新媒體助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略研究

摘要：黨的十八大以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得歷史性成就。新媒體的蓬勃發(fā)展，在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承帶來新機遇的同時，也帶來諸多挑戰(zhàn)。如何應(yīng)用新的技術(shù)、平臺和手段傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是業(yè)內(nèi)亟須重視的課題。大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，文化底蘊深厚，極具研究價值。文章以大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，立足新媒體時代背景，分析大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與傳承現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在銷售方式單一，缺乏新媒體技術(shù)助力；銷售資源分布不均，小作坊難以為繼；傳承人青黃不接，年輕力量短缺；石雕石刻專業(yè)學(xué)生就業(yè)對口率低；原材料紫袍玉短缺，石雕作品產(chǎn)出受限等問題。對此，文章提出新媒體助力大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略：結(jié)合新媒體技術(shù)，建立大足石雕非遺傳播矩陣；利用新媒體平臺，銷售大足石雕非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；運用新媒體平臺，助力大足石雕石刻招生宣傳；借助新媒體，提升傳承人的傳播能力；立足新媒體優(yōu)勢，推動大足非遺與旅游融合。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；大足石雕；文化傳承；“非遺”傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）17-0061-03

基金項目：本論文為2021年度西南政法大學(xué)學(xué)生科研創(chuàng)新項目“鄉(xiāng)村振興背景下‘三農(nóng)傳播’的現(xiàn)狀與問題研究”成果，項目編號：2021XZXS-237

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在生活中創(chuàng)造的、世代傳承的、各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其包括口頭傳統(tǒng)和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等[1]。

伴隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨重重挑戰(zhàn)[2]。大足石雕制作歷史起源于初唐，歷經(jīng)千年發(fā)展，形成了獨特而豐富的文化內(nèi)涵[3]。2009年9月，被列入重慶市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；2020年12月，入選第五批國家級非物質(zhì)文物代表性項目名錄推薦名單；2021年6月，正式列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。本文以大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，立足新媒體時代背景，對大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承現(xiàn)狀展開研究，并提出新媒體助力大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略。

一、大足石雕非遺概述

大足石雕是一種雕塑技藝，與世界文化遺產(chǎn)大足石刻相伴而生。大足石刻位于重慶市大足區(qū)，是目前重慶市唯一的世界級文化遺產(chǎn)。大足石雕則是該區(qū)域自唐宋以來流傳至今的石雕藝術(shù)的統(tǒng)稱。

公元758年，一群擅長石雕的工匠活躍在大足區(qū)域內(nèi)，禪宗六祖慧能的弟子和擅長雕塑的蜀地僧人方辯共同建造了一座大足圣水寺石雕像，而后，這批匠人將石雕技藝?yán)^承下來。晚唐時期，大量石雕師在大足北山開鑿了數(shù)千尊雕像，成為當(dāng)時全國排名前列的石刻群。到了宋代，大足石雕技藝代代相傳，以示范傳授，石雕藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到頂峰。但自宋蒙戰(zhàn)爭以后，大范圍的石雕建筑一度停滯不前。直至明朝，石雕創(chuàng)作才得以恢復(fù)，工匠馮永壽等人在大足重新進(jìn)行石像創(chuàng)作。明末清初，大足石雕的發(fā)展再度凋敝。清朝中期，張仁山、向啟榮等名匠人對石像進(jìn)行雕刻，但僅有少量作品留存于世。民國時期，大足人李潔然擅長石雕和木雕，其徒弟宋雨田將技藝傳承了下來。中華人民共和國成立后，宋雨田創(chuàng)作了畫屏《喜鵲鬧梅》，并將之獻(xiàn)給人民大會堂；雕塑家宋雨庭、王明清等人在大足、安岳等地發(fā)展雕塑技藝。改革開放后，涌現(xiàn)出一大批農(nóng)民出身的石雕隊伍。

時至今日，大足石雕雕塑技藝已傳承1300多年，運用大足石雕雕塑技藝雕琢出來的大足石刻，被譽為世界石窟藝術(shù)的最后一座豐碑，融合了前期石窟造像的精華，有著民族化、本土化、世俗化的特征[4]，為中國石刻藝術(shù)、中國藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

