恩格斯早期意識形態(tài)觀的生成邏輯、內(nèi)在結構與現(xiàn)實啟示

[關鍵詞]意識形態(tài)；共同體；共同體意識

[中圖分類號] A811 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2023）11-0028-09

意識形態(tài)理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)重要地位，多年來一直受到學界的廣泛關注，為應對意識形態(tài)領域的現(xiàn)實難題提供了深厚的理論基礎。學界多年來對馬克思、恩格斯意識形態(tài)理論的研究，大體經(jīng)歷了從核心文本向多元文本、階段性文本的研究理路和從“意識形態(tài)”一詞向延伸性、替代性范疇的考察進路，為后續(xù)研究從歷史唯物主義的整體發(fā)展框架中把握意識形態(tài)理論、深化對意識形態(tài)理論的生成邏輯與科學內(nèi)涵的理解打下了理論基礎。《德意志意識形態(tài)》（下文簡稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯第一次較為系統(tǒng)論述意識形態(tài)理論的早期核心文本。在此之前，恩格斯經(jīng)歷了從虔誠主義到青年黑格爾派，后受費爾巴哈的影響轉(zhuǎn)向唯物主義，并逐漸在英國社會的考察實踐中徹底成為歷史唯物主義者的思想運動過程。因此，恩格斯早期意識形態(tài)觀必定經(jīng)歷了重要的思想淬煉過程。通過分析恩格斯早期意識形態(tài)觀的生成邏輯與內(nèi)在結構，科學認知意識形態(tài)觀的核心要素與生成動因，有利于科學看待當今社會意識形態(tài)領域的現(xiàn)實難題，從經(jīng)典作家的思想中獲得實踐啟示。

一、生成邏輯：恩格斯早期意識形態(tài)觀的形成動因與思想進路

（一）理論演進：理論研究的日趨深入

恩格斯早期意識形態(tài)觀的形成是理論研究日趨深入的必然結果。恩格斯早年生活在德國的新興工業(yè)城市巴門、愛北斐特和國際港口不來梅，資本主義工業(yè)在這里迅速發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)方式也隨之帶來了一系列負面后果，這為恩格斯觀察資本主義社會提供了寶貴的社會土壤與有利契機。1839年恩格斯發(fā)表了第一篇政論文《伍珀河谷來信》，文中運用大量實際材料揭露資本主義的殘酷剝削與虔誠主義的偽善，在社會上引起了很大轟動。柏林時期，恩格斯逐漸成為青年黑格爾派的一員，尤其是其針對哲學家謝林污蔑黑格爾哲學所進行的理論批判，體現(xiàn)出其對黑格爾哲學有一定的研究，但不久恩格斯便與青年黑格爾派發(fā)生分歧，并在費爾巴哈的影響下逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。

恩格斯在深入考察英國社會的實踐中逐漸完成了歷史唯物主義的思想轉(zhuǎn)向。在《大陸上社會改革運動的發(fā)展》中，恩格斯意識到：“只實行政治變革是不夠的，必須實行以廢除私有制，建立集體所有制為基礎的社會革命?！蓖ㄟ^研究英國歷史、民族特性和考察資本主義社會中的社會關系等，加之有著良好的政治經(jīng)濟學基礎，恩格斯于1844年完成了《國民經(jīng)濟學批判大綱》的寫作。“這部著作在馬克思主義史上第一次從社會主義立場出發(fā)考察資本主義經(jīng)濟制度”，對國民經(jīng)濟學的偽善、競爭關系所帶來的一系列后果、社會革命的歷史必然性等問題進行了初步闡釋。同時期，馬克思在《論猶太人問題》《lt;黑格爾法哲學批判gt;導言》等文章中，闡述了社會革命的必要性，其中關于無產(chǎn)階級偉大歷史使命和資產(chǎn)階級革命局限性的論述，對恩格斯的思想進程產(chǎn)生了深遠影響。在《神圣家族》中，馬克思與恩格斯圍繞初步建立起來的共產(chǎn)主義學說對青年黑格爾派的理論觀點和政治態(tài)度進行了堅決批判與斗爭。在《英國工人階級狀況》（下文簡稱《狀況》）中，恩格斯更是進一步圍繞工人階級偉大歷史作用的觀點展開論述，并立足于對現(xiàn)實工人運動的實際考察，為《形態(tài)》一文意識形態(tài)理論的科學闡釋提供了寶貴的關于資本主義社會樣態(tài)與階級斗爭的現(xiàn)實材料。正是由于恩格斯針對資本主義社會理論研究的日趨深入，使其觸及了早期意識形態(tài)觀的構建所需要具備的基礎理論前提，為其后續(xù)系統(tǒng)闡釋早期意識形態(tài)觀打下了堅實的理論基礎。

