梁啟超“清白寒素”家風略考

梁啟超多次教育子女要繼承“清白寒素”家風。“清白”“寒素”本為品評人物之語，后逐漸演化為士人品格及家風觀念。從家書中可以看出，梁啟超對“清白寒素”的定義包括涵養品格、磨煉人格以及求學上進等理念，這對理解梁啟超利用“寒士家風”培養子女成才具有深刻意義。

梁啟超首次提及“清白寒素”家風是在1916年寫給長女梁思順的信中。當時蟄居上海統籌護國運動的梁啟超，在家書中談及“吾家十數代清白寒素”，計劃此后不再為官，要讓子女們“長育于寒士之家庭”。此后，梁氏家書中屢次提到寒士家風，并將其作為家庭教育的重要原則，培養出梁家子女“一門三院士，九子皆成才”。了解梁氏家庭教育中“清白寒素”的理念，對學習并傳承梁啟超所倡導的“寒士家風”具有重要意義。

“清白寒素”源流

東漢桓帝、靈帝之時，童謠中就有“寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的說法。在漢代，“清白”與“寒素”均為考評人物的術語。《現代漢語詞典》將“清白”和“寒素”分別收錄，因此文章對兩者分開進行討論。

“清白”與品正純潔

東漢文學家蔡邕之父蔡棱，因為“有清白行”，死后被賜予“貞定”的謚號。根據《謚法解》的記載，“清白守節曰貞”與屈原的詩句“伏清白以死直兮”的意思相吻合。由此可知，東漢時期“清白”是對品行純潔、忠誠守節之人的評價。

“清白”成為品評人物的術語也與選官制度的變化有關。東漢光武帝劉秀下詔取士，要求“德行高妙，志節清白”。童謠“清白寒素濁如泥”中的“清白”，即為選官科目。魏晉南北朝時期品評人物之風大盛，并且沿用了漢代品評人物的術語。“清白”在《后漢書》《三國志》等史書中多次出現，“操節清白”“治身清白”“清白節操”等都用來評價人物操行。《現代漢語詞典》對“清白”的解釋為“純潔，沒有污點”，也是對“品格純潔”之意的沿襲。

“寒素”詞義之流變

《現代漢語詞典》對“寒素”的解釋是“清貧”，其多作形容詞使用。《華陽國志》中記載了一則東漢時期的故事：出身“寒素”的楊姬替蒙冤入獄的父親申冤，得到尚書郎楊渙的贊賞。楊渙將她納為兒媳，楊姬“遂世為宦門”。此處“寒素”與“宦門”相對，也印證了東漢時“寒素”為“出身平民、無權勢可依”之意，強調社會地位低下。

西晉時期，“寒素”則和“清白”一樣是當時的察舉科目，朝廷常有征召“寒素”之舉。“寒素”包括門寒與身素兩個條件，門寒為“無世祚之資”，身素為“有德禮可聞”。根據《晉書·范喬傳》，范喬因為“立操高潔，儒學精深”，尚書郎王琨薦其為“寒素”。據此可知，舉“寒素”的對象，必須兼具高尚品德和精深學識。因此“寒素”者雖出身平民，但學識淵博，品行高潔，因自身學行道德獲得時人的敬重。受此影響，“寒素”的意義也漸向學行與道德轉移。

與晉朝相比，南朝時期“寒素”一詞更強調人物出身低下，不再代表學行與道德并存的文人士大夫。如《宋書》中記載了南朝宋名將顏師伯出身寒微，盡管因為平叛有功被孝武帝重用，卻仍被士族出身的宰相宋粲“以寒素凌之”。南朝社會更加注重士庶之別，社會風氣亦從兩晉時注重品德修養的“素”，轉變為強調社會地位的“寒”。

綜上所述，所謂“寒士”，一般指中國傳統社會出身低微、地位卑下的讀書人，“寒”為家世門第，“素”為修身目標。梁啟超家書中對家族“清白寒素”的定義，可以理解為政治經濟狀況“寒素”，道德風貌“清白”。梁啟超自述“吾家自始遷新會，十世為農”“余自顧一山野鄙人……祖宗累代數百年，皆山居谷汲耳”，其耕讀之家的身份，與“清白寒素”的定義相符。

梁氏“清白寒素”家風之內涵

以“清白家風”修養德行

“清白”用來形容家風品格清正純潔，沒有道德污點。梁啟超家風中的“清白”，包括“誠實以正心”“修德以立身”。

1.誠實以正心

梁啟超在《我為童子時》中講述了自己六歲時母親趙夫人對其說謊行為嚴加懲戒的經歷。趙夫人教育他：“人之所以說謊，無非是做了不該做的事情，或者該做的事情沒做。這些罪過本來改起來都不困難。但是說謊是自欺欺人，萬惡都從說謊中產生。人無法取信于人，人無信不立，最終就會一事無成，落得成為乞丐的下場。”母親的教誨讓梁啟超銘記終生。“意誠”“心正”是安身立命之本，只有誠實，方可自立于世，取信于人。這也令梁啟超在近代中國，即使不斷“自我革新”，依然能夠表里如一，并且以清白家風為傲。