二、大足石雕非遺傳播與傳承現(xiàn)狀

（一）銷售方式單一，缺乏新媒體技術(shù)助力

實地調(diào)研采訪發(fā)現(xiàn)，大足石雕產(chǎn)品的銷售方式較為單一，缺乏新媒體技術(shù)助力。當(dāng)前，消費者多通過新媒體平臺獲取非遺信息，而善于運用新媒體渠道進(jìn)行銷售的傳承人較少，大多數(shù)非遺傳承人的年齡偏大且文化水平不高，銷售方式仍以實體店鋪為主[5]。

雖然大足石雕在申請國家級非遺后，當(dāng)?shù)孛襟w曾對大足石雕代表性傳承人劉能風(fēng)等人進(jìn)行采訪，一定程度帶動了大足石雕產(chǎn)品的銷售，但是后續(xù)并未形成規(guī)模化發(fā)展。在大足，大多數(shù)實體店的訂單來源于當(dāng)?shù)鼐用窕蚯皝泶笞阌^光的游客，大足石雕產(chǎn)品在互聯(lián)網(wǎng)上的銷量很低。

（二）銷售資源分布不均，小作坊難以為繼

在大足，除了劉能風(fēng)等人開辦的工作室，還有一些零散的小作坊。這些小作坊的工匠人不一定擁有非遺傳承人的身份，他們不在政策保護(hù)的范圍內(nèi)，無法享受政府的資金支持和政策扶持[6]。在市場衰落的背景下，他們難有資本將手里的石雕推向產(chǎn)業(yè)化和品牌化的道路，銷售面臨巨大困難。總體來說，大足石雕市場規(guī)模并不樂觀，頭部工作室尚可依靠政府扶持和自身名氣贏得市場，但多數(shù)小作坊處于難以為繼的境地。

（三）傳承人青黃不接，年輕力量短缺

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，人是最大的資源。若沒有非遺傳承人的引導(dǎo)和帶動，非遺文化的傳承與發(fā)展將十分艱難，因此國家相當(dāng)看重對非遺傳承人的保護(hù)[7]。

當(dāng)前，非遺傳承人呈現(xiàn)明顯的老齡化趨勢[8]，年輕力量短缺，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失。過去，傳統(tǒng)非遺技藝是一門維持生計的手藝，非遺傳承人通常打小就開始接觸，并通過口耳相傳的方式傳承。而如今，年輕人很難專注去學(xué)習(xí)一項需要耗費數(shù)年才能掌握的技藝。大足石雕同樣面臨這個問題，學(xué)習(xí)石雕需要投入大量時間，回報卻不顯見，因而很少有年輕人愿意將時間花在學(xué)習(xí)這門技藝上。

（四）石雕石刻專業(yè)學(xué)生就業(yè)對口率低

為了更好地傳承大足石雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重慶市大足職業(yè)教育中心于2008年開設(shè)石雕石刻專業(yè)短期培訓(xùn)班。自2010年起，該校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)上，開設(shè)石雕石刻民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)學(xué)歷教育班，著力培養(yǎng)石雕石刻方向高級技工人才[9]。但據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)對口率僅20%左右。原因在于，一方面石雕技藝的學(xué)習(xí)周期長，能夠堅持下來的學(xué)生不多；另一方面，職教中心的技藝教學(xué)只能算是基礎(chǔ)，學(xué)生若想在石雕技藝上有所精進(jìn)，離不開大師的點撥，但現(xiàn)實問題是，許多學(xué)生并非大足人，他們畢業(yè)后大多會選擇回到家鄉(xiāng)或去往其他城市發(fā)展。

（五）原材料紫袍玉短缺，石雕作品產(chǎn)出受限

紫袍玉具有優(yōu)良的雕刻性能，經(jīng)加工拋光后光澤柔軟，一般用于空雕、豎雕、浮雕等造型，其雕出來的石雕作品具有較高的藝術(shù)觀賞性、實用性和收藏價值。但紫袍玉獨產(chǎn)于貴州梵凈山之巔，開采難度大，產(chǎn)出極少，是不可再生資源，目前已處于禁止開采的狀態(tài)。

三、新媒體助力大足石雕非遺文化傳播的策略

新媒體技術(shù)的應(yīng)用對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要意義。非遺文化逐漸淡出人們視線的原因在于，文化的更迭加速，但其使用者和需求者卻在減少[10]。新媒體傳播速度快等特性可以滿足人們快速獲取信息的需求，為非遺文化傳播提供了很好助力。

