滿族姓名演變中的滿漢融合

滿族有著許多的古老姓氏，這些姓氏的來(lái)源各具特色，有的源于古老的部族，有的則是受到中原文化影響而產(chǎn)生的。同時(shí)，滿族的人名也具有其特色，如多用吉祥、祝福的字眼，如“?！薄皦邸薄翱怠薄皩帯钡龋⑶页３Ｔ诿种惺褂脭?shù)字和顏色等元素。然而，隨著清朝逐漸建立起對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，滿族文化逐漸受到了中原文化的影響，滿族姓氏和人名也發(fā)生了改變?，F(xiàn)從滿族姓氏和人名的演變中探究滿漢文化的融合過(guò)程。

滿族是生活在東北地區(qū)的一支具有深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族。由于自然環(huán)境和歷史背景的雙重影響，滿族逐漸形成了具有鮮明特色的姓氏和名字。這些姓氏和名字不僅反映了滿族人民對(duì)自然界的敬畏和歷史的變遷，還體現(xiàn)了滿族人民的文化傳統(tǒng)和家族觀念。隨著滿族社會(huì)的不斷發(fā)展，從明朝末年統(tǒng)一女真各部到成功入主中原，再到建立起全國(guó)范圍的統(tǒng)治，滿族的姓氏和名字逐漸與漢族的姓氏和名字產(chǎn)生了交流與融合。這種交流與融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是不同民族間文化交流和融合的生動(dòng)體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，滿族的姓氏和名字不僅保留了本民族的文化特色，也吸收了漢族文化的精華，從而形成了更加豐富、多元的文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)滿族姓氏和名字的研究，可以深入了解滿族的歷史、文化、社會(huì)制度以及與其他民族的關(guān)系等方面的情況，也可以看到不同民族在相互交流的過(guò)程中所經(jīng)歷的文化碰撞和融合，對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解中華民族多元一體的文化格局具有重要意義。

從姓氏的演變看滿漢文化的融合

一個(gè)民族的姓氏是這個(gè)民族社會(huì)血緣團(tuán)體的稱號(hào)，也可以說(shuō)是這個(gè)民族的符號(hào)和標(biāo)識(shí)?！队Y治通鑒綱目前編》載：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！币簿褪钦f(shuō)，根據(jù)姓能夠了解家族祖先的出處，根據(jù)氏可以知道家族子孫的分支。窺探滿族發(fā)展的歷史，從先秦時(shí)期的肅慎到清朝的建立，從地處邊緣的部落發(fā)展到統(tǒng)治全國(guó)的民族，時(shí)間跨度非常長(zhǎng)，滿族的姓氏來(lái)源大致有以下幾種。以居住地為氏的家族。比如正黃旗大學(xué)士圖海，本名為馬佳·圖海，其姓氏起源于嘉里庫(kù)馬佳，遂以馬佳為氏。“馬佳，本系地名，因以為氏。其氏族散處于綏分，馬佳及各地方?！币圆孔迕Q為氏的家族，比如后金開國(guó)五大臣之一費(fèi)英東，其姓氏瓜爾佳是由女真姓氏“古里甲氏”演變而來(lái)的，“古里甲即瓜爾佳曰汪”。古里甲是女真的一個(gè)部落?！稓J定金史語(yǔ)解》記載：“瓜爾佳，卷二作夾谷，卷三做加古，卷十五作古里甲，并從八旗姓氏通譜改正?！痹儆兴希稓J定元史語(yǔ)解》記載：“塔塔喇，卷一百二十三作脫脫里，卷一百三十五作荅荅義，今并從八旗姓氏通譜改正?！蓖瑫r(shí)還有以姓為氏的家族，大多是沿用金元時(shí)期女真人的舊姓。比如清朝開國(guó)元?jiǎng)字坏氖婺碌摗P(yáng)古利，其父郎柱為女真庫(kù)爾喀部長(zhǎng)，姓舒穆祿，亦為金朝女真舊姓。《清朝通志》記載：“舒穆祿，本金姓，見金史，以姓為氏?！薄稓J定金史語(yǔ)解》記載：“舒穆嚕，卷六作石抹，今從八旗姓氏通譜中改正。”由此可見，舒穆嚕氏與金代時(shí)期的舊姓“石抹”有著極深的淵源。另外還有一種特殊情況，就是賜姓。比如創(chuàng)制滿文的額爾德尼，“原姓納喇氏。后奉太宗文皇帝諭旨。入碩色巴克什族中。賜姓赫舍里氏。額爾德尼巴克什”。