（二）現(xiàn)實需求：階級斗爭的實際需要

恩格斯早期意識形態(tài)觀形成的直接動因來自于同以資產(chǎn)階級為代表的反動階級進行斗爭的實際需要。早在不來梅時期，恩格斯便開始了批判現(xiàn)存社會制度的相關寫作。柏林時期，恩格斯在政治上成長為革命民主主義者，并對德國的封建制度進行了無情批判。但對資本主義國民經(jīng)濟學研究的深入、青年黑格爾派在革命面前的退卻、英法等國的工人階級在工人運動中所表現(xiàn)出的團結與堅韌等，促使恩格斯逐漸意識到資產(chǎn)階級革命的局限性和無產(chǎn)階級在社會革命中的重要主體地位。恩格斯第一個提出工人階級是一個面對壓迫和困苦的境遇而奮起反抗并不斷去爭取人的地位、人的權力和自身的解放的偉大階級。他認為，“工人階級的狀況是當代一切社會運動的真正基礎和出發(fā)點”，只有研究工人階級的實際狀況，才能真正把握社會運動和階級斗爭。

從歷史角度來看，工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)歷了歷史的動態(tài)發(fā)展而逐漸走向整個階級聯(lián)合起來的斗爭。在早期的斗爭之中，資產(chǎn)階級尚未發(fā)現(xiàn)工人階級所蘊藏的巨大力量，因為那時的斗爭普遍是局部的、個別的、零星的存在。隨著斗爭規(guī)模的不斷擴大、物質(zhì)手段的鎮(zhèn)壓屢次被工人階級所沖破、以憲章運動為代表的工人運動達到了高潮以及工人階級開始進行階級教育，資產(chǎn)階級再也不能忽視工人階級的強大力量并開始重視運用意識形態(tài)的手段削弱工人階級斗爭的積極性。同時，青年黑格爾派、真正的社會主義者等公開表示其對工人運動的抵觸與污蔑，這一系列歷史現(xiàn)實促使馬克思與恩格斯在《形態(tài)》中清算彼此從前的哲學信仰，批判德意志意識形態(tài)家們妄圖以純粹精神變革解放人類的幻想，初步闡釋馬克思主義的意識形態(tài)觀，深刻批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性，從而為現(xiàn)實工人運動掃清思想障礙。

（三）科學方法：研究方法的日趨完善

恩格斯早期意識形態(tài)觀的形成得益于其不斷完善的社會調(diào)查研究法。這種綜合使用實地考察、田野筆記、材料運用等的研究方法，有著動態(tài)的歷史發(fā)展進程。1839年，恩格斯在《伍珀河谷來信》中系統(tǒng)描繪巴門人真實的城市生活，堅決反對籠罩在家鄉(xiāng)上空的虔誠主義思想，并針對巴門的社會關系展開強烈批判。列-伊利切夫評價道：“令人驚異的是，一個還非常年輕的人在寫社會問題上，對生活竟這樣深入和熟悉?！睆亩鞲袼拱l(fā)表在《知識界晨報》上的文章來看，青年恩格斯十分重視對社會問題的研究，并常在文章中針對真實的社會現(xiàn)象進行細致分析，提出自己的獨到見解。