2.修德以立身

梁啟超在《為學和做人》中提及“求學問是為做人”，將“知、仁、勇”視為做人的目標。1927年，他在與清華國學研究院學生長談的過程中，提到將個人修養視為改造社會風氣的偉大事業。因此在對子女的教育中，梁啟超極為看重品格行為的培養。1916年3月，梁啟超的父親在香港病逝，梁思成和梁思永在家書中沒有任何哀悼的話語，梁啟超直指他們“非知禮”。1926年10月，梁啟超在家書中提及其在徐志摩婚禮上做演講訓詞，評價“品性上不曾經過嚴格的訓練真是可怕”，因而有所感觸，在信中向子女們講述。

梁啟超評價家中數子，認為“我們家幾個大孩子大概都可以放心”“我們家孩子斷不至于才留，大概總可放心”。與梁家子女形成鮮明對比的是康有為的子女。康有為1927年去世后，梁啟超等學生在協助康有為家人料理后事的過程中，發現康家女婿連偷帶騙坑詐家產，子女則一點事都不懂，“活是兩個傻大少”。梁啟超在家書中提及此事，也是為了引導子女重視品格修養，嚴于律己，不因優渥生活養成紈绔子弟習性。

以寒士門風磨礪品格

梁啟超雖出身鄉野，但在民國初年已成為集政治文化優勢資源于一身的國內名士，但他仍強調“寒士門風”，這與他認同并推崇孟子的“生于憂患，死于安樂”密不可分。

1.安貧樂道以自立

梁啟超強調家門“寒素”，意在讓子女于困難中砥礪意志，自強自立。梁啟超參與反對袁世凱稱帝的“護國運動”時，向長女表明“不再仕宦”的心志，并以“吾家十數代清白寒素”自豪。在家書中他計劃未來讓子女成長于“寒士之家庭”，意在通過寒門磨礪子女志向，“授汝等以自立之道也”。

此后梁家家書中數次出現“寒素”和“寒士門風”，均與教育子女自強自立有關。梁啟超將寒門出身與所面對的物質短缺和憂患困境相聯系，將吃苦視為磨煉人格的大好機會。1926年，梁思順來信向父親訴說生活困境，不愿丈夫調到外交部。梁啟超在回信里分析女兒女婿均為“寒士家風出身”，鼓勵他們在困境中磨煉人格。信中提及梁思順的子女，梁啟超認為身處亂世，能吃苦才能自立于世，孫輩也應當體會“寒素風味”，這對孩子們的成長“實屬有益”。

梁啟超教育子女在困苦中磨煉堅強意志，更重要的是“能在困苦中求快活”。流亡日本時，梁啟超生活上“貧乃徹骨”，困頓不已，但在給二弟梁啟勛的家書中坦言“心境坦然，其樂乃無極也”。護國運動時梁啟超遭到跟蹤監視，生命處于危險中，卻仍筆耕不輟，“每日孜孜”，保持振奮的精神和愉快的心境。家書中教育子女“處憂患最是人生幸事”“今復還我憂患生涯，而心境之愉快”等話語，絕不只是言語上的教誨，更是他本人身體力行安貧樂道精神的感悟。

這種安貧樂道、視吃苦為樂事的精神，通過言傳身教貫徹在梁家子女的教育中。1923年5月，梁思成即將前往美國留學，卻突遭車禍，骨折住院。由于傷病延誤學業，梁思成心急如焚。梁啟超卻在家書中建議梁思成借住院之機會認真溫習《論語》《孟子》，在學業上也并無損失。他告誡兒子人生之路很長，所要爭取的不在一年半月。“汝生平處境太順，小挫折正是磨煉德性之好機會。”把“小挫折”看成“好機會”，這不僅是父親對孩子的開解，更是梁啟超一貫的人生信條。

梁啟超摯愛子女，卻并非姑息溺愛，不論是生活挫折，還是困苦環境，梁啟超均將其視為磨煉人格的機會，坦然面對并勸慰子女以吃苦為樂，這就是梁啟超對“寒士家風”最直觀的定義。

2.超脫物欲之困

如果說梁啟超把艱苦的環境和人生挫折視為磨煉子女品格的機會，借吃苦錘煉堅毅人格，那么“寒士門風”的另一面在于通過勤儉使子女擺脫物質欲望的支配。

在1927年5月13日的家書中，梁啟超提到人生快樂與否，“全不是物質上可以支配”，將幸福與物質享受進行區別。民國年間，梁啟超著書講學，收入大為可觀。盡管自述梁家為“寒門”，但梁家并非拮據之家，只不過家庭收入多用于子女的教育，而不是在物質上驕縱子女，因此家庭教育中依然以勤儉樸實的“寒素”風氣教育子女。