而在滿族興起之初，滿族姓氏同漢族姓氏出現(xiàn)了一種對(duì)向的交流。其一，在滿族崛起與發(fā)展的過(guò)程中，滿族的社會(huì)地位和階級(jí)發(fā)生了改變，成為統(tǒng)治階層。以前被納入旗中的部分漢軍，為迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的心理和社會(huì)潮流進(jìn)行了改姓。比如康熙帝的生母孝康章皇后本為漢軍正藍(lán)旗，原姓佟，經(jīng)過(guò)兩次抬旗升為滿洲鑲黃旗，改為佟佳氏。《清史稿》記載：“孝康章皇后，佟佳氏，少保、固山額真佟圖賴女。后初入宮，為世祖妃。順治十一年……后家佟氏，本漢軍，上命改佟佳氏，入滿洲。后族抬旗自此始?！钡前凑諠h族的傳統(tǒng)觀念，姓氏與祖宗有關(guān)，十分重要。所以有的入旗漢人沒有改易自己的姓氏，但是卻按照滿族習(xí)俗，去姓稱名。

其二，滿人改用漢姓。這種情況大抵在乾隆時(shí)期逐漸興起，因?yàn)樵谥性貐^(qū)生活的時(shí)間過(guò)久，許多年齡較大的滿族人逐漸去世，而在關(guān)內(nèi)新成長(zhǎng)起來(lái)的滿族子弟，其中有一部分已經(jīng)忘記了滿族有“稱名不稱姓”的舊俗?；蛘咭?yàn)樾帐弦恢辈槐惶崞?，就漸漸忘卻了自己家族的姓。一些宗室子弟用“趙”“黃”作為自己的姓，原因是“趙”在百家姓中為首，“黃”是貴族顏色的代表等；甚至有的宗室子弟直接將自己名字的第一個(gè)字作為姓來(lái)使用，而不再使用煩瑣的滿文。比如正黃旗人滿保之子滿吉善，本姓愛新覺羅，在當(dāng)時(shí)竟將“滿”字直接作為自己的姓。《清會(huì)典》記載：“三十二年奉旨，昨吏部帶領(lǐng)引見滿吉善。係滿保之子，其名滿吉善者，竟以滿為姓矣，朕將滿吉善之名改為吉善，吉善乃為覺羅，甚屬尊貴，吉善竟不以覺羅為尊，以滿為姓，照依漢人起名，是何道理。似此者宗人府王公等，理應(yīng)留心查禁，今竟不禁止，王公所司何事，恐尚有似此等者，著交宗人府王公等查明俱行更改，將此嚴(yán)禁，嗣后不可如此。”同時(shí)還有相當(dāng)一部分滿族人順應(yīng)漢族習(xí)慣進(jìn)行了對(duì)應(yīng)的改姓。其改法一般有兩種：第一種是意譯。比如鈕鈷祿改姓為郎姓。《欽定大清會(huì)典事例》中記載：“即如鈕祜祿氏為滿洲中世家大族。漢人知鈕赫為狼。而鈕祜祿之音近之。遂呼之以郎姓。是特鄙之以狼也。而鈕祜祿氏之不肖子孫內(nèi)。竟有自謂姓郎。甚至以郎字命名者。好丑莫如。自忘根本?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)乾隆帝對(duì)鈕祜祿氏家族的某些人員私自改姓的做法很不滿意，甚至對(duì)這些人采取了罷免革職的做法，但是隨著時(shí)間的推移，鈕祜祿氏還是改為了郎姓。第二種是取本姓的第一個(gè)字為單字姓。參考《本溪縣滿族家譜研究》一書中的《富氏譜書》，桓仁縣富察氏始祖富當(dāng)阿于順治元年（1644）遷入北京后，世襲佐領(lǐng)職位，到了嘉慶、道光年間，即八始祖時(shí)，始改富姓，出現(xiàn)“富華”“富茂”“富霖”等姓名，并一直延續(xù)至今。

滿族入關(guān)以后，其文化不斷地受到中原文化的沖擊，雖然在這期間有過(guò)不少漢軍旗人從姓氏方面向滿族進(jìn)行靠攏的現(xiàn)象，但這終歸不是主流，隨著時(shí)間的推移，滿族文化最終和中原漢族文化融合在一起，不少滿洲姓氏也改為漢族姓氏。

從名的演變看滿漢文化的融合

從古至今，人類對(duì)名字的選取都表達(dá)了人們對(duì)新生命的祝福和愿景。不同民族有其各自不同的命名方式，反映了各民族的文化特征。生活在東北地區(qū)的滿族，從明朝時(shí)期統(tǒng)一女真各部到入關(guān)后建立清朝，其民族地位發(fā)生了變化，滿族人的起名方式也隨之發(fā)生了改變。尤其是在入主中原后，滿族文化和中原漢族文化不斷交融，對(duì)滿族人起名方面有著深遠(yuǎn)的影響。