在英國考察的兩年為恩格斯提供了一個極佳的完善其社會調(diào)查研究法的實踐場域。在《英國對國內(nèi)危機的看法》中，恩格斯提到，當對英國資本主義政治上層建筑的薄弱程度有了一定了解之后，便需要“走進英國生活深處”。恩格斯幾乎把自己的空閑時間都用來和普通的工人交往，他走遍工人骯臟的住宅區(qū)與彎曲復雜的小巷，深入到工人全家棲居的擁擠破敗而潮濕的小屋中，觀察工人們的日常生活與工作情況，研究他們的需求和愿望。正是在深入的調(diào)查研究之中，恩格斯積累了大量能夠揭露資本主義工廠制度罪惡與剝削的實際材料。從《國內(nèi)危機》中提出的“在英國發(fā)生革命是可能的嗎”，到《倫敦來信》中進一步肯定工人運動對英國社會生活的作用以及《國民經(jīng)濟學批判大綱》中運用現(xiàn)實數(shù)據(jù)和案例反駁馬爾薩斯人口論等國民經(jīng)濟學家的觀點，再到《英國狀況》中使用大量材料描述產(chǎn)業(yè)革命所取得的現(xiàn)實成果等，都反映了恩格斯在這段歷史時期中社會調(diào)查研究法的不斷完善。而作為針對英國社會考察的集大成之作的《狀況》，則更直接地體現(xiàn)出這種研究方法所能發(fā)揮出的強大力量。正是這種始終堅持的社會調(diào)查研究法與深入資本主義社會的現(xiàn)實生活中獲取現(xiàn)實材料的研究手段，幫助恩格斯對資本主義制度的本質(zhì)有了一定的清晰認知，為其早期意識形態(tài)觀的形成和開展對資本主義意識形態(tài)的批判實踐給予了現(xiàn)實保障。

（四）視角革新：研究視角的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

恩格斯早期意識形態(tài)觀的形成是研究視角從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人的必然結果。1841年，費爾巴哈出版了其重要著作《基督教的本質(zhì)》，恩格斯在認真研讀后深受影響，其在自然觀上的唯物主義思想為恩格斯解答了黑格爾哲學所帶來的困惑。在《謝林和啟示》中恩格斯評價道：“在我們看來曾經(jīng)像監(jiān)獄一樣的世界，現(xiàn)在顯露了真實的形態(tài)。”在《神圣家族》中恩格斯還對費爾巴哈哲學進行了高度評價，指出是費爾巴哈揭露了黑格爾思辨哲學體系的秘密。但在結束對英國社會的考察和撰寫《狀況》時，恩格斯開始厭惡關于人的抽象理論，并在致馬克思的信中抱怨道：“站在真正的活生生的人面前，直接地、具體地、公開地進行宣傳，比起胡亂寫一些令人討厭的抽象文章、用自己‘精神的眼睛’看著同樣抽象的公眾，是完全不同的兩回事?！?/p>

恩格斯通過對英國工人階級和工人運動的現(xiàn)實考察，逐漸發(fā)現(xiàn)人本身絕不僅是費爾巴哈所說的感性存在物，更是社會性與歷史性的存在，要想深入研究人的解放等社會問題，必須跳出抽象的怪圈而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的考察。這一研究視角轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)，和恩格斯關心社會問題、對現(xiàn)存社會的深入研究、堅持并不斷成熟的社會調(diào)查研究法等前提條件有著重要的內(nèi)在關聯(lián)。在《形態(tài)》中，恩格斯與馬克思共同清算從前的哲學信仰，堅決批判費爾巴哈的唯心史觀，與代表資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級利益的過往舊哲學徹底決裂，以歷史唯物主義的新世界觀創(chuàng)始人的身份登上歷史舞臺?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！币虼?，研究視角的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向為恩格斯構建早期意識形態(tài)觀提供了前提性的幫助，恩格斯能夠透過資本主義社會的現(xiàn)實并揭示資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性，是從抽象的人轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的人考察的必然結果。

二、系統(tǒng)分析：基礎文本中早期意識形態(tài)觀的內(nèi)在結構

通過對近年來國內(nèi)學界相關研究成果的梳理，我們可以將意識形態(tài)概念的構成要素提煉為“一斗爭兩利益三范疇”，即兩大階級陣營的階級斗爭，普遍利益與特殊利益，階級意識、階級教育和異化勞動三個范疇。運用意識形態(tài)觀分析框架，深入恩格斯早期經(jīng)典文本進行系統(tǒng)考察，能夠更科學地認知恩格斯早期意識形態(tài)觀的內(nèi)在結構與理論內(nèi)涵。

