黨的歷史文獻(xiàn)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的論述與考察

[內(nèi)容提要] 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題在黨的歷史文獻(xiàn)中的表達(dá)經(jīng)歷了一個(gè)提出、豐富及拓展的歷史過(guò)程。新民主主義革命時(shí)期與社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，黨在同教條主義的斗爭(zhēng)中提出了馬克思主義中國(guó)化命題，并在實(shí)踐中形成和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義理論成果；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨順應(yīng)解放思想、實(shí)事求是的時(shí)代潮流提出馬克思主義時(shí)代化，并在探索中形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化整體命題；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，黨在“兩個(gè)結(jié)合”中強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，并在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨；歷史文獻(xiàn)；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

[作者簡(jiǎn)介] 劉涵，哲學(xué)博士，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；周文琦，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)生態(tài)文明制度的歷史演進(jìn)與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 2 2 B D J 0 9 0）的階段性成果。

黨的二十大報(bào)告關(guān)于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重要論述引起了理論界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們從理論創(chuàng)新、內(nèi)在邏輯、實(shí)現(xiàn)機(jī)制等角度展開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化研究。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化命題既有其一脈相承的內(nèi)在邏輯，也有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展邏輯，是在中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與大眾的統(tǒng)一和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新交織耦合的必然結(jié)果。本文以黨的歷史文獻(xiàn)為中心，梳理黨的歷史文獻(xiàn)中關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的論述和表達(dá)，廓清不同歷史階段中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化命題的內(nèi)涵與外延，把握其演進(jìn)規(guī)律，為新時(shí)代新征程譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化更加輝煌的新篇章貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、探索與建構(gòu)：黨的歷史文獻(xiàn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的初步闡述（1 9 1 9—1 9 7 8年）

新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義革新了中國(guó)共產(chǎn)黨人的宇宙觀，提供了觀察國(guó)家命運(yùn)發(fā)展的世界觀與變革現(xiàn)存世界的方法論。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決同教條主義作斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)黨和人民將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，黨的歷史文獻(xiàn)中關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的論述也在這一時(shí)期開(kāi)始初現(xiàn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)站起來(lái)歷史進(jìn)程中理論創(chuàng)新的必然邏輯。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，受?chē)?guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展客觀條件及對(duì)“什么是社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)尚未明晰等主觀條件的雙重影響，“第二次結(jié)合”引領(lǐng)下建構(gòu)“三化”的理論與實(shí)踐探索均在這一時(shí)期呈現(xiàn)曲折發(fā)展的趨勢(shì)，艱難前行。

