新時(shí)代新征程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［摘要］ 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一重要思想不僅指明了始終保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力的前進(jìn)方向，而且也使我們更充分地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程中的歷史定位和時(shí)代價(jià)值—馬克思主義真理之樹根深葉茂的歷史文化沃土。而中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤和人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富；馬克思主義扎根中國(guó)的歷史和群眾基礎(chǔ)；最廣大公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德結(jié)構(gòu)支撐可作為理解這一命題的三個(gè)基本方面。

［關(guān)鍵詞］ 新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

［基金項(xiàng)目］ 國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大基金項(xiàng)目“馬克思主義與中國(guó)文化關(guān)系的資料整理與研究”（19ZDA015）階段性成果。

黨的二十大確立了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”①以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，在立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想方面，就要努力開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展作為中華文化和中國(guó)精神之時(shí)代精華的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。由于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不可能一蹴而就，它是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的長(zhǎng)期歷史過(guò)程，因此，為始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力，必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。提出和論證堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想，是十八大以來(lái)黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新的一項(xiàng)重大成果，為我們堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義真理之樹根深葉茂的歷史文化沃土之歷史定位和時(shí)代價(jià)值——中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤和人類文明新形態(tài)的共有精神財(cái)富，不斷夯實(shí)讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，把馬克思主義思想精髓同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)奠定了理論基礎(chǔ)、指明了實(shí)踐方向。有鑒于這一“兩個(gè)結(jié)合”思想、特別是從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展思想的重大理論和實(shí)踐意義，包括對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新時(shí)代新征程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的指導(dǎo)意義，以下擬從人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富、馬克思主義扎根中國(guó)的歷史和群眾基礎(chǔ)、踐行核心價(jià)值觀的道德結(jié)構(gòu)支撐三方面，對(duì)“新時(shí)代新征程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”問(wèn)題談一些學(xué)習(xí)體會(huì)。

一、人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富

黨的二十大報(bào)告在指出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”②對(duì)于這一“兩個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的重大成果，尤其是關(guān)于從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”思想之發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)，當(dāng)前許多學(xué)者都作了有益的理解和解讀，通常認(rèn)為第一個(gè)結(jié)合，即同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持的最寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是黨的事業(yè)不斷成功的法寶，其精神實(shí)質(zhì)是一切從實(shí)際出發(fā)，不斷形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，使馬克思主義能夠更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。關(guān)于第二個(gè)結(jié)合，則更需要有新的理解。因?yàn)椋m然一百多年來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的道路、制度、理論和文化始終都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但就理論上的概括和發(fā)揮而言，過(guò)去雖然有一些學(xué)者曾經(jīng)提出了接近和類似“兩個(gè)結(jié)合”的觀點(diǎn)，例如著名哲學(xué)家張岱年這么說(shuō)過(guò)：“馬克思主義是西方的先進(jìn)思想的精粹。而在中國(guó)起作用的是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，這就不能簡(jiǎn)單地稱為‘西學(xué)’了。指導(dǎo)中國(guó)革命達(dá)到成功的是與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義；指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的應(yīng)是與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的馬克思主義。”不過(guò)在黨的正式文獻(xiàn)中則還沒有這樣凝練的概括。現(xiàn)在，新時(shí)代黨的最高文獻(xiàn)已經(jīng)明確地提出和論證了這個(gè)結(jié)合，可以說(shuō)代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民新的文化自覺和強(qiáng)烈的文化自信，“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提高到一個(gè)前所未有的高度”，“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在意境上的熔鑄與升華”，其精神實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。顯然，這一重要論斷為我們深入理解中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之文化和文明觀，并由此進(jìn)一步把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程中的歷史定位和時(shí)代價(jià)值指明了方向。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義真理之樹根深葉茂的歷史文化沃土，為把握這一深刻揭示其在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新征程中之重要性的思想，我們首先必須更充分地認(rèn)識(shí)和更深入地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤之歷史定位和時(shí)代價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨的文獻(xiàn)不斷指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)，是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這種高度認(rèn)定在黨的歷史上是前所未有的；而就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位和時(shí)代價(jià)值而言，可以說(shuō)除了以上及其作為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)支撐、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的歷史鏡鑒等之外，最重要的就是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤。這么說(shuō)的根據(jù)是：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成果，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從對(duì)中華文明的傳承和發(fā)展中走出來(lái)的。在漫長(zhǎng)的中外文明交流互鑒中，中華民族從古到今走著一條獨(dú)特的文明發(fā)展道路。就近而言，中國(guó)特色社會(huì)主義道路出自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族的犧牲、奮斗和創(chuàng)造，特別是新中國(guó)的持續(xù)探索和改革開放的偉大實(shí)踐，從根源上說(shuō)則是出自中華民族五千年的悠久文明。從而，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，正是這獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情，決定了中國(guó)人民必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而要在新時(shí)代新征程中以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就必須繼續(xù)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化土壤和歷史根基，必須堅(jiān)守在中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，否則不僅中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、制度、倫理和文化的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪，而且馬克思主義的真理之樹也將由此失去其得以根深葉茂的中國(guó)歷史文化沃土。