（一）階級斗爭：意識形態(tài)觀的中心線索

恩格斯圍繞階級斗爭進行了主體構成、形式手段與聚焦內(nèi)容三個方面的歷史動態(tài)論述。從主體構成來看，主要涉及對工人階級與資產(chǎn)階級的動態(tài)描述，尤其是關于工業(yè)無產(chǎn)階級的起源和發(fā)展壯大這一歷史進程的描述。從斗爭的形式手段上看，工人階級經(jīng)歷了從個體犯罪到群體罷工再到階級運動三個斗爭階段。從聚焦內(nèi)容上看，工人階級在反抗資產(chǎn)階級的過程中，經(jīng)歷了從經(jīng)濟層面到政治層面再到社會層面的實踐進路。恩格斯認為，技術革命極大地推動了生產(chǎn)力的進步與生產(chǎn)部門的根本變革，機器生產(chǎn)所帶來的沖擊力是手工難以抵擋的，英國工業(yè)的發(fā)展“只是手工勞動如何把自己的陣地一個跟一個地讓給了機器”的歷史過程。在這一過程中，資產(chǎn)階級的勢力與規(guī)模不斷擴大，而工業(yè)無產(chǎn)階級卻處于惡劣的生活環(huán)境，這促使工人階級的死亡率居高不下甚至逐年增加。正是因為這種生存危機的出現(xiàn)促使工人階級首要斗爭內(nèi)容便是經(jīng)濟層面，首要斗爭形式便是“個體犯罪”。但在資產(chǎn)階級所掌握的現(xiàn)存國家力量面前，這注定是難以取得較大成果的，因而工人階級的斗爭逐漸由個體、群體的反抗轉(zhuǎn)向了階級性斗爭，從經(jīng)濟層面逐步轉(zhuǎn)向政治層面、社會層面的斗爭。

兩大階級陣營的階級斗爭是恩格斯早期意識形態(tài)觀的時代表現(xiàn)與思想線索。在恩格斯所處的時代，以英國為代表的資本主義國家在工業(yè)發(fā)展上獲得了迅猛發(fā)展，但隨之而來的社會兩極分化促使無產(chǎn)階級的規(guī)模不斷壯大，日益造成兩大階級陣營的階級對立。工人階級針對資產(chǎn)階級的反抗逐漸演變?yōu)殡A級斗爭，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾上升為階級矛盾。因此，階級斗爭是當時社會的主要矛盾，具有統(tǒng)攝其他一切矛盾的地位，也正是這樣的時代背景，為揭示統(tǒng)治階級的虛假意識形態(tài)提供了現(xiàn)實基礎。需要注意的是，《形態(tài)》中主要是從分工與私有制產(chǎn)生和發(fā)展的歷史唯物主義視角進行闡釋的，其意識形態(tài)概念本身對標私有制社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，其主要目的之一是針對德意志意識形態(tài)家們進行理論批判，因此“意識形態(tài)”一詞最初是一種“論戰(zhàn)概念”。但是，無論是意識形態(tài)概念中的虛假意識論、階級意識論、觀念上層建筑論、國家機器論等，還是《形態(tài)》中鮮明的論戰(zhàn)概念，均可視為圍繞階級斗爭中心線索并在階級斗爭的歷史實踐中所產(chǎn)生的思想理論成果。

（二）利益之間：意識形態(tài)觀的社會土壤

恩格斯圍繞普遍利益與特殊利益之間的矛盾進行了多角度的理論研究。恩格斯指出：“一切同業(yè)公會利益、民族利益以及一切特殊利益的消滅，是人類走向自由的自主聯(lián)合以前必經(jīng)的最后階段?！边@表明，在私有制條件下的階級社會中，特殊利益與共同利益之間的矛盾是無法消除的。在《狀況》中，恩格斯更是通過對資產(chǎn)階級的偽善面孔與虛偽行為的闡釋，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級為維護其特殊利益而將自身包裝為民族利益代言人的行為模式。此外，恩格斯關于法律本身的看法同樣表露出其對特殊利益的認識。恩格斯認為，資產(chǎn)階級的法律對于資產(chǎn)者而言是神圣的存在，因為法律本身就是資產(chǎn)者為了保護其特殊利益而創(chuàng)造的，代表著資產(chǎn)階級的意志。資產(chǎn)階級的法律是維護資產(chǎn)階級特殊利益的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級將本階級的意志通過法律條文規(guī)定下來，采取普遍性的形式，并且試圖強迫其他階級自覺地遵守這一規(guī)定。