1 .在同教條主義的斗爭(zhēng)中提出馬克思主義中國(guó)化命題

1 9 1 7年，列寧創(chuàng)造性地將1 9世紀(jì)4 0年代誕生于西歐的馬克思主義與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，以成功的革命實(shí)踐確證了馬克思主義的科學(xué)性，不僅拉開(kāi)了馬克思主義蘇聯(lián)化的序幕，也開(kāi)始推動(dòng)馬克思主義走向全球。以李大釗為主要代表的中國(guó)早期馬克思主義者，學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的根本目的在于為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的勝利尋求科學(xué)的理論指導(dǎo)，但這一時(shí)期他們對(duì)馬克思主義的理解在廣度和深度上都存在欠缺。李大釗初步認(rèn)識(shí)到馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，指出：“我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)應(yīng)用于我們生存的社會(huì)。”[ 1] 2 3可見(jiàn)，李大釗希冀將源于西歐的一種全新理論引入中國(guó)以消除民惑的同時(shí)，也暗含了要將馬克思主義加以改造使其成為適合中國(guó)發(fā)展所需的思想。李大釗還指出，為解決具體的社會(huì)問(wèn)題，要將馬克思主義視作“材料、工具”[ 1] 5 4。這表明早期中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)意識(shí)到了要將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)際，但這并非意同于毛澤東所提出的馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，而是僅蘊(yùn)含了應(yīng)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的構(gòu)想，只停留在理論層面的認(rèn)知，并未上升至探求二者真正的契合。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的宣傳與闡釋的主要內(nèi)容是唯物史觀，即把中國(guó)革命與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況置于唯物史觀的理論框架下加以分析解讀。但由于缺乏對(duì)馬克思主義系統(tǒng)的、全面的、深刻的把握，造成了黨在這一時(shí)期對(duì)于馬克思主義的理解與應(yīng)用出現(xiàn)了機(jī)械式、教條式的錯(cuò)誤，突出表現(xiàn)為一旦獲得某種重要的結(jié)論立即應(yīng)用于實(shí)踐，這也為教條主義在黨內(nèi)的蔓延埋下了隱患。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐以及同教條主義作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必要性與重要性，因而如何尋找馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的契合點(diǎn)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義并將其應(yīng)用于中國(guó)革命實(shí)踐，成為擺在黨面前的重大課題。1 9 2 8年6月1 8日，中國(guó)化的表述第一次出現(xiàn)在黨的歷史文獻(xiàn)中，載于中共中央關(guān)于在莫斯科訓(xùn)練中國(guó)干部問(wèn)題給共產(chǎn)國(guó)際政治秘書(shū)處的信中，具體內(nèi)容提及：“因?yàn)榱袑帉W(xué)校的學(xué)生主要的是歐莫同志，一般的設(shè)備和課程自多偏于一般的性質(zhì)，無(wú)法注重于中國(guó)化的問(wèn)題。”[ 2]雖然這里的“中國(guó)化”并未直接指明是馬克思主義的中國(guó)化，但隱喻了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，因?yàn)樵谀箍屏袑帉W(xué)校訓(xùn)練中國(guó)干部所開(kāi)設(shè)的課程并未注重中國(guó)化，即傳授的課程理論未能與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，無(wú)法用以指導(dǎo)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人萌生的關(guān)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的早期直觀想法。

此后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決同教條主義作斗爭(zhēng)，劃清了與右傾機(jī)會(huì)主義、三次“左”傾錯(cuò)誤思想的界限，深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)。毛澤東在1 9 3 0年撰寫(xiě)《反對(duì)本本主義》一文尖銳指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[ 3]，從而初步明確了馬克思主義中國(guó)化的根本原則，即堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，同時(shí)保證不脫離實(shí)際情況。1 9 3 8年黨的六屆六中全會(huì)，毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化的重大命題并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的闡述：“就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它”[ 4] 6 5 1，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性”[ 4] 6 5 1。這標(biāo)志著毛澤東對(duì)把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上升到了新的高度，馬克思主義中國(guó)化的思想開(kāi)始在全黨范圍內(nèi)形成共識(shí)。

2 .從馬克思主義中國(guó)化到中國(guó)化馬克思主義的理論躍升

基于馬克思主義中國(guó)化表述的提出，其開(kāi)始在張聞天、周恩來(lái)、劉少奇、林養(yǎng)英等黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話和中共中央文獻(xiàn)中陸續(xù)出現(xiàn)。在黨的六屆六中全會(huì)召開(kāi)的次日，張聞天在論及實(shí)現(xiàn)組織工作的中國(guó)化時(shí)提出，既要“必須熟習(xí)馬列主義的基本原則”[ 4] 6 6 5，又要“估計(jì)到中國(guó)民族的、政治的、文化的、思想習(xí)慣的各種特點(diǎn)”[ 4] 6 6 5，并在毛澤東關(guān)于中國(guó)化論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出要以馬列主義“研究中國(guó)歷史與中國(guó)文化的各方面”[ 4] 7 0 1。不難發(fā)現(xiàn)，黨的二十大提出的“兩個(gè)結(jié)合”與這里的表述具有內(nèi)在的一致性。此后，毛澤東在把握“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”[ 5] 6 8 2，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”[ 6]的基本原則的前提下，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了在“化中國(guó)”基礎(chǔ)上的中國(guó)化理論躍遷。