滿族人最初的命名方式大概有以下幾種。用具體的動(dòng)物來(lái)給人命名，如攝政王“多爾袞”（dorgon），滿語(yǔ)名字的意思是“獾”；鑲黃旗滿洲人納拉氏“海塔”（haita），意為“有獠牙的野豬”。另外還有以動(dòng)物體中的一個(gè)具體部位起名的，努爾哈赤的四弟“雅爾哈齊”（yarhaqi）的意思是“豹皮”。用屬相來(lái)命名，即中國(guó)的十二生肖，每年一個(gè)，循環(huán)使用。比如輔國(guó)公“固爾瑪渾”（gvlmahvn），滿語(yǔ)名字的意思是“兔子”，因?yàn)樗錾哪攴轂?615年，恰好是兔年，所以以此命名。用體型特征或者身體的某一部位來(lái)起名，比如順治帝的兒子“牛鈕”（nionio），含義是“眼珠”。用具體的器物來(lái)命名，孝莊文皇后的侍女“蘇麻喇姑”（sumala），含義是“小口袋”；額駙“蘇納”（svna），含義是“牽狗的繩子、皮帶”。另外還有以礦物、山河、兄弟排行等來(lái)命名的。

上述借助動(dòng)物、用物、屬相、體貌特征等命名的滿族人姓名，一定程度上反映出當(dāng)時(shí)滿族人的生產(chǎn)生活方式和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和思考。當(dāng)時(shí)的滿族社會(huì)還處于半農(nóng)耕半漁獵的形態(tài)，人們對(duì)生產(chǎn)和生活資源的獲取在很大程度上還依賴自然，因此會(huì)對(duì)自然懷有尊敬和畏懼。這個(gè)時(shí)期，滿族人的名字大多數(shù)和自然中的事物有關(guān)，他們希望新生命能夠像山石一樣堅(jiān)韌，像河流一樣奔流不息。

隨著滿族在全國(guó)范圍內(nèi)建立起統(tǒng)治，滿族文化同中原漢族文化不斷交融，滿人的命名方式也在逐漸發(fā)生變化，由最初的自然崇拜命名向多方面發(fā)展，其中以吉祥名字的選取最為突出。這一特征發(fā)展起來(lái)的標(biāo)志就是康熙皇帝給兒子們命名時(shí)采取了漢族范字做法。康熙皇帝規(guī)定每個(gè)人的名字要取兩個(gè)漢字，第一個(gè)字為諸子所共用的排行字，同時(shí)另一個(gè)字也必須要有一個(gè)共同的偏旁。其中“胤”字為排行字，另一個(gè)字需要為“示”字偏旁。比如胤礽、胤祐等。這些文字大都有吉祥美好的意思。乾隆皇帝將這種等輩的命名方法制度化，為后世四代規(guī)定了次第順序。《清實(shí)錄》記載：“我朝皇子皇孫，及近支宗室命名。自圣祖仁皇帝親見曾孫，以永字肇錫嘉名，迨我皇祖高宗純皇帝繼見曾元，慶衍五代，即依派系，以永綿奕載四字排序成文，按字開支?！庇纱丝芍?，嘉慶帝兄弟幾人采用的“永”字輩是由康熙皇帝欽定，道光帝兄弟幾人采用的“綿”字輩是由乾隆皇帝欽定的。并且，乾隆皇帝還為避皇帝諱作了規(guī)定，“朕以為與其改眾人之名，以避一人之名，莫若改一人之名，使眾無(wú)可避，較為妥善，將來(lái)繼體承續(xù)者，惟當(dāng)以永作颙。以綿作旻”。所以嘉慶皇帝名為颙琰，道光皇帝名為旻寧。

之后的道光皇帝在“永綿奕載”的基礎(chǔ)上續(xù)增四字為“溥毓恒啟”，“我朝皇祖高宗純皇帝繼見曾元。以永綿奕載四字依次命名?！孛髮W(xué)士軍機(jī)大臣續(xù)擬十字。傳之云仍。引用勿替。茲據(jù)恭擬進(jìn)呈。經(jīng)朕選用溥毓恒啟四字。載字輩分以下。按序命名”。咸豐皇帝又在“溥毓恒啟”的基礎(chǔ)上續(xù)添四字，《清實(shí)錄》記載：“朕惟云礽遞衍，卜世延長(zhǎng)，特命大學(xué)士，軍機(jī)大臣，續(xù)擬四字同道光六年，存記六字，開單具奏，茲據(jù)恭擬進(jìn)呈，經(jīng)朕選用燾闿增祺四字，自啟字輩分以下，按字命名，引用勿替?！庇纱诵纬闪擞馈⒕d、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、闿、增、祺的十二字次第之說(shuō)。這種等輩次第的做法從康熙帝開始采用一直延續(xù)到咸豐帝，在之前的基礎(chǔ)上增添字輩，為后世的子孫提供好命名的依據(jù)。由此可以看出，當(dāng)時(shí)滿族自身的文化已經(jīng)與中原漢族文化深深地融合在了一起。