普遍利益與特殊利益的矛盾運動是形成意識形態(tài)觀的理論基礎與社會土壤。在階級社會之中，普遍利益與特殊利益之間發(fā)生了不可避免的分化，尤其在資本主義的發(fā)展階段，這種利益分化達到了極致。這不僅表現(xiàn)為統(tǒng)治階級為維護其特殊利益而將其運用普遍形式包裝為共同利益的手段更加明顯，更表現(xiàn)為兩大階級陣營的對抗性矛盾日益凸顯到不可調(diào)和的地步。因此，普遍利益與特殊利益的矛盾運動構成了意識形態(tài)觀確立的兩大支點，恩格斯早期意識形態(tài)觀便是在此基礎上所生成的社會土壤中孕育而生的。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯進一步加深了對利益分化的歷史研究，將分化根源直指分工與私有制，立足唯物史觀視野看待利益分化產(chǎn)生的社會條件，科學闡釋了意識形態(tài)觀生成的利益分化土壤。

（三）三大范疇：意識形態(tài)觀的重要指涉

階級意識、階級教育和異化勞動三個范疇是恩格斯與馬克思針對資本主義意識形態(tài)進行批判實踐和意識形態(tài)斗爭過程中所牽涉的重要范疇。恩格斯圍繞階級斗爭的中心線索進行了三大范疇的現(xiàn)實性闡釋并揭示出三者間的內(nèi)在關聯(lián)性。

首先，異化勞動這一范疇集中體現(xiàn)在針對兩大階級之間所處的迥異狀態(tài)的對比。恩格斯通過對工人階級所身處的極端壓迫狀況的描述，表明了異化勞動作為一種異己的力量，并認為是產(chǎn)業(yè)革命促成這一情況到達頂點——它使人徹底地變成機器并失去了作為人的自由和地位，進而指明消滅這種異化狀況的必然路徑是社會革命。因此，異化勞動的異己力量越是強烈就越是將階級斗爭推至高潮，斗爭的矛頭越是指向資產(chǎn)階級，工人階級越是意識到唯一可供其依靠的是他們自身，因而工人階級的階級意識將越發(fā)強烈并運用階級教育等手段來為階級聯(lián)合打好思想與理論基礎。

其次，恩格斯在闡述階級斗爭的歷史動態(tài)過程中，針對階級意識與階級教育兩個范疇進行了討論。恩格斯認為：“工人和資本家的對立愈尖銳，工人中的無產(chǎn)階級意識也愈發(fā)展?！彪A級意識的直接來源便是階級對立和來自對立階級的壓迫，如同馬克思所言，想要消滅異化勞動則必須要讓其發(fā)展為讓人無法忍受的力量，這股力量的直接來源便是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級勞動成果的掠奪。而這種掠奪愈是強烈，無產(chǎn)階級的處境就越發(fā)惡劣，這也是恩格斯所集中描繪的現(xiàn)實狀況，他在有關工人階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的著作中，極力刻畫了工人階級意識覺醒的全過程。實際上，在階級矛盾尚未激化、階級意識尚且薄弱的產(chǎn)業(yè)革命早期，資產(chǎn)階級與工人階級均對階級教育的重要性認知不足。但隨著階級矛盾的激化與階級斗爭的實際需要，工人階級的自我教育逐漸發(fā)展起來，開始自覺地用無產(chǎn)階級的意識形態(tài)培育其階級意識。資產(chǎn)階級面對這一危險狀況，積極采用了如開設資產(chǎn)階級的技術學校等手段，試圖消除無產(chǎn)階級意識形態(tài)對工人群體的影響，進而削弱工人階級斗爭的積極性，因而階級斗爭的范圍正式擴大到了意識形態(tài)領域，這是階級斗爭歷史發(fā)展的必然結果。

