其真理性價值更是隨著時代和實踐的發展而不斷豐富，進而始終成為中國式現代化新道路的根本指導思想。中國共產黨成立以來，堅持把馬克思主義的科學真理鐫刻在自己的旗幟上，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。馬克思主義不僅是對西方資本主義文明的現代性批判，更是無產階級領導人類文明解放的行動指南；其現代性觀照與文明性相貫通，真理性價值與歷史性相連接，成為現代性新文明構建的科學理論；其在中國化時代化的過程中不斷為中國式現代化新道路注入現代文明的先進要素。首先，作為中國現代化建設事業的領導核心，中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向，在馬克思主義中國化時代化的發展過程中，既賦予自身以文明的先進性與進步性，也賦予馬克思主義以文明的民族性與時代性，更賦予中國式現代化道路以文明的實踐性與開放性。其次，通過馬克思主義中國化時代化，將馬克思主義的核心要義與基本理念轉化為現代化的文明追求和時代化的價值理念，使中國共產黨和中國人民具有現代性的文明視野，也使馬克思主義具有時代性的文明內涵。最后，將馬克思主義同新時代中國具體實際和文明特征相結合，用馬克思主義觀照并引領時代，使現代文明價值與馬克思主義真理相融合，是中國式現代化新道路永葆文明性與先進性的時代要求和根本保障。

（二）中華優秀傳統文化為中國式現代化新道路構筑民族文化的文明根基

中國式現代化新道路不僅源于馬克思主義的科學指引，還深深植根于中華民族五千多年傳統文化的文明沃土。有別于西方現代化道路的野蠻侵略，中華民族悠久的歷史傳統和獨特的文化基因，注定了我們要走一條具有鮮明民族特色和深厚文化底蘊的現代化發展道路。中華優秀傳統文化是中國式現代化新道路最鮮亮的民族底色和最深層次的文化認同。一方面，中國式現代化新道路內生于中華優秀傳統文化的文明根基。中華優秀傳統文化具有強大的生命力和感召力，是中華民族共同的精神家園和文化紐帶，也是中華文明生生不息、一脈相承、延續至今的力量源泉。中國式現代化新道路是在中華優秀傳統文化根基上的實踐創新，蘊含著深厚的文化底蘊，內藏著獨特的文明基因。另一方面，中華優秀傳統文化為中國式現代化新道路提供了豐厚的文化滋養。中華優秀傳統文化所蘊含的精神追求和價值理念為中國現代化建設和治國理政提供了豐富的歷史經驗與智慧啟迪，潛移默化地影響著國人的思想和行為方式，進而形成現代化文明的中國特色。在政治領域，中國共產黨堅持以人民為中心的價值取向源于傳統文化中蘊含的“民為邦本”“安民富民樂民”等民本思想；經濟領域中我們所追求的“小康社會”“共同富裕”來源于古代先哲思想中所希冀的“小康”“大同”的美好愿景；而在社會領域中，傳統文化中關于“仁者愛人”的品德修養，“以和為貴”“親仁善鄰”的相處之道，對今天構建和諧社會也具有重要的啟發意義。中華優秀傳統文化思想精髓同科學社會主義價值具有契合性，將馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合，是不斷推進中國式現代化的基本遵循和前進動力。

（三）中國特色社會主義為中國式現代化新道路奠定社會主義的文明性質

從文明性質上看，中國式現代化新道路之“新”體現在中國的現代化是走中國特色社會主義發展道路的現代化，具有科學社會主義的文明性質，絕不是西方資本主義現代化模式的翻版。從世界歷史范圍看，由于工業革命最早起源于西方，現代化的進程也首先在西方開始，在隨后的幾次工業革命中，西方國家牢牢掌握著科學技術的主導權和主動權，導致現代化話語權和解釋權一直被西方所壟斷。在人們的傳統觀念和刻板印象中，現代化常常等同于西方化，落后國家想走上現代化的道路，必須按西方模式來改造自己。但現實卻是，在西方國家主導的世界發展格局中，現代化受資本邏輯的控制和驅使，對外進行剝削侵略是資本主義文明的顯著特征，后發國家如果按照西方式現代化來塑造自身，只會逐步淪為西方的附庸，給我國帶來深重災難。不僅如此，西方國家在向世界各地輸出其現代化模式的過程中，伴隨的是西方文化和價值觀的滲透和入侵，致使廣大發展中國家的民族文化特性逐步異化，在文化和精神上也逐步喪失其獨立性，進一步加深自己對西方的依附命運。中國式現代化新道路追求物質文明、精神文明等的協調發展，摒棄了西方以資本為中心的現代化，轉向以人民為中心的現代化，其最終目的是不斷滿足人民對美好生活的向往。中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，社會主義不僅在道路實踐和制度形態上超越了資本主義，在文明形態上也呈現出不同于西方資本主義的嶄新圖景，是人類文明新形態的表現形式。在“東升西降”的世界格局發展進程中，中國式現代化以其科學性、人民性、包容性超越了西方資本主義文明的片面性、沖突性、侵略性，充分展現出中國式現代化的文明前景和美好藍圖。