其次，由于在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)涉及了中華文明獨(dú)特性和文明的交流互鑒等范疇，這樣就有必要探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程中重要性的又一方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富。當(dāng)然，為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，有必要基于文化哲學(xué)對(duì)文化和文明的概念作一簡(jiǎn)要界定。由于“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”，因此，作為一種特殊的社會(huì)存在形式，空間和時(shí)間成為人類文化和文明的本質(zhì)屬性。對(duì)于人類文化和文明的考察，既可以在空間和時(shí)間上分別進(jìn)行，也要綜合空間和時(shí)間兩種本質(zhì)屬性。當(dāng)前，我們一般所說(shuō)的文化主要指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治的精神文化（狹義的小文化概念），突出文化受經(jīng)濟(jì)、政治制約又反作用于經(jīng)濟(jì)、政治的文化時(shí)代性（時(shí)間本質(zhì)）；但我們同時(shí)又在文明的意義上使用文化概念（至少包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等文明構(gòu)成的廣義大文化），突出文化的民族性（空間本質(zhì)），即文化作為民族或文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。基于對(duì)文化和文明概念的這一界定，再來(lái)理解新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵，就可以確認(rèn)：“從空間維度來(lái)看，人類文明新形態(tài)飽含豐富的中國(guó)地域元素，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所代表的文明類型；從時(shí)間維度來(lái)看，人類文明新形態(tài)是相對(duì)于過(guò)去的文明類型而言的，尤其是相對(duì)于當(dāng)代資本主義主流文明形態(tài)而言的。”有了這樣的界定，筆者就可以闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類文明新形態(tài)之重要精神財(cái)富的歷史定位和時(shí)代價(jià)值了。

人類文明新形態(tài)，作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明呈現(xiàn)，從民族性的本質(zhì)屬性來(lái)看是中華文明的新形態(tài)，從時(shí)代性的本質(zhì)屬性來(lái)看是社會(huì)主義文明的新形態(tài)，從民族性和時(shí)代性的綜合角度來(lái)看則是當(dāng)代世界歷史暨人類文明進(jìn)步的重大標(biāo)志：“這種人類文明新形態(tài)包含四個(gè)基本元素：發(fā)展了的馬克思主義、激活了的中華文明、發(fā)展中的中國(guó)實(shí)踐、借鑒吸收了人類文明的一切先進(jìn)成果。” 其中以“中華文化與中國(guó)精神為特征的中國(guó)思想理論資源自然構(gòu)成了人類文明新形態(tài)形成的價(jià)值與精神基礎(chǔ)”。在這種人類文明新形態(tài)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既作為中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤首先發(fā)揮著一種特殊性的精神財(cái)富之功能，但由于“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”，從而又是具有普遍性（全人類共同價(jià)值）意義的文化資源，成為創(chuàng)立并不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的人類共有精神財(cái)富。這樣，鑒于上述對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程中的歷史定位和時(shí)代價(jià)值的簡(jiǎn)要理解——中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤和人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富，可以說(shuō)在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上和同時(shí)，強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)際上是在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上和同時(shí)，更確定了在新時(shí)代新征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化之內(nèi)容構(gòu)成中的重要性，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化從方法到內(nèi)容的一大邁進(jìn)，既是始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力的必要條件，又是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑，必將使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與五千年中華文明史更緊密地結(jié)合起來(lái)，使扎根于中國(guó)歷史文化沃土的馬克思主義真理之樹日益根深葉茂。

二、馬克思主義扎根中國(guó)的歷史和群眾基礎(chǔ)