最后，三大范疇彼此之間及其與階級斗爭、普遍利益與特殊利益之間的矛盾具有強烈的內(nèi)在關聯(lián)性。異化勞動表現(xiàn)為兩大階級之間的迥異狀態(tài)，其直接后果便是兩大階級陣營的日益對立、階級意識的覺醒和對階級教育的重視。但造成這一現(xiàn)象的原因卻植根于普遍利益與特殊利益分化所構造的社會土壤之中；階級意識和階級教育兩個范疇與階級斗爭具有內(nèi)在的因果聯(lián)系，前二者不僅是后者所帶來的結果，同時也是后者發(fā)展所需要運用的助力。階級意識表現(xiàn)了工人階級對普遍利益與特殊利益之間認知的深入，階級教育更是表明工人階級清楚地意識到資產(chǎn)階級所構建出的虛假普遍利益只是利用普遍形式所偽裝的特殊利益，而要想打破這一利益分化的格局并捍衛(wèi)自身利益則必須通過階級教育而為階級聯(lián)合打牢堅實的思想基礎。

三、現(xiàn)實啟示：辯證看待意識形態(tài)領域的現(xiàn)實難題

對恩格斯早期意識形態(tài)觀的生成邏輯與內(nèi)在結構的考察，有利于系統(tǒng)把握意識形態(tài)觀的理論內(nèi)核與基本線索，為科學看待人類社會發(fā)展過程中意識形態(tài)領域的現(xiàn)實難題提供堅實的理論支撐。

（一）聚焦人類社會主要矛盾，科學看待意識形態(tài)沖突

階級斗爭是恩格斯早期意識形態(tài)觀的中心線索，同時也是當時社會歷史背景下的社會主要矛盾。正如《共產(chǎn)黨宣言》中開篇所強調(diào)的那樣：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”然而，經(jīng)典作家也曾告誡世人，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。毋庸置疑，即便是當今的人類社會，依舊處于階級社會的發(fā)展階段，階級斗爭在社會運行與發(fā)展的過程中依舊扮演著重要角色。然而，社會主要矛盾卻已然發(fā)生了改變，人類社會自第二次世界大戰(zhàn)結束以來，和平與發(fā)展逐漸成為時代主題，同時也是各國人民的普遍訴求與期許。當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，從國內(nèi)來看，改革開放進入深水區(qū)，深化改革勢在必行，如何走好中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，更好地為人民謀幸福、為民族謀復興成為需要深思與應對的難題；從國際來看，人類共同面臨著諸多全球性的問題與挑戰(zhàn)，整個人類社會日趨形成命運共同體。因此，在當前時代環(huán)境下，人類社會理應聚焦人類社會的主要矛盾，科學看待意識形態(tài)領域的對立與沖突問題。

科學看待意識形態(tài)領域的對立與沖突問題，并不意味著要忽視不同意識形態(tài)之間實際存在著的本質(zhì)上的差異，而是強調(diào)在聚焦社會主要矛盾的基礎上，科學看待意識形態(tài)對立與沖突的客觀性，盡可能減少意識形態(tài)斗爭所帶來的社會危害。從國內(nèi)環(huán)境來看，意識形態(tài)領域的治理工作面臨著來自內(nèi)外的雙重沖擊，各種極端社會思潮與不良言論在現(xiàn)實與網(wǎng)絡空間中傳播著；從國際環(huán)境來看，雖然我國多年來積極致力于構建人類命運共同體，但零和博弈、單邊主義、霸權主義等舊式思維在國際舞臺上依舊存在著較大影響力，而意識形態(tài)領域的沖突與對抗在國際交往活動中仍是極大的阻礙。針對上述情況，首先，需要確定的是應對問題的思路，即要以社會主要矛盾為著眼點。無論是在國內(nèi)對社會主要矛盾進行與時俱進的新總結，還是在國際上找準命運與共的時代脈搏，都秉承了這一基本思路。其次，雖然我國近些年來在意識形態(tài)治理工作上取得了顯著成效，但各種外來的極端社會思潮無時無刻不在進行著思想滲透。面對這一問題，常見的意識形態(tài)治理手段往往采取“堵”的方式，對負面思想進行攔截、阻絕，抑或是對其進行強烈的思想批判。事實上，“疏”的工作往往在治理中更為重要，梳理好極端思潮的理論內(nèi)核、思想陷阱與實踐危害，尤其是結合我國的特殊國情與文化底蘊將極端思潮進行積極揚棄與轉(zhuǎn)化，如此更利于撥開人民群眾面對的極端思潮的迷霧。最后，面對國際舞臺上意識形態(tài)領域的沖突與對抗，必須堅持構建人類命運共同體，推動構建新型國際關系，探索各國互利共贏、共謀發(fā)展的新格局的科學道路。正如習近平總書記所言：“共建‘一帶一路’站在了歷史正確一邊，符合時代進步的邏輯，走的是人間正道。我們要有亂云飛渡仍從容的定力，本著對歷史、對人民、對世界負責的態(tài)度，攜手應對各種全球性風險和挑戰(zhàn)，為子孫后代創(chuàng)造和平、發(fā)展、合作、共贏的美好未來?！?/p>