三、中國式現代化新道路的文明超越

資本主義現代化雖然把人類文明推進到一個新的發展階段，但這種文明以資本為中心，片面追求資本盈利，奉行對外殖民侵略，導致人與自然、人與社會、人與自身的關系不斷緊張。中國式現代化新道路注重物質、政治、精神、社會、生態五大文明的協調發展，由此展開的天人合一、人我合一、身心合一的和諧共進超越了資本主義文明的發展邏輯，為人類文明進步開創了嶄新前景。

（一）在人與自然關系上，以“天人合一”超越人與自然對立，實現人與自然和諧共生

大自然給人類提供了賴以生存的自然環境和極為豐富的自然資源，對人類的生存發展具有至關重要的作用，是人類共同的家園。人類來源于自然界，文明的產生也起源于自然界，對人與自然關系的定位關系著人類文明能否實現永久持續的發展。近代以來，西方國家通過工業革命取得了巨大的成就，生產力水平得到空前提高，但這種勝利是建立在犧牲自然界的基礎上獲得的。以過度消耗自然資源和破壞自然環境為標志的西方式現代化固然取得了一系列物質文明的成就，但隨之而來的卻是生態環境的不斷惡化和自然資源的日益枯竭，導致人與自然關系的不斷緊張和矛盾的日趨激化。恩格斯就曾警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[9]與西方現代化道路不同，中國式現代化道路繼承了古老中華文明“天人合一”的思想，并創造性地對其進行轉化發展，提出人與自然和諧共生的價值理念，主張尊重自然、順應自然和保護自然。有別于西方資本主義走先污染后治理的發展模式，中國式現代化堅持“綠水青山就是金山銀山”的發展理念，生態文明建設被納入中國現代化建設的“五位一體”總體布局之中。“天地與我并生，萬物與我合一”，人與自然本就是一個生命共同體。在探索中國式現代化道路的過程中，中國共產黨始終堅持人與自然的和諧統一，強調人與自然是生命共同體，超越了西方資本主義人與自然的兩極對立，在人與自然和諧共生的基礎上，走出了一條可持續發展的文明之路。在走向生態文明的新時代，建設美麗中國的美好愿景也必將在走中國式現代化新道路的過程中得以實現。

（二）在人與社會關系上，以“人我合一”超越兩極對立分化，實現全體人民共同富裕

資本主義社會是一個充滿剝削與壓迫的社會，在人與他人及社會關系方面，占有生產資料的資產階級通過雇傭勞動對無產階級進行剝削，從而達到利潤最大化的目的。以資本為邏輯的西方式現代化，在資本的瘋狂演繹和野蠻運行下，資本家為了攫取更多的物質財富和剩余價值，盲目地擴大生產和增加投資，導致商品大量積壓，工廠大批倒閉，工人大量失業，信用關系遭到嚴重破壞，社會經濟陷入混亂與癱瘓之中，整個社會關系處于一種無序狀態，最終爆發周期性的經濟危機。資本主義社會財富分配的極端不平衡也導致貧富差距的不斷擴大，“富者恒富，窮者恒窮”的局面在西方社會已然形成。資產階級和無產階級矛盾的日益激化導致西方社會人與人關系不斷異化，導致整個社會的對立與撕裂。“大道之行，天下為公”，維護社會的公平正義既是科學社會主義的基本原則，也是中華優秀傳統文化中的“人我合一”之道。中國共產黨領導的中國式現代化，始終把人民放在心中最高位置，秉持“我將無我，不負人民”的價值與情懷，堅持共享發展，在發展中保障和改善民生，不斷滿足人民對美好生活的向往，最終實現全體人民共同富裕。在共同富裕的價值導向之下，堅持共建共享發展，堅決杜絕兩極分化，在做大做強發展成果的大“蛋糕”同時，注重合理地分配好“蛋糕”。圍繞教育、就業、醫療、養老、社保等人民群眾關心的社會突出問題，黨和政府出臺了一系列針對性的惠民措施，著重解決人民群眾最憂、最急、最盼的緊迫問題，讓現代化建設發展成果更多更公平地惠及全體人民，進而形成人與社會關系協調發展的文明圖景，使整個社會處于一種和諧有序的發展狀態。