以上從中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤和人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富角度簡(jiǎn)要地闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義真理之樹根深葉茂的歷史文化沃土，即對(duì)其在新時(shí)代新征程中重要性的初步理解；在此基礎(chǔ)上，以下擬從“不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”的目標(biāo)出發(fā)，圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”的思想，繼續(xù)探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程中的歷史定位和時(shí)代價(jià)值，并由此進(jìn)一步加深對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”重要思想的理解。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華傳統(tǒng)文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系應(yīng)該是多方面的。對(duì)于這種多方面的關(guān)系，按照筆者的初步理解，至少包括超越性、差異和互補(bǔ)性、高度契合性三方面。所謂超越性，指科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民革命時(shí)代的偉大思想，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在時(shí)代性上超越了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)封建和郡縣社會(huì)中的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是超越了其中作為封建主義意識(shí)形態(tài)那部分的思想文化，并由此成為我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎(chǔ)。關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的差異和互補(bǔ)性，這主要是從思想文化的民族性角度立論的，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張首先作為西方文化和文明的精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先作為中華文化和文明的精華，從文化和文明的不同類型即從文化和文明的民族性角度來(lái)看，顯然是存在差異的，正是這種差異構(gòu)成了兩者之間的互補(bǔ)關(guān)系，這點(diǎn)在以上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義植根的歷史文化土壤和人類文明新形態(tài)的重要精神財(cái)富方面已經(jīng)有所體現(xiàn)并得到了基本論證。

當(dāng)然，在初步探討了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華傳統(tǒng)文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的超越性、差異和互補(bǔ)性關(guān)系之后，為實(shí)現(xiàn)“不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”的目標(biāo)，我們現(xiàn)在更要注重兩者之間的高度契合性關(guān)系。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”這一論述為我們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性指明了方向。

首先，從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看，20世紀(jì)之初，在馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張傳播到中國(guó)大地之后，為什么能在各種外來(lái)思潮和價(jià)值觀主張的激蕩競(jìng)爭(zhēng)中被中國(guó)人民所選擇，除了救亡圖存和民族復(fù)興的歷史必然要求之外，很重要的一個(gè)方面就是由于科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有高度的契合性。契合利于認(rèn)同，認(rèn)同利于接受。正是這個(gè)高度契合性，有利于中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，在創(chuàng)立和繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而同樣也是這個(gè)高度契合性，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張獲得豐富的文化滋養(yǎng)和牢固的文明根柢，并由此成為馬克思主義真理之樹根深葉茂的歷史文化沃土。從而，確認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之間具有高度契合性，作為“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的一個(gè)重要方面，必將使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程與中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和牢固文明根柢更緊密地結(jié)合起來(lái)，不僅獲得無(wú)比充沛的思想文化資源，而且也必將使馬克思主義更深地扎根于中國(guó)大地和億萬(wàn)中國(guó)人民的心中。

其次，從思想理論上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之間的高度契合性也合乎人類思想史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。例如，中國(guó)自古以來(lái)就有“天下為公、民為邦本”的傳統(tǒng)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。”（《禮記·禮運(yùn)》）對(duì)于這種“天下為公”的思想，近年有學(xué)者稱之為“中國(guó)古代樸素社會(huì)主義”，并認(rèn)為這種“中國(guó)古代樸素社會(huì)主義”與科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想資源。這當(dāng)然是一種有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至于合理與否可以探討。但無(wú)論如何，從人類思想史的發(fā)展邏輯角度來(lái)看，這里顯示出“中國(guó)古代樸素社會(huì)主義”與歐洲空想共產(chǎn)主義之間的契合性，特別是與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，則是不能否認(rèn)的。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以參考現(xiàn)代西方思想家弗洛姆的相關(guān)論述。在批判現(xiàn)代西方的“最高價(jià)值是強(qiáng)于他人，戰(zhàn)勝他人，奴役他人及剝削他人”的同時(shí)，他指出在19和20世紀(jì)，只有馬克思等思想家才是17和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)人道理想、人類共同體理想的真正發(fā)揚(yáng)光大者。而按照恩格斯的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)主義，……就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。”鑒于法國(guó)啟蒙思想家和空想共產(chǎn)主義者當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)孔子和儒家思想的推崇和接受，“17世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)醞釀和近代哲學(xué)形成的時(shí)期。適逢其時(shí)，以儒學(xué)為載體的中國(guó)思想文化流行于歐洲”；這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性不僅可以從對(duì)其思想理論上之共同點(diǎn)的分析中得出，而且還能夠得到作為中國(guó)與歐洲文化和文明交流互鑒之積極成果的人類思想文化發(fā)展史的證據(jù)。