另外，筆者在《大明會(huì)典》中曾看到明代宗室子弟的起名方式?！胺矕|宮親王位下、各擬名二十字。日后生子及孫、即以上聞、付宗人府。所立雙名、每一世取一字以為上字。其下一字、臨時(shí)隨意選擇。編入玉牒。至二十世后、照例續(xù)添。永為定式。下字俱用五行偏傍者、以火土金水木為序?！泵鞒适易拥艿钠鹈贫仁恰拜叿峙c五行相加”，如明仁宗三兄弟朱高熾、朱高煦和朱高燧，“高”字為輩分，后一字用“火”為偏旁部首而成。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，清代宗室子弟的命名和明代宗室子弟的命名有著異曲同工的地方，這也可以在一定程度上說(shuō)明，滿族入關(guān)之后，其本民族文化與中原文化不斷交融，清代宗室子弟的命名方式也向漢族傳統(tǒng)靠攏。

在一般家族里，也有取范字的現(xiàn)象出現(xiàn)。鑲紅旗佛滿洲瓜爾佳氏宗譜中有載，二十里堡關(guān)家店支系雅思哈的四子付倫太一支中，付倫太的后裔自第六世開始使用范字，現(xiàn)將第六世和第七世的人員姓名抄錄于下：“六世：福興，王氏，生子五：發(fā)、良、文、治、仁。七世：發(fā)，夏氏。子嗣不詳。良，徐氏，生子四：志成、志克、志富、志貴。文，王氏，遷雙城堡。治，趙、尤氏，遷雙城堡。仁，趙氏，生子一：志煥?！备秱愄笠嶙缘诹赖姆蹲譃椋焊＃ㄙF）志文永，運(yùn)正壽延年，萬(wàn)善先為孝，木本思水源。

除宗室和其他家族人員命名的變化外，對(duì)女性名字的記錄也發(fā)生了變化。《八旗通志·列女傳》中以康熙十二年（1673）為分界點(diǎn)，十二年以前，《列女傳》中的記載格式為“名，氏，某人之妻”，如“愛爾哈，吳雅氏，鑲黃旗滿洲囊武佐領(lǐng)下，兵丁阿拉納妻”?；蛘邽椤笆?，名，某人之妻”，如“奚他勒氏，名蘇班代，鑲黃旗滿洲達(dá)哈塔佐領(lǐng)下，馬兵布顏圖之妻”。但是十二年之后，《列女傳》中的記錄就逐漸開始只提姓而不稱名了。比如在康熙十九年（1680），禮部請(qǐng)旨旌表建訪的名單中就有“戴佳氏，正白旗滿洲覺羅海蘭佐領(lǐng)下，二等侍衛(wèi)穆克善之妻”；這一變化在一定程度上反映出入關(guān)后的滿族進(jìn)一步接受了中原文化，尤其是儒家傳統(tǒng)中“三綱五常”的倫理觀念。

無(wú)論是宗室人員命名的十二字次第之說(shuō)，還是一般家族中名字的改變，都可以看出滿族入關(guān)后深受中原文化的熏陶和影響，在命名方面舍棄了早期反映自然崇拜觀念的用詞，逐漸向中原漢族靠攏，起名更加規(guī)范和文雅。

入關(guān)前的滿族有著自己獨(dú)特的姓氏和命名方式，充滿了濃厚的民族特色，代表著滿族人民的歷史和文化傳統(tǒng)。然而，隨著歷史的推進(jìn)，滿族逐漸受到了中原文化和儒家傳統(tǒng)思想的影響，他們的姓氏和命名方式也因此發(fā)生了改變。這些改變并非對(duì)漢族文化的簡(jiǎn)單模仿或復(fù)制，而是在吸收和融合了漢族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身文化的特點(diǎn)和需要進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展。這種融合和發(fā)展不僅體現(xiàn)在姓氏的改變上，也體現(xiàn)在命名方式的改變上。滿族人開始采用范字規(guī)范的形式來(lái)命名，這不僅體現(xiàn)了滿族文化的進(jìn)步和發(fā)展，也反映了滿漢文化之間的交流和融合。這種交流和融合是兩個(gè)民族之間相互了解、相互尊重、相互借鑒的過(guò)程，是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。它不僅體現(xiàn)了中原地區(qū)漢族文化的強(qiáng)大生命力和兼容性，也彰顯出滿族文化的持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，滿族人民不僅保留了自己的文化傳統(tǒng)，也吸收了漢族文化的優(yōu)秀元素，從而形成了獨(dú)特的滿漢文化交融的新形式。