（三）在人與自身關系上，以“身心合一”超越個人本位主義，實現人的自由全面發展

以資本邏輯為主導的西方社會，工具理性控制了價值理性，追名逐利的個人本位思想占據了人的主體精神，個人成為資本主義逐利的工具。為滿足個人的一己私利，人們不惜損害他人利益，以實現自身利益的最大化。在所謂“人人為自己”的“正義”理念主導下，人與人之間充滿著赤裸裸的金錢關系和利益關系，消費主義和物欲主義肆意橫流，自我欲望極度膨脹，迷失在西方現代化的美夢之中，除此之外已經沒有什么“內在精神”。反觀中國式現代化新道路，突破了資本主義現代化單一的物欲模式，摒棄西方文化的身心二元對立，主張身之欲與心之理的內在和諧統一。在身心合一的價值導向之下，中國式現代化把人的現代化作為核心要義，把實現人的自由全面發展作為出發點和歸宿。在實現人的自由全面發展道路上，中國共產黨首先帶領中國人民解決了絕對貧困的歷史性問題，全面小康社會的建成為人的自由全面發展奠定了堅實的物質基礎，避免人們淪為物欲的奴隸和附庸。物質文明取得巨大成就的同時，人們的精神生活也得到極大改善，文化事業和文化產業的蓬勃發展，公共文化服務體系的完善健全，為人的自由全面發展提供了強大精神力量支持。在中國式現代化道路的偉大實踐中，社會主義核心價值觀成為人們的廣泛共識，個人的價值和能力得到充分的彰顯，人的個性得到極大的解放，每個人都能充分發揮自己的體力與智力。追求身心合一的價值旨歸彰顯了人的自由全面發展的價值旨趣，精神生活的富裕使人們具有安身立命的歸屬感，中華民族共同的精神家園得以構建。

四、中國式現代化新道路的世界意義

中國式現代化新道路不僅深刻改變了中華民族的前途命運，而且改變了長期以來西方發達國家占主導地位的世界現代化格局，拓寬了發展中國家走向現代化的途徑，為人類文明發展進步貢獻了中國智慧和中國方案。中國式現代化彰顯了人類文明新形態，弘揚了全人類共同價值，推動了構建人類命運共同體構建，在人類文明發展史上打破了“歷史終結論”“普世價值論”和“文明沖突論”。

（一）彰顯人類文明新形態，打破“歷史終結論”

源自西方中心主義的“歷史終結論”為西方國家在全球范圍內推銷其所謂的西式現代化提供了重要的理論支撐。西方國家由于率先完成了現代化，與生俱來具有一種強烈的自我優越感，常常把自己標榜為世界和人類文明的“中心”，自詡是“民主的燈塔”、現代化模式的“樣板間”“教師爺”。在“歷史終結論”的強勢裹挾之下，西方資本主義國家長期打壓和詆毀馬克思主義及社會主義國家，并企圖分化、西化中國，使東方從屬于西方。

中國人民經過長期奮斗，成功走出了一條中國式現代化新道路，在“西方之亂”與“中國之治”的鮮明對比中開創了人類文明的新形態，打破了世界上只有一種現代化即西方現代化的謬誤[10]。中國式現代化新道路正以一種嶄新的面貌屹立于世界民族之林。越來越多的人開始意識到，資本主義現代化并不是人類社會發展別無僅有的選擇，各國完全可以獨立自主探索出符合本國國情的現代化道路。中國式現代化新道路煥發出的勃勃生機，用鐵一般的事實向全世界證明社會主義不會失敗，人類歷史更不會終結，宣告了西方“歷史終結論”的破產，開辟了人類文明新的歷史時代。

（二）弘揚全人類共同價值，打破“普世價值論”

西方發達國家憑借其在軍事和經濟領域的主導地位，在全世界推廣西方現代化模式的同時，強力輸出以資本為邏輯的普世價值觀。資本主義所謂的“普世價值”，借助絕對的普遍性方法和抽象的人性論依據，將自由、民主、平等等標榜為核心價值，通過強勢話語霸權，將其說成是代表整個人類社會普遍利益的價值；但這卻絲毫掩蓋不了資產階級的利己主義本質。在美國，“據美聯儲2021年統計，前1%家庭擁有的財富比例達到創紀錄的32.3%，而在1989年這一比例僅為23.6%；后50%家庭（約6 300萬個家庭）僅擁有2.6%的財富，而在1989年這一比例為3.7%”[11]。所以，資本主義所宣揚的“普世價值”代表的僅僅只是少數人的利益，本質上是私有制經濟關系下的產物，是維護資產階級意識形態和政治統治的思想工具。歷史和實踐早已證明，“普世價值”是西方國家精心構建的一個話語陷阱。西方社會以“普世價值”為思想利器，利用強大的輿論力量和先進的傳播手段，將“普世價值”宣揚為全人類應當共同遵守的文明價值，最終目的是實現其獨霸全球的政治野心和經濟利益。