總之，以上的初步闡述說(shuō)明，確認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，不僅有助于我們解釋為什么馬克思主義在20世紀(jì)之初就會(huì)被中國(guó)人民所選擇，而且也有助于我們?cè)谛聲r(shí)代新征程中不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義真理之樹更加根深葉茂。就不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)而言，正是這種高度契合性表明：由于其中深深地滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，“百年來(lái)大一統(tǒng)國(guó)家的成功再造”“家國(guó)共同體的傳承與轉(zhuǎn)型”“以天下國(guó)家為己任的民族精神堅(jiān)守與弘揚(yáng)”，不僅是“中華民族偉大復(fù)興的根柢”，而且也為讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根提供了深厚和牢固的歷史基礎(chǔ)。對(duì)此，我們不僅在理論和學(xué)術(shù)上應(yīng)該不斷深化其論證，而且可以和必須堅(jiān)定這一歷史自信和文化自信，毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論以鮮明的中國(guó)特色。就不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的群眾基礎(chǔ)而言，以及中華文明根柢的深厚和牢固，由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的廣泛和久遠(yuǎn)，它已經(jīng)成為中國(guó)悠久和深遠(yuǎn)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和中國(guó)人民普遍和深層的道德心理結(jié)構(gòu)，成為中華民族最大多數(shù)成員日用而不覺的共同價(jià)值觀念。鑒于中國(guó)的歷史悠久和廣土眾民，馬克思主義思想精髓同這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，這樣體現(xiàn)和發(fā)展出的一種最廣泛群眾性，顯然有利于馬克思主義在中國(guó)、中國(guó)人民心中牢牢扎根。而這種作為有著廣泛群眾基礎(chǔ)的扎根，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新征程的文化發(fā)展中，集中體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最廣大公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德結(jié)構(gòu)支撐。

三、踐行核心價(jià)值觀的道德結(jié)構(gòu)支撐

在為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的進(jìn)程中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為馬克思主義真理之樹根深葉茂的歷史文化沃土，落實(shí)在新時(shí)代新征程中的文化建設(shè)上，就要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，落實(shí)在新時(shí)代新征程中的公民道德建設(shè)上，就要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和努力提高全社會(huì)文明程度。而在這方面，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，具有特別重要的理論和實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立作為凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量，吸收了人類文明的有益成果、體現(xiàn)時(shí)代精神，還把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)。自2012年黨的十八大報(bào)告首次提出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，黨的文獻(xiàn)始終強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在確立和培育反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”中的重要性，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。基于這一認(rèn)識(shí)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和確立、培育和弘揚(yáng)中的特別重要地位，我們現(xiàn)在有了進(jìn)一步的理解：沒有把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，就不可能確立和提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也不可能培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀富有生命力和發(fā)揮影響力的文化基因和豐富營(yíng)養(yǎng)。

把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義真理之樹根深葉茂歷史文化沃土的公民道德建設(shè)展現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在黨和國(guó)家的相關(guān)實(shí)踐和理論創(chuàng)新中，而且也體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、公民三層面與《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理念和價(jià)值同構(gòu)中。《大學(xué)》作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家全面和系統(tǒng)申述其修身齊家治國(guó)平天下思想的經(jīng)典，以孔子的“修己安人”為指導(dǎo)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且與馬克思主義思想精髓的貫通后，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和提出、培育和弘揚(yáng)產(chǎn)生了建設(shè)性影響。例如從“三綱領(lǐng)”來(lái)看，與“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）的價(jià)值理念類似，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種德，既是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人之德，也是一種大德，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家之德和“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)之德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。確立和提出、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要使全體中國(guó)人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，這也是一種“至善”的目標(biāo)。而從“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”的“八條目”來(lái)看，這種價(jià)值上的同構(gòu)性就更為明顯：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。”這樣，從確立和提出、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度來(lái)看，可見馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，特別是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的廣度和深度。