1928年2月12日在寫給梁思成的家書中，梁啟超如實說明自己為梁思成夫婦籌措的游學款項“頗覺拮據”，“但學業所關，我總要玉成你，才盡我的責任”。并在信中詳細說明款項必須“撙節使用”。在梁思成歸國擇業時，面對清華大學和東北大學兩個選擇，梁啟超拒絕了生活條件更好的清華大學，理由是清華大學的生活太舒服，會使人懶于進取。

值得注意的是，梁啟超并不認為只有艱苦的環境才能磨煉人格，在物質豐盈的條件下更應該克己自律。能夠做到不因物質的豐富而安逸，也不因物質的貧乏而氣餒，才能真正鍛煉人格。

因為家庭理財需要，梁啟超將部分資金交由女婿周希哲進行投資。在投資獲利后在家書中和女兒梁思順說：“若資本豐富一點，經營三兩年豈不成了富翁嗎？”此后還在家書中和女兒商量，考慮通過投資解決家中經濟問題。由此可見，梁啟超并不避諱與子女談及財富。

三子梁思忠留學時曾擔心安逸的環境會消磨掉志氣，害怕“把人格送掉”，因此計劃回國參軍吃苦。梁啟超告誡他：“一個人若是在舒服的環境中消磨志氣，那么在困苦懊喪的環境中也一定會消磨志氣。”明確反對思忠退學回國。得知女兒梁思莊留學時用錢格外節省，也不止一次寫信告知女兒“不必太過節省”。梁啟超相信子女們“不會因為環境的困苦或舒服而墮落的”，這種精神正是來自他本人安貧樂道的精神教育。

梁啟超對子女進行“寒士門風”教育的目的，并非盲目追求困難，而是希望子女不論外在物質豐盈或貧乏，均能坦然面對，不受環境影響。這正是他不為功利所動，終身以“寒士”自居的底氣。

現代家庭在教育子女如何面對金錢和物質方面，父母往往容易走入誤區：或是一味盲目滿足子女的物質欲望，過度溺愛子女，導致孩子任性妄為，成為紈绔子弟；又或者刻意隱瞞家庭經濟條件，一律否定孩子的物質需求，導致子女懦弱自卑，難有建樹。

事實上，正確面對物質享受，培養人的主體精神，才能不為金錢所左右，不因外物而折腰。梁氏的家庭教育勉勵子女不因物質匱乏而氣餒，也不因經濟寬裕而驕縱，讓子女知道每一分錢均來之不易，最終才能更加理性地對待金錢，這種教育方式在今天仍然值得借鑒。

3.求學與進取

“寒素”一詞包含“門寒”和“身素”雙重條件，“身素”不僅代表了功名，更需要“有德禮學識可聞”。

梁啟超極為重視學業。1916年1月，梁啟超參與反袁斗爭，仍孜孜不倦讀書，告知女兒“每日讀書甚多”，并計劃撰寫《泰西近代思想論》一書。3月26日的家書提及大病初愈，卻已完成《國民淺訓》一書，病中筆耕不輟。即使在晚年病重之時，他仍堅持編撰《辛稼軒先生年譜》。

梁啟超極為重視子女的教育。他不僅親自給子女講解《孟子》，還將《四書》《李杜全集》《論語》《史記》等典籍作為禮物獎品贈予子女。將文化典籍作為禮物，對子女求學上進、精神陶冶、德性養成均有潛移默化之用。

另一方面，“莫問收獲，但問耕耘”的學術追求也影響了梁家子女。梁啟超汲取“內圣外王”的傳統思想，將“內圣”發展為“磨煉人格”，而“外王”則是在學術上有所成就。他提出“不以學問為手段”，不將學術作謀求私利之用。

1924年，梁思成赴美學習建筑時，擔心所學專業在國內用處不大。梁啟超回復兒子不必著急“將來成就如何”，只要盡自己的能力去學習做工作，不驕盈自慢，不怯弱自餒，終將會對社會有所貢獻。在1925年9月梁啟超給梁思順的家書中，提到次女梁思莊英文不及格的事情，安慰孩子學業成績“不在區區一時一事”，這正是他“為而不有”求學精神的延伸。在父親的影響下，梁家子女端正態度，不借家族權勢獵取名利，而是默默在學術界耕耘，最終各有建樹。

綜上所述，梁啟超“清白寒素”之家教與家風的精神實質和文化根基，是傳統儒家“內圣外王”精神的延伸。梁啟超以“清白寒素”家風培養子女，讓“寒素”成為涵養自己與子女延續“清白”家風的基礎，使子女在“寒士”家庭成長，避免他們走上紈绔之路。其涵養品格、磨煉人格以及求學上進等理念，對今天的家庭教育依然有重要意義。