中國式現代化新道路堅定弘揚以和平、發展、公平、正義、民主、自由為核心內容的全人類共同價值，堅持普遍性和特殊性的統一、歷史性和時代性的統一、真理性與價值性的統一，以人類共同利益為出發點，不搞簡單劃一的價值排斥，追求普遍包容的價值理念。全人類共同價值凝聚了不同文明的價值共識，反映了世界各國人民普遍的價值追求，是多元文明背景下的最大公約數，超越了不同意識形態、社會制度和發展水平之間的差異，代表著全人類最基本、最美好的價值愿望，打破了西方“普世價值論”的桎梏；它與世界各文明之間的發展邏輯相一致，不是虛構的道德說教和抽象的價值預設，而是充分重視和觀照各文明體的切身利益，是具體的、現實的、共同的價值實踐。

（三）構建人類命運共同體，打破“文明沖突論”

多樣性是人類文明發展的基本特征。世界各國在追求現代化道路的過程中，形成了各式各樣的現代文明，不同文明多姿多彩、各具魅力，共同構成人類文明的大花園。但由于地理環境、文化傳統以及經濟社會發展程度的不同，人類文明之間的差異性是客觀存在的，不同文明間的交流碰撞乃至摩擦沖突不可避免，面對多元文明如何共存的時代之問，中西方給出了不同的文明相處之道。西方社會在面對文明多樣性時持悲觀消極態度和對抗性思維，美國學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中提出“文明沖突論”，將不同文明之間的沖突過度放大，認為二者之間的矛盾不可協調，擔憂東方文明挑戰西方文明的權威，背后的邏輯暗含著西方文明與生俱來的優越感，其本質仍舊是西方中心主義的心理作祟。在這種二元對立的思維之下，文明有高低優劣、先進落后之分，世界格局被分成“中心”和“外圍”國家，忽視了文明的平等交流與相互借鑒，陷入文明“達爾文主義”和“叢林法則”的怪圈之中[12]。

中國式現代化的本質要求之一是推動構建人類命運共同體，面對不同文明間的沖突差異之時，我們秉持相互尊重、和而不同的文明理念，倡導平等、互鑒、對話、包容的文明觀，尊重世界各國對自身現代化發展道路的探索，堅持在平等交流的基礎上促進東西方文明的交流互鑒。我們反對各種所謂“文明沖突論”與“文明優越論”的觀點，既不強求他國接受自己的文明，也不無端反對外來文明。支持不同文明之間的平等交流與相互對話，以寬廣胸懷包容世界各國對不同文明價值內涵的認識，使其成為人類文明發展進步的動力源泉。推動在以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越的和諧發展格局中構建人類命運共同體，最終達到世界文明“各美其美，美美與共”的天下大同。

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（責任編輯：馬兵）

Historical Exploration， Transcendental Logic and World Significance of the New Road of Chinese Path to Modernization

TAO Yunfang "RAO Wei

（School of Marxism， Xidian University， Xi’an， Shanxi 710126，China）

Abstract： After a century-long journey， the Communist Party of China has successfully explored Chinese path to modernization and constructed the civilization logic of Chinese path to modernization for modern civilization， Chinese civilization and socialist civilization. The people-centered pursuit of modernization value has replaced the western modernization value with capital as the logic. It has surpassed the development logic of capitalist civilization in terms of the relationship between man and nature， man and society， man and himself. In the history of human civilization， Chinese path to modernization has broken through western “the end of history”，“universal value theory ” and “the theory of civilization clash”， which has extensive and far-reaching world historical significance.

Keywords： Chinese path to modernization; path; the new form of human civilization; world significance

作者簡介：陶蘊芳（1981—），女，甘肅天水人，副教授，博士，碩士生導師，主要研究政治認同與思想政治教育；饒偉（2000—）男，江西撫州人，碩士研究生，主要研究思想政治教育。

基金項目： 陜西省社會科學基金“中國道路的實踐創新與學術話語權的自主建構”（2019A009）；中央高校基本科研業務費專項資金資助“中華優秀傳統文化助力新時代中國國際話語權的建構研究”（YJS2206）。