（二）構建全人類利益共同體，實現(xiàn)共同利益的最大化

普遍利益與特殊利益的矛盾是恩格斯早期意識形態(tài)觀生成的社會土壤，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”，利益問題是科學看待意識形態(tài)領域現(xiàn)實難題的重要切入點。正如前文所言，今天的人類社會已然不是當年以階級斗爭為主要矛盾的社會，因此從利益分化到階級斗爭這條思路需要結合新的時代背景進行轉(zhuǎn)換。從國內(nèi)來看，多年來我國逐漸探索出一條符合本國國情的社會主義發(fā)展道路，并在歷史實踐中不斷地吸取經(jīng)驗與教訓進行理論與實踐創(chuàng)新，但同時需要高度警惕在發(fā)展過程中所面臨的生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分問題以及利益的不合理分配問題。從國際環(huán)境來看，正所謂“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”，雖然這句話本身未必完全合理，但利益問題確實發(fā)揮著基礎性的作用。在爭奪利益的國際交往行為中，意識形態(tài)領域的沖突與對抗常常只是表象，其內(nèi)在的深層次的原因往往還是利益問題。在經(jīng)濟全球化的背景下，各國融入世界市場的程度，對世界市場的依賴度、信任度，以及在世界市場競爭中所具有的話語權、主導權等均有差異，但總體上來看，發(fā)達國家在經(jīng)濟全球化的過程中往往具有更強的競爭力，常常是最大的利益獲得者，而發(fā)展中國家由于諸多不利條件，往往在國際競爭中處于劣勢地位，所獲得的利益少于發(fā)達國家。面對這些情況，自然不能按照從利益分化到階級斗爭的實踐思路，而是要探尋一條構建全人類利益共同體的新道路以實現(xiàn)共同利益的最大化。

在探尋利益共同體的構建之路上，首先需要明確的是對共同體概念的界定。經(jīng)典作家曾對資本主義社會中的虛幻共同體進行理論批判，并強調(diào)在這種共同體中個人首先是作為階級的個人而存在的，因而在過去的共同體中總是一個階級統(tǒng)治、奴役、壓迫其他階級，其所謂的“普遍利益”只不過代表著統(tǒng)治階級的特殊利益。當然，南于受到歷史條件的制約，在當下我們也不能夠建立真正的自南人聯(lián)合體，但我們卻可以盡可能地減少、避免共同體中存在著的壓迫與不平等現(xiàn)象。從國內(nèi)環(huán)境來看，我們正在努力構建中華民族共同體，凝聚各族人民的民心、民意、民力，為中華民族偉大復興的歷史實踐奠定思想之基，而利益共同體則是構建中華民族共同體的過程中最為基礎性的工作。因此，要妥善處理好共同體成員之間的利益分配問題，充分利用社會主義的制度優(yōu)勢，協(xié)調(diào)好個人利益與共同利益的結構關系，不僅要保障好人民群眾的根本利益，也要協(xié)調(diào)好利益分歧，以擴大共同利益。但需要注意的是，“不能將物質(zhì)利益與政治認同關系泛化，也不能把民眾政治認同的生成與經(jīng)濟增長簡單捆綁”，因為人民群眾的利益需求是具有多元性與歷史性的，它包括但不限于經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、安全等各個方面，同時也具有動態(tài)演變的特征。從國際環(huán)境來看，人類命運共同體從本質(zhì)上來說是一種利益共同體，這里的利益是能夠?qū)⑷祟惵?lián)系起來的共同利益，是關乎人類命運與前途的根本利益。例如，全球的生態(tài)環(huán)境保護問題——溫室氣體大量排放、雨林被伐、電池污染、光化學污染、核污水排放等，其背后體現(xiàn)出的特殊利益與人類共同利益之間的矛盾沖突讓我們不得不承認，僅僅依靠各國在道義上的譴責以及少數(shù)國家的行動，在許多現(xiàn)實問題上是難以取得成效的。人類命運共同體的構建是一個歷史過程，要想緊密團結世界各國人民參與其中，必須筑牢全人類利益共同體，正確處理共同利益與特殊利益之間的矛盾沖突，堅持科學的發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀與全球治理觀，在國際對話、交流、合作的過程中努力實現(xiàn)人類共同利益的最大化。