（一）結(jié)合新媒體技術(shù)，建立大足石雕非遺傳播矩陣

新媒體具有傳播速度快、可接受度高、覆蓋面廣等優(yōu)勢，應(yīng)充分借助新媒體技術(shù)，建立大足石雕非遺傳播矩陣。比如，開設(shè)微信公眾號，介紹大足石雕相關(guān)信息，提前發(fā)布關(guān)于大足石雕非遺傳承人的相關(guān)展出活動等，讓人們深入了解大足石雕的歷史及內(nèi)涵。

同時，借助抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺，傳播大足石雕非遺文化。近年來，抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺深受受眾尤其是年輕受眾喜愛。這些平臺擁有龐大的受眾基礎(chǔ)，對大足石雕非遺文化傳播具有積極作用。借助這些視頻平臺，可以讓受眾利用碎片化時間了解大足石雕，感受大足石雕的魅力。

（二）利用新媒體平臺，銷售大足石雕非遺文創(chuàng)產(chǎn)品

一直以來，國家非常重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多次指出要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，要將保護(hù)傳承和開發(fā)利用高度融合[11]。利用新媒體平臺傳播、銷售文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要戰(zhàn)略之一，能夠加深人們對非遺文化的了解，提高對非遺文化的關(guān)注度。

當(dāng)前，大足石雕非遺產(chǎn)品總體價格偏貴，且體積較大不便攜帶。隨著時代的發(fā)展和人們需求的變化，大足石雕非遺產(chǎn)品也應(yīng)與時俱進(jìn)，推出貼合生活、貼近實際的文創(chuàng)產(chǎn)品，如石雕印章、擺件、首飾等。并且，在開發(fā)大足石雕非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的同時，借助新媒體平臺將文創(chuàng)產(chǎn)品推廣出去，形成產(chǎn)業(yè)鏈條。

（三）運用新媒體平臺，助力大足石雕石刻招生宣傳

重慶市大足職業(yè)教育中心石雕石刻專業(yè)規(guī)模不大，每年招收約50～100名學(xué)生，采用小班學(xué)習(xí)、大師授課的方式。自開設(shè)石雕石刻專業(yè)以來，該校已有楊才平、李玉良、羅勇等多名學(xué)生被央視評為“少年工匠”。

隨著新媒體的普及應(yīng)用，學(xué)校招生宣傳可以通過微信公眾號、微博、抖音等平臺，利用文字、圖像、視頻等手段，及時發(fā)布招生信息，做好相關(guān)專業(yè)的宣傳。

（四）借助新媒體，提升傳承人的傳播能力

研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)非遺傳承人在技能技藝方面水平很高，但在新媒體的應(yīng)用和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品銷售方面的能力亟待提升[12]。大部分大足石雕非遺傳承人的年齡偏大，操作智能手機的能力有限，不少非遺傳承人欠缺新媒體傳播能力，這嚴(yán)重制約了大足石雕非遺文化的傳承與發(fā)展。對此，當(dāng)?shù)卣梢葬槍Ψ沁z傳承人開設(shè)新媒體培訓(xùn)班，讓非遺傳承人轉(zhuǎn)變思路、拓寬視野，學(xué)習(xí)掌握與新媒體傳播相關(guān)的知識和技能，鼓勵非遺傳承人有意識地在新媒體平臺更新內(nèi)容，最大化地發(fā)揮新媒體對傳播與傳承非遺文化的重要價值。

（五）立足新媒體優(yōu)勢，推動大足非遺與旅游融合

旅游是保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑。做好旅游開發(fā)能吸引更多群眾，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積累群眾基礎(chǔ)[13]。

實際上，非遺與旅游融合已是大勢所趨。大足可以借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗，依托當(dāng)?shù)刎S富的非遺資源，把非遺元素與旅游相融合，發(fā)展非遺觀光游、非遺體驗游、非遺休閑游等多種形式的旅游項目[14]，在當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)增加非遺主題館等景點，吸引游客前往。

大足石雕背靠世界級文化遺產(chǎn)大足石刻，大足石刻文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，有效拉動地方經(jīng)濟(jì)增長[15]。立足新媒體傳播速度快等優(yōu)勢，推動大足地區(qū)文旅融合，有助于大足石雕非遺文化的傳播與傳承。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是堅定文化自信的表現(xiàn)。基于新媒體時代背景，探討新媒體助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略，對于推動中國文化“走出去”具有重要意義。

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作者簡介？劉敏，記者，研究方向：新聞實務(wù)。？彭城銀，研究方向：“非遺”傳播。