除了在價(jià)值理念和價(jià)值結(jié)構(gòu)上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的類似和同構(gòu)之外，在新時(shí)代新征程中，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”和“八條目”作為一種社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)和個(gè)人道德心理結(jié)構(gòu)的基本框架，作為一種人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的一種體現(xiàn)。將其與馬克思主義思想精髓融通和貫通起來(lái)，并吸取人類文明的有益成果，必將成為我國(guó)最廣大公民自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德結(jié)構(gòu)支撐。從宏觀的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，1840年以來(lái)，當(dāng)中國(guó)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵時(shí)，為什么中國(guó)人民會(huì)奮起反抗、仁人志士會(huì)奔走吶喊，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興確立為自己的初心使命，并通過(guò)一百年來(lái)的奮斗、犧牲和創(chuàng)造，終于使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，從中華文化和文明獨(dú)特的道德生活結(jié)構(gòu)根源來(lái)看，這顯然是與由《大學(xué)》“修己安人”的社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)所奠定的 “以天下國(guó)家為己任的民族精神堅(jiān)守與弘揚(yáng)”密切相關(guān)的。而從微觀個(gè)人日常生活的角度來(lái)看，生活在“修身齊家治國(guó)平天下”社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)中并逐步形成相應(yīng)個(gè)人道德心理結(jié)構(gòu)的人，無(wú)論是自覺的還是不自覺的，與生活在個(gè)人主義社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)中的人相比，比較容易進(jìn)入從個(gè)人的道德修養(yǎng)（修身）到負(fù)起自己家庭責(zé)任（齊家）的道德生活軌道，并由此也比較可能接受和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興（治國(guó)）和推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（平天下）的目標(biāo)。因?yàn)椋谥腥A文化的立場(chǎng)，作為一種個(gè)人道德心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)，從“修身”經(jīng)“齊家”到“治國(guó)和平天下”是一條比較自然遞進(jìn)的路徑。而生活在西方個(gè)人主義社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)中并形成相應(yīng)個(gè)人道德心理結(jié)構(gòu)的個(gè)人，由于種種文化、文明和政治上的原因，除了容易陷入種族主義和帝國(guó)主義之外，即使從最理想的狀態(tài)來(lái)看，也往往會(huì)從個(gè)人道德一下子跳躍到全人類和世界主義，而不太重視家庭和國(guó)家，例如偉大的科學(xué)家阿爾貝特·愛因斯坦和偉大的人道主義者阿爾貝特·施韋澤。

總之，雖然由《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”和“八條目”所奠定的社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)和個(gè)人道德心理結(jié)構(gòu)的基本框架，在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)封建和郡縣社會(huì)中構(gòu)筑了一種比較周延的道德生活世界，始終成為中華文明持續(xù)綿延的道德根基和生命活力，但由于其時(shí)代性的局限，并不可能單獨(dú)地使中國(guó)社會(huì)發(fā)生近代革命性的變化，但是，在經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代革命、建設(shè)和改革的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，通過(guò)與馬克思主義思想精髓的融通和貫通，通過(guò)吸取人類文明的積極成果，則能夠展現(xiàn)出其獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值，發(fā)揮我國(guó)最廣大公民自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德結(jié)構(gòu)支撐之功能。這就是說(shuō)，作為中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的一種重要體現(xiàn)，這一道德生活框架包含著一種特殊的倫理認(rèn)同：“個(gè)體對(duì)高于自己的家庭、國(guó)家之倫理共同體，自覺地承載著不推卸、不逃避的倫理義務(wù)、道德責(zé)任。”在其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，不僅能夠提供支持實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力因素，即中國(guó)人對(duì)國(guó)家的倫理認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任意識(shí)及個(gè)人的勤勉品質(zhì)等，往往出自個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家之倫理共同體承擔(dān)有義務(wù)的倫理思想和道德生活，而且能夠提供秩序因素，即在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“傳統(tǒng)的‘大一統(tǒng)’政治理念，‘義利之辨’的道德觀念對(duì)作為社會(huì)秩序之核心的國(guó)家權(quán)力重心的形成，和社會(huì)生活中行為失范之危機(jī)的消解，具有明顯的助益作用”，等等。顯然，這種社會(huì)道德生活結(jié)構(gòu)和個(gè)人道德心理結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)中，特別有益于培育公民 “愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人美德，激勵(lì)他們?nèi)ソㄔO(shè)一個(gè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，“做到家家倉(cāng)廩實(shí)衣食足，又讓人人知禮節(jié)明榮辱”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義真理之樹根深葉茂歷史文化沃土的歷史定位和時(shí)代價(jià)值，也由此充分開顯出來(lái)。

（責(zé)任編輯萬(wàn)旭）