分析可知，人民大眾是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主體力量與價(jià)值載體。在馬克思主義大眾化命題提出之前，大眾化一詞廣泛用于文藝工作、宣傳工作、教育工作之中，意同通俗化，最終指向調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，在國(guó)家存亡和民族危難之時(shí)喚醒民眾，為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放的歷史任務(wù)凝心聚力。馬克思主義不是束之高閣的理論，而是要在中國(guó)大地落地生根、開(kāi)花結(jié)果的，點(diǎn)明了中國(guó)化的歸宿是“為中國(guó)最廣大的人民所接受”[ 4] 7 0 1。在當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍文化水平參差不齊的情況下，必須完成馬克思主義大眾化、通俗化的轉(zhuǎn)變，才能推進(jìn)宣傳工作的順利進(jìn)行。也就是說(shuō)“鼓動(dòng)的語(yǔ)言文字必須是生動(dòng)的和大眾化的，必須富于感情和富于煽動(dòng)性的，才能更有效地激起群眾的感情”[ 7]。1 9 4 2年5月2日，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)大眾化的定義作出了初步的概括：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。”[ 8] 2 8 9借毛澤東對(duì)文藝工作大眾化的論述，可以將大眾化這一概念延伸到馬克思主義理論在中國(guó)的傳播與發(fā)展的進(jìn)程中，只要馬克思主義“一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[ 9]。

通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的考察，可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的話語(yǔ)較為多元，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的表述還存在“馬列主義具體化、中國(guó)化”[ 1 0]、“馬列主義中國(guó)化”[ 1 1]、“不反對(duì)中國(guó)化、民族化”[ 5] 1 0 1等。對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義即毛澤東思想的表述同樣也有多種，例如張如心將毛澤東思想稱(chēng)為“中國(guó)馬克思列寧主義”[ 1 2]，劉少奇稱(chēng)其為“中國(guó)化的馬克思列寧主義”[ 1 3] 3 7 4、“中國(guó)化的馬克思主義”[ 1 3] 3 9 1，任弼時(shí)稱(chēng)其為“中國(guó)化的馬列主義”[ 1 3] 4 8 7。此外，七大黨章明確指出：“毛澤東思想就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型。”[ 1 4]可見(jiàn)，在新民主主義革命時(shí)期對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的表述與當(dāng)時(shí)所處的革命歷史環(huán)境是密不可分的，雖略有差異，但不容忽視的是中國(guó)共產(chǎn)黨人以歷史主動(dòng)精神推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化重大命題深化拓展的理論認(rèn)同與實(shí)踐自覺(jué)。

3 .馬克思主義中國(guó)化的說(shuō)法中斷與實(shí)踐延續(xù)

1 9 4 8年6月2 8日，歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局在蘇聯(lián)的操縱下批評(píng)南斯拉夫共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)背離了南斯拉夫共產(chǎn)黨的國(guó)際主義傳統(tǒng)，走上了民族主義的道路；加之在第二次世界大戰(zhàn)期間斯大林曾認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨有類(lèi)似的“民族主義”傾向，為爭(zhēng)取相對(duì)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境、爭(zhēng)取蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)的援助，不得不表示支持歐洲情報(bào)局的做法。《人民日?qǐng)?bào)》還刊發(fā)《論國(guó)際主義與民族主義》的文章，公開(kāi)批評(píng)南斯拉夫，劃清與“民族主義”的界限，表明了新中國(guó)成立初期黨的外交態(tài)度與在兩極世界格局之下的中國(guó)選擇。此外，考慮到馬克思主義中國(guó)化這一說(shuō)法容易被曲解為帶有民族主義的色彩，毛澤東在審閱1 9 5 1年即將出版的《毛澤東選集》時(shí)將其改為具體化，但二者實(shí)際上只是表述方式的差異，并未有實(shí)質(zhì)性的改變。馬克思主義中國(guó)化這一說(shuō)法在新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放之前大約3 0年的時(shí)間內(nèi)在黨的文獻(xiàn)、報(bào)刊、公開(kāi)講話中很少能查閱到，只有零星的提到過(guò)具體工作中國(guó)化，還并非馬克思主義中國(guó)化，這一命題出現(xiàn)了說(shuō)法使用上的間斷。