（三）塑造共同體的思想共識，促成國內(nèi)國際共謀發(fā)展

階級意識與階級教育是恩格斯早期意識形態(tài)觀所指涉的重要范疇，它表明了在以階級斗爭為社會主要矛盾的社會背景下，做好共同體內(nèi)部的思想共識工作的重要性。無產(chǎn)階級的階級意識很難自發(fā)地形成，而是需要進行適當?shù)碾A級教育。而針對中華民族共同體與人類命運共同體的構建工作來看，培育共同體成員的思想共識顯然是一項需要高度重視的工作。從國內(nèi)來看，社會主義意識形態(tài)作為中華民族共同體的主導意識形態(tài)，在其傳播與培育的過程中，需要“構建彈性化的意識形態(tài)表達，增強主導意識形態(tài)的解釋力和辯護力”。正如前文所述，“疏”在意識形態(tài)的治理工作中往往能夠起到意想不到的作用，面對互聯(lián)互通的信息時代，想要將極端社會思潮和不良社會輿論一一阻絕與批判顯然是不現(xiàn)實的。在這種情況下，一方面，應持有底線思維，面對關于意識形態(tài)領域的核心問題、政治性質(zhì)、社會穩(wěn)定等思潮與輿論時，必須堅持理論與價值底線不動搖；另一方面，應做好主導意識形態(tài)的學理化、民族化、大眾化、生活化等闡釋工作，同時直面各種極端思潮與不良社會輿論，對其進行去偽存真、去粗取精的思想解構，從源頭上消除其傳播的社會動力。

從國際上看，雖然人類命運共同體的構建需要以利益共同體為基礎，但單純依靠物質(zhì)利益的聯(lián)結是不穩(wěn)固的，這種共同體極易遭到來自內(nèi)部或外部的威脅或引誘。例如，在工人運動中出現(xiàn)的“工賊”現(xiàn)象，便是因為共同體成員受到外部物質(zhì)利益的引誘而轉(zhuǎn)換了其原本利益并與原共同體的共同利益產(chǎn)生沖突。因此，簡單的物質(zhì)利益共同體是難以持續(xù)性地保持正常運轉(zhuǎn)的，人類命運共同體的構建必須從利益層面逐步發(fā)展到思想層面，筑牢命運與共的思想根基，才能夠在面對未來人類社會各種突發(fā)性、復雜性、長久性危機狀況時更具靈活性與協(xié)調(diào)性。人類命運共同體意識的傳播是人類命運共同體構建實踐中的關鍵組成部分，在國際上要繼續(xù)表現(xiàn)出中國作為負責任大國的擔當，緊密團結各國人民共同建設美好未來，堅持共商共建共享的全球治理觀，以實際行動傳播好、踐行好人類命運共同體意識，唯有做好國內(nèi)中華民族共同體與國際人類命運共同體中的思想共識工作，實現(xiàn)二者的雙向聯(lián)動，深刻意識到中國夢和世界人民求和平與發(fā)展的美好愿望是緊密關聯(lián)的，方能緊密團結國內(nèi)國際中的多元主體共謀發(fā)展，從而減少彼此之間的競爭與內(nèi)耗，最大限度地利用社會發(fā)展所取得的成果穩(wěn)步推進人類社會的發(fā)展。

責任編輯 從偉