從文化負載詞的英譯看“歸化”與“異化”翻譯策略

廖崇鑫　孫瀅潔

摘 要：在改革開放以來的四十年里，我國在各方面都取得了舉世矚目的成就，然而在文化發展方面卻相對滯后，“文化走出去”成為擺在中國面前的一個重要且不可逃避的課題。在此背景下，文章將我國四大名著之一《西游記》作為研究對象，基于歸化和異化翻譯理論，對《西游記》兩英譯本中文化負載詞進行了對比研究分析，以期通過此類研究對文化負載詞翻譯提供相應的參考和借鑒。

關鍵詞：《西游記》英譯；文化負載詞；歸化與異化；對比研究

一、《西游記》及兩英譯本簡介

《西游記》是作為中國四大古典名著之一，蘊含著極為豐富的中國文化元素，涉及了從宗教信仰，天文地理到中國老百姓日常生活中的婚喪嫁娶，風俗習慣等多方面的中國文化元素，《西游記》中文化負載詞的英譯研究對中華文化走出去具有重要意義。余國藩譯本和詹納爾譯本是目前《西游記》英譯本中國際影響力相對較大的兩個譯本，兩本譯本由于作者的文化背景不同以及翻譯《西游記》所強調的側重點不一樣，形成了各具特色的翻譯風格。

二、歸化和異化翻譯策略

傳統的翻譯學研究一直認為翻譯只是發生在兩種語言之間，這種觀點引發了無休止的直譯和意譯之爭。直到二十世紀70年代，隨著翻譯研究的深入，人們認識到語言不僅是外在于主體的表達工具，更是人存在的方式，受特定的政治經濟文化因素約束，承載著豐富的文化內涵。翻譯不僅僅是語言與語言之間的相互轉換，更是兩種不同文化的交流，歸化和異化之爭也由此萌發。歸化是指譯者采用透明，流暢的風格以盡可能減少目的語讀者對外語文本的生疏感的翻譯策略；異化則指刻意打破目的語的語言規范而保留原文的某些異域語言特色的翻譯策略。歸化與異化打破了語言層面的翻譯限制，將其上升到了文化層面，極大開拓了翻譯學研究領域。

三、文化負載詞

所謂文化負載詞是指在語言系統中，最能體現語言承載的文化信息、反映人類社會生活的詞匯。不同的國家、民族由于不同的生存地域、物質文化、宗教信仰、風俗習慣等導致各國在語言方面存在著較大的文化差異，從而衍生出大量的文化負載詞。文化負載詞能體現語言中濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性，文化負載詞翻譯既是翻譯過程中的一大難點，也是文化交流的一大重點。

四、基于翻譯實例的語料分析

（1）原文：感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝瀛洲，曰西牛賀州，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。（第一回）

詹納爾譯文：

Moved by Pan Gu`s creation， the Three Emperors put the world in order and the Five Rulers laid down the moral code. The world was then divided into four great continents： The Eastern Continent of Superior Body， the Western Continent of Cattle-gift， the Southern Continent of Jambu and the Northern Continent of Kuru.

余國藩譯本：

Following Pan Gu`s construction of the universe， the rule of the Three August Ones， and the ordering of relations by the Five Thearchs， the world was divided into four great continents. They were ：the East Purvavideha Continent ， the West Aparagoda niya Continent， the South Jambu dvi pa Continent，and the North Uttarakuru Continent.

對比兩譯本對句中“三皇五帝”和“四大部洲”名字兩文化負載詞的翻譯，不難發現詹納爾譯本采用了歸化的翻譯策略， 極大降低了讀者對原文理解的難度，使得讀者能夠更加流暢的閱讀文章，但同時也略去了大量這兩文化負載詞背后所蘊含的文化內涵，而余國藩譯本卻采取了異化的翻譯策略，在翻譯三皇五帝和四大部洲都采用了尾注的形式對其加以說明解釋，尤其在對四大部洲進行翻譯的時候，基于佛教中的描述四大部洲的梵文來對其進行翻譯，保留了其原汁原味的文化內涵，但同時加大了讀者閱讀的難度。

原文：菩薩聞言，即命惠岸行者道：“你可快下天宮，到花果山，打探軍情如何”（第六回）

詹納爾譯本：When the Bodhisattva heard this she said to Huian the Novice，”hurry down from heaven to the mountain of flowers and fruit and find ou about the military situation.”

余國藩譯本：When the Bodhisattva heard this ，she said to Disciple Huian，”you must leave heaven at once， go down to flower-fruit mountain，and inquire into the military situation.”

兩譯文對“天宮”和“行者”的翻譯都采取了歸化的翻譯策略，但都出現了不同程度的錯譯和漏譯，“行者”在佛教中指出家而未經過剃度的佛教徒，而詹納爾卻將其譯為了新生，初學者，這顯然不符合原文作者所要表達的含義，而余國藩將其譯為徒弟，丟失了其中一定的文化內涵，對于“天宮”的翻譯兩者都將其譯為了天堂，天堂在西方文化中通常指的是善人死后靈魂歸宿的地方，而中國的天宮是在傳統概念中主要指神仙所處之地，因此存在較大的差異，無法準確傳達原文含義。

（3）原文：有朝大限命終時，八難三途悔不喋。（第十九回）

詹納爾譯本：One day when my life come to an end ， it will be too late to regret the punishment in store.

余國藩譯本：One day when the Great Limit ends your lot，for eight woes and three ways， your grieve too late.

“八難三途”在佛教中分別指的是地獄難，餓鬼難，畜生難，在長壽天難，邊地之郁單越難，盲聾喑啞難，世智辯聰難，生在佛前佛后難和輪回三道 （地獄道，畜生道，餓鬼道）。在詹納爾譯本將其譯為了將要發生的懲戒，明顯使用了歸化的翻譯策略，便于目的語讀者理解，而余國藩在此使用了異化的翻譯策略，并加尾注，對該詞進行了解釋說明，此舉有利于目的語讀者了解相應的文化背景知識，讓西方讀者得以窺見“八難三途”這一詞語文化內涵的全貌。

五、結語

從以上實例可以看出異化翻譯策略具體的翻譯方法包括直譯和音譯，對于這兩種翻譯手段應該在考慮目的語讀者的接受能力的基礎上，適當的加以注釋對其解釋，否則會使得讀者對直譯詞匯產生困惑，進而影響讀者閱讀整體文本的流暢度。在使用歸化的翻譯策略時在翻譯過程中簡化了原著的文化內涵，這樣利于讀者接受和理解，但由上述例子可以看出使用歸化譯法在很多時候不可避免的導致了原文中文化信息的喪失，有時候甚至造成誤譯。同時基于全球化的背景下，中國文化走出去成為一個重要的時代命題，譯者擔負著向世界介紹傳播中華文化的重要責任，因此在文化負載詞的翻譯時應當考慮到這一點，促進中華文化的對外傳播。

參考文獻

[1] 穆紀首.歸化與異化翻譯策略之再探究[J].海外英語，2018（01）.

[2] 管明陽，楊國強.從跨文化交際角度評英譯本西游記[J].成才之路，2007（36）.