必須指出的是，雖然馬克思主義中國(guó)化的說(shuō)法在這一時(shí)期中斷，但實(shí)踐的探索卻從未中斷，黨始終圍繞這一命題深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，積極探索建構(gòu)適合中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義道路。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地探索出了社會(huì)主義改造道路，為社會(huì)主義制度的確立奠定了重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東在探索中提出了“第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一”[ 1 5]，并以樹(shù)干和枝葉形象地說(shuō)明了這一關(guān)系，旨在馬克思主義根本思想的指導(dǎo)下探索適合中國(guó)發(fā)展的道路，做到“從各方面考慮如何按照中國(guó)的情況辦事”[ 1 6]。毛澤東所作的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文章就是實(shí)踐基礎(chǔ)上中國(guó)化的馬克思主義的有益成果，是馬克思主義中國(guó)化的有力證明。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化這一表述的使用出現(xiàn)中斷是中國(guó)共產(chǎn)黨積極主動(dòng)順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的話語(yǔ)調(diào)整，本質(zhì)上來(lái)講也是馬克思主義時(shí)代化之舉，是馬克思主義中國(guó)化的佐證。同時(shí)也必須看到，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨為加強(qiáng)新中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作而采取的建立健全宣傳馬克思主義的教育機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)翻譯與出版經(jīng)典著作、培養(yǎng)大批的馬克思主義人才等舉措，皆為馬克思主義大眾化之舉。

縱觀新民主主義革命時(shí)期關(guān)于“三化”的論述，集中表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論闡述與實(shí)踐深化。其一，在理論闡述方面實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有的歷史性突破。實(shí)際上，在馬克思主義傳入中國(guó)起就開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，但由于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、理論的凝練需要借助于實(shí)踐活動(dòng)的向前推進(jìn)，這就造成了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化命題的提出存在“時(shí)間錯(cuò)位”。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[ 1 7]中國(guó)共產(chǎn)黨也逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)待馬克思主義的態(tài)度絕不能只是機(jī)械地加以重復(fù)，必須在革命實(shí)踐中尋求結(jié)合并接受檢驗(yàn)，從而將對(duì)待馬克思主義這一基本問(wèn)題上升到新的理論高度，提出了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題，實(shí)現(xiàn)了這一說(shuō)法從無(wú)到有的歷史性突破。而馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，也是馬克思主義中國(guó)化命題實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。其二，在實(shí)踐深化方面實(shí)現(xiàn)了從模仿到獨(dú)創(chuàng)的歷史性變革。理論來(lái)源于實(shí)踐并要在實(shí)踐中加以應(yīng)用和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨早期受蘇聯(lián)十月革命和國(guó)際共產(chǎn)主義影響，將工作重心放在城市領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行革命，但在大革命失敗后，毛澤東意識(shí)到中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了區(qū)別于蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐探索的模仿階段向獨(dú)創(chuàng)階段的轉(zhuǎn)變，而遵義會(huì)議的召開(kāi)更是將實(shí)踐推向獨(dú)立自主探索的新階段。此外，在這一過(guò)程中雖未明確提出馬克思主義時(shí)代化的表述，但已將時(shí)代化的命題蘊(yùn)含于中國(guó)化的理論與實(shí)踐中并最終指向大眾化。這一時(shí)期的重點(diǎn)在于為何“化”、“化”什么、何以“化”，毛澤東借“徹頭、徹尾、徹里、徹外”[ 8] 7 6八個(gè)字精簡(jiǎn)扼要地作了內(nèi)在規(guī)定。

二、深化與突破：黨的歷史文獻(xiàn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的豐富（1 9 7 8—2 0 1 2年）

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)時(shí)期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在各自歷史發(fā)展的階段，既勇于破、又善于立，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，以最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，深刻回答了國(guó)家、時(shí)代、人民提出的新命題。黨的歷史文獻(xiàn)中關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的記載也在這一時(shí)期豐富了起來(lái)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)富起來(lái)進(jìn)程中理論創(chuàng)新的必然邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的深刻把握，在積極推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)加快對(duì)內(nèi)改革的腳步，注重提煉理論創(chuàng)新的規(guī)律、總結(jié)實(shí)踐創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義時(shí)代化、馬克思主義大眾化各自命題的推進(jìn)深化，到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化整體性命題的系統(tǒng)突破。

1 .在解放思想、實(shí)事求是中提出馬克思主義時(shí)代化

黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，破除了“兩個(gè)凡是”思維的束縛，將人民群眾從教條主義中解放出來(lái)，鄧小平所作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告就是重啟馬克思主義中國(guó)化的鮮明標(biāo)志。盡管鄧小平很少直接使用馬克思主義中國(guó)化這一說(shuō)法，但推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化卻是貫穿其思想始終的一條鮮明主線，突出表現(xiàn)為對(duì)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等重大問(wèn)題的思考。黨的十二大提出了“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[ 1 8]的重要命題，明確了馬克思主義必須“結(jié)合中國(guó)實(shí)際”[ 1 9]的科學(xué)方針。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的席卷和改革開(kāi)放腳步的加快，如何回應(yīng)世界局勢(shì)與時(shí)代變化對(duì)中國(guó)提出的發(fā)展之問(wèn)，迫使以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其作出回答。鄧小平深諳時(shí)代發(fā)展的規(guī)律、尋找時(shí)代發(fā)展的契機(jī)、緊握時(shí)代發(fā)展的脈搏，透過(guò)時(shí)代風(fēng)云指明時(shí)代主題已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，使得馬克思主義時(shí)代化這一命題開(kāi)始進(jìn)入黨和人民的視野。基于此，黨的十四大首次提出要將“馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合”[ 2 0]，這就在馬克思主義中國(guó)化概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地增加了時(shí)代特征的內(nèi)涵，是黨的歷史文獻(xiàn)里明確提出馬克思主義時(shí)代化的原始表述。黨的十五大科學(xué)總結(jié)了馬克思主義中國(guó)化兩次歷史飛躍及其理論成果，強(qiáng)調(diào)“離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義”[ 2 1]，并提出鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，“是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”[ 2 2]。這里將鄧小平理論等同于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，其實(shí)也就是等同于時(shí)代化的馬克思主義。

2 .不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化以及馬克思主義大眾化的提出

黨的十五屆六中全會(huì)重新強(qiáng)調(diào)“不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化”[ 2 3]的要求，這一表述也越來(lái)越多地出現(xiàn)在黨的相關(guān)文獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)干部講話、理論宣傳作品文章之中，且話語(yǔ)表述上趨于固定，統(tǒng)一表述為馬克思主義中國(guó)化。至此，馬克思主義中國(guó)化成為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的一大重要戰(zhàn)略任務(wù)。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤一方面借“開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化新境界”[ 2 4] 2高度肯定了改革開(kāi)放以來(lái)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化取得的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新，同時(shí)還原創(chuàng)性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念，并對(duì)其意義作了高度凝練：“是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[ 2 4] 2 0 6；另一方面將“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)”[ 2 4] 1 0 2，作為“加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)”[ 2 4] 1 0 1之一。此外，黨的十七大報(bào)告還提出要“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”[ 2 4] 2 6，這是黨的歷史文獻(xiàn)中首次明確出現(xiàn)馬克思主義大眾化的表述。之后，胡錦濤多次在重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要積極推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，并明確提出了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略安排。

從字面上看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化這一表述包含了當(dāng)代、中國(guó)、馬克思主義、大眾化這四個(gè)要素。其中，馬克思主義是根本，當(dāng)代對(duì)應(yīng)時(shí)代化，中國(guó)對(duì)應(yīng)中國(guó)化，再加上大眾化，這簡(jiǎn)短的1 3個(gè)字將“三化”的豐富內(nèi)涵熔鑄于內(nèi)。“不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”[ 2 5]這兩個(gè)“不斷”集中表現(xiàn)了以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“三化”命題的系統(tǒng)思考與理論積淀，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體性命題呼之欲出。

3 .馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化整體性命題的形成

黨的十七屆四中全會(huì)首次提出了馬克思主義時(shí)代化的重大命題，并強(qiáng)調(diào)：“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”[ 2 6] 1 4 3。這是黨的歷史上首次將中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者并提，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“三化”及其內(nèi)在關(guān)系有了更加深刻的把握，對(duì)推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史任務(wù)作了更加明確和全面的概括與規(guī)定，也映現(xiàn)了黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新由自發(fā)向自覺(jué)、由感性向理性、由部分到整體的轉(zhuǎn)變。自此，“三化”并提成為這一時(shí)期推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的主流話語(yǔ)，成為學(xué)界研究的重點(diǎn)內(nèi)容。中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化并提，是一個(gè)涵蓋社會(huì)歷史時(shí)空和社會(huì)主客體的周延的完整的命題。[ 2 7]中國(guó)化即空間維度的闡釋?zhuān)荚趯?shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、本土化；時(shí)代化即時(shí)間維度的闡釋?zhuān)荚诒３峙c時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)以馬克思主義剖析并解決時(shí)代難題；大眾化即主體維度的闡釋?zhuān)荚趯ⅠR克思主義與人民大眾相結(jié)合，表明馬克思主義的價(jià)值取向和依托載體。

同時(shí)，黨的十七屆四中全會(huì)在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2 0 0 9年習(xí)近平在《關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨》的重要講話中對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的概念內(nèi)涵作出了科學(xué)闡述，并在此基礎(chǔ)上指明了“三化”的內(nèi)在邏輯，即“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，核心是馬克思主義中國(guó)化”[ 2 6] 2 6 1，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“三化”關(guān)系的思考趨于系統(tǒng)和成熟。隨后，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨組織建設(shè)的意見(jiàn)》的通知，要求把不斷推進(jìn)“三化”作為重大戰(zhàn)略任務(wù)，貫穿于黨的思想、宣傳、文化工作之中。“三化”不僅在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立9 0周年大會(huì)、紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)3 0周年大會(huì)等重大場(chǎng)合的黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話中被多次強(qiáng)調(diào)，也在扎實(shí)做好宣傳思想文化工作、加強(qiáng)和改進(jìn)黨史工作、開(kāi)創(chuàng)公民道德建設(shè)新局面、深化文化體制改革等具體工作的講話與報(bào)告中頻頻出現(xiàn)，可見(jiàn)“三化”并提的表述已經(jīng)成為人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值準(zhǔn)則與行動(dòng)基點(diǎn)，在全黨范圍內(nèi)被廣泛使用。

概言之，這一歷史時(shí)期關(guān)于“三化”的論述集中表現(xiàn)為在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上不斷解放思想、推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新表述，使得黨對(duì)“三化”命題的理解更加立體。一是重提馬克思主義中國(guó)化說(shuō)法并一以貫之地推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上形成了豐富的理論成果及實(shí)踐樣態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了新的飛躍創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐樣態(tài)。二是將時(shí)代特征納入馬克思主義中國(guó)化的范疇并最終提出馬克思主義時(shí)代化，這與改革開(kāi)放時(shí)期的時(shí)代背景密不可分。伴隨著中國(guó)闊步走向世界舞臺(tái)中央，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐指向也應(yīng)由“化中國(guó)”所需轉(zhuǎn)向“化時(shí)代”所需，即使中國(guó)化的馬克思主義更好地回答時(shí)代之問(wèn)。三是將馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值取向凝練為馬克思主義大眾化，這與改革開(kāi)放時(shí)期的思想路線密不可分。解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重新確立是實(shí)行改革開(kāi)放的重要前提，實(shí)行改革開(kāi)放是黨和國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，其底層邏輯是夯實(shí)推進(jìn)改革開(kāi)放的群眾基礎(chǔ)，基本途徑是解放思想，因此必須鮮明地提出馬克思主義大眾化的重要命題。綜上可知，改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于“三化”的論述是一個(gè)從“一化單提”到“三化并提”的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程，其既體現(xiàn)在話語(yǔ)表達(dá)的集成創(chuàng)新，也表現(xiàn)為基本內(nèi)涵的豐富延展。

三、升華與飛躍：黨的歷史文獻(xiàn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的延展（2 0 1 2年至今）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在“兩個(gè)大局”背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央守馬克思主義之魂、創(chuàng)時(shí)代發(fā)展之新，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值遵循，不斷解放思想、推進(jìn)理論創(chuàng)新勇攀高峰，深刻回答了強(qiáng)起來(lái)邏輯基礎(chǔ)上建構(gòu)理論創(chuàng)新話語(yǔ)體系的升華與飛躍，使“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”[ 2 8] 1 6，“發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”[ 2 9]成為時(shí)代最強(qiáng)音。

1 .在“兩個(gè)結(jié)合”中提出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

新時(shí)代以來(lái)，黨的十七屆四中全會(huì)提出的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的提法得到了基本沿用，但面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，立足中國(guó)實(shí)際，為推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新工作勇攀高峰，突破束縛現(xiàn)實(shí)發(fā)展的思想桎梏，馬克思主義進(jìn)一步面臨著中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問(wèn)題，使得推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的表述使用更加普遍。黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”[ 3 0]的戰(zhàn)略任務(wù)，并指明了具體的實(shí)施路徑。為正本清源、守正創(chuàng)新，新時(shí)代要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力與引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，即不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系。黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的整體布局和主流輿論新格局的構(gòu)建，注定了中國(guó)化時(shí)代化大眾化從抽象的理論實(shí)現(xiàn)普及大眾的轉(zhuǎn)變。

2 0 2 1年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中旗幟鮮明地指出：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”[ 3 1] 1 2，同時(shí)明確了“從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)”[ 3 1] 1 2的基本要求。此外，習(xí)近平總書(shū)記還在“七一”講話中作出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[ 3 1] 1 3的具有重大意義的原創(chuàng)性論斷，拓展了馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵，深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用。“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[ 3 2]習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論述充分說(shuō)明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合的一致性，指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)理論與制度創(chuàng)新中的重要意義，并將“第二個(gè)結(jié)合”提高到思想解放的高度，為更好地回答時(shí)代命題，更充分地觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代提供了方向指南。

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，將黨的百年奮斗歷程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史意義作了全面總結(jié)，其中一條便是“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力”[ 3 3]； 2 0 2 2年1月1 1日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班的開(kāi)班儀式上作了題為“續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”的講話，進(jìn)一步將馬克思主義行的更深層的原因歸納為“黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐”[ 3 4]。從“七一”講話到“第三個(gè)歷史決議”，為黨的二十大進(jìn)一步提出開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大命題廓清了思想迷霧、奠定了理論前提。

2 .不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

黨的二十大報(bào)告一個(gè)突出亮點(diǎn)就是提出并闡述了“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”[ 2 8] 1 6這一重大科學(xué)命題。在不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界的話語(yǔ)表述上第一次增加并強(qiáng)調(diào)時(shí)代化，這是黨在話語(yǔ)表述上的重大轉(zhuǎn)變，相比以往只提中國(guó)化或中國(guó)化時(shí)代化大眾化三者并提的表述，這無(wú)疑是黨的理論創(chuàng)新的又一大成果。中國(guó)化時(shí)代化的并提，絕非二者概念線性的簡(jiǎn)單疊加，而是邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵升華、辯證統(tǒng)一的整體，不能將二者對(duì)立、割裂來(lái)看，而要將其視作質(zhì)性遞進(jìn)的整體。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，突出強(qiáng)調(diào)“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”[ 2 8] 1 8，既是對(duì)建黨以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)推進(jìn)理論創(chuàng)新的深刻總結(jié)和凝練概括，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人莊嚴(yán)的歷史責(zé)任，即在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果。以黨的二十大報(bào)告為中心考察中國(guó)化時(shí)代化的表述提出的語(yǔ)境，可以歸納出以下幾點(diǎn)。

第一，由“七一”講話中的“馬克思主義行”進(jìn)一步歸納為“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[ 2 8] 1 6，這是對(duì)“馬克思主義行”的進(jìn)一步深化和具體化，將其提高到新的認(rèn)識(shí)高度。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義既是馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”探索過(guò)程中本土化與具體化的必然產(chǎn)物，又是馬克思主義在“化中國(guó)”的前提下與時(shí)俱進(jìn)、趕上時(shí)代發(fā)展潮流的邏輯理路。第二，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”[ 2 8] 1 6。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，以前所未有的信心和決心不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了包含“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵深邃的理論體系。第三，第一次詳細(xì)闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作了本質(zhì)性規(guī)定。黨的二十大報(bào)告中將“七一”講話中提出的“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行思想凝練與行動(dòng)安排，同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的邏輯從“立足實(shí)際出發(fā)—解決實(shí)際問(wèn)題—回答‘四大’問(wèn)題—得出科學(xué)認(rèn)識(shí)—形成理論成果—指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”延展，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯從“為何結(jié)合—結(jié)合什么—何以可能—如何結(jié)合”延展。第四，推進(jìn)不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，首先要對(duì)蘊(yùn)含于中國(guó)化時(shí)代化最新成果中的世界觀與方法論進(jìn)行深刻領(lǐng)悟與準(zhǔn)確把握。在新思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉和概括出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，即必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下，從而為持續(xù)助力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷增強(qiáng)方法論自覺(jué)。

馬克思主義是根脈，中國(guó)化時(shí)代化是“化內(nèi)容”，突出解決理論與實(shí)踐創(chuàng)新的重大問(wèn)題；而大眾化是“化形式”，力求將抽象的思想理論形象化、通俗化、生動(dòng)化，“要堅(jiān)持不懈面向基層群眾、面向?qū)嶋H生活，努力構(gòu)建接地氣、有生氣、富有吸引力感染力的大眾話語(yǔ)體系，架起科學(xué)理論通向人民大眾的橋梁”[ 3 5]。從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化表述，不再將馬克思主義大眾化并提，這并不意味大眾化不再重要。仔細(xì)研讀黨的二十大報(bào)告可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的目標(biāo)指向“不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”[ 2 8] 1 8，這一重要論斷將大眾化囊括在內(nèi)，并將其作為檢驗(yàn)和衡量中國(guó)化時(shí)代化是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀新時(shí)代以來(lái)關(guān)于“三化”的論述，集中表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的守正創(chuàng)新。守正表現(xiàn)為新時(shí)代以來(lái)堅(jiān)持以馬克思主義根脈為本，創(chuàng)新表現(xiàn)為重思“三化”的內(nèi)在邏輯關(guān)系與話語(yǔ)表達(dá)方式，不斷加大推動(dòng)理論創(chuàng)新的工作力度，具體概括為三方面：第一，將馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵升華為“兩個(gè)結(jié)合”，并強(qiáng)調(diào)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨執(zhí)政興國(guó)的魂脈與根脈。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)具體實(shí)際的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，和平發(fā)展、合作共贏，豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，迫切要求突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的時(shí)代價(jià)值與世界意義，進(jìn)而將其納入中國(guó)化的內(nèi)涵之中。第二，將中國(guó)化、時(shí)代化并提，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化。中國(guó)發(fā)展的歷史方位處于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，也置于世界百年未有之大變局之下。傳統(tǒng)話語(yǔ)體系即馬克思主義中國(guó)化下，重點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義改變中國(guó)的一面，較少提及馬克思主義改變世界的一面；新話語(yǔ)體系則重點(diǎn)突出時(shí)代化命題，即要彰顯中國(guó)化的馬克思主義對(duì)于回答時(shí)代問(wèn)題、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展、促進(jìn)世界發(fā)展的重大意義。第三，創(chuàng)新馬克思主義大眾化的話語(yǔ)表達(dá)，轉(zhuǎn)化為中國(guó)化時(shí)代化的群眾基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告提出要將“馬克思主義與人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”[ 2 8] 1 8，“日用而不覺(jué)”“融通”表現(xiàn)了黨在推進(jìn)馬克思主義與人民群眾相結(jié)合過(guò)程中取得的豐碩成效，這與長(zhǎng)期以來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化理論與實(shí)踐工作的開(kāi)展是密不可分的。

四、結(jié)語(yǔ)

從馬克思主義中國(guó)化到馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，再到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這三者表述并不只是概念線性的、機(jī)械的增加或減少，而是黨中央根據(jù)不同階段推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的需要，基于具體實(shí)際、時(shí)代特征及大眾需求，從而進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)方式的調(diào)整。與之相伴的是黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者概念內(nèi)涵與外延認(rèn)識(shí)的深化以及對(duì)三者關(guān)系的整體性把握，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新工作實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性、從零散到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了理論創(chuàng)新的新境界。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也無(wú)止境。立足于“兩個(gè)大局”，以馬克思主義為起點(diǎn)，必須秉持科學(xué)觀點(diǎn)、正確把握國(guó)情、明晰時(shí)代特征、站穩(wěn)人民立場(chǎng)，以歷史主動(dòng)精神推動(dòng)理論創(chuàng)新工作不斷向前，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中取得新的成就、開(kāi)辟新的境界、譜寫(xiě)新的篇章。

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（編輯：張牧云）