羅蘭·巴特符號學視角下的馬爾舒·卡魯爾俳句解讀

俳句是日本的一種古典短詩，最早可追溯到日本的和歌。松尾芭蕉之前的俳句，不論其表現(xiàn)手法還是創(chuàng)作題材都尚處于初步摸索階段，內(nèi)容詼諧幽默，直到松尾芭蕉將禪宗思想引入俳句，才真正使其進入詩歌藝術的殿堂。明治維新后，日本走進資本主義國家行列，政治、經(jīng)濟、文化等方面與西方的聯(lián)系加深，俳句隨之進入西方，對英美意象主義詩歌產(chǎn)生重要影響。直到20世紀中葉，俳句才通過英語、法語、拉丁語等中介語傳入阿拉伯各國。雖然許多阿拉伯文學評論家并不承認阿拉伯俳句是一個獨立的詩歌流派，而是視其為散文詩的一個分支，但俳句詩人及其相關創(chuàng)作在不斷增加。阿拉伯國家的俳句創(chuàng)作一方面植根于本民族傳統(tǒng)文化，一方面從其他文化中汲取養(yǎng)分，為詩歌的復興注入了異域?qū)徝罋庀ⅲ貙捔税⒗姼璧默F(xiàn)代主義道路和視野。

馬爾舒·卡魯爾（以下簡稱卡魯爾），阿爾及利亞作家、詩人，任教于阿爾及利亞伊本·赫勒敦大學。他立足于日常生活，堅守內(nèi)心召喚，追求自己獨特的寫作風格，對阿拉伯現(xiàn)代詩歌的發(fā)展做出了一定的貢獻。此外，卡魯爾從日本俳句中獲得了很多創(chuàng)作靈感和動力，在借鑒吸收阿拉伯古典詩歌的基礎上創(chuàng)作了大量阿拉伯俳句，迄今已出版《鸛之俳句》《楓之俳句》等詩作，這些蘊含著東方韻味的阿拉伯詩作不僅使得卡魯爾在眾多阿拉伯本土詩人中獨具特色，也為跨形式、跨語言、跨文化的詩歌創(chuàng)作提供了最有價值的樣本，他關于俳句的創(chuàng)作也為未來阿拉伯國家的詩歌創(chuàng)作者提供了極有意義的比較視野。

目前，中國對俳句的研究主要集中在中日俳人、俳論、俳句形式以及比較文學研究上，并沒有對阿拉伯國家俳人俳句的研究。因此，本文將依據(jù)羅蘭·巴特的符號學理論，從藝術手法、創(chuàng)作題材兩個方面品讀研究阿拉伯“俳句名家”卡魯爾的作品，探索阿拉伯俳句的魅力。

一、羅蘭·巴特符號學理論簡述

羅蘭·巴特（1915—1980），法國思想家、社會學家、文學評論家。羅蘭·巴特一生著作頗豐，1953年《寫作的零度》的問世標志著其符號學思想的萌芽。1964年，羅蘭·巴特發(fā)表的《符號學原理》一書不僅確立了他符號學家的地位，也為現(xiàn)代符號學提供了較完善的理論基礎。羅蘭·巴特的符號學注重意義的產(chǎn)生過程，這不但涉及自然語言系統(tǒng)中簡單的能指和所指的關系，而且涉及層次復雜的意指作用系統(tǒng)。

1966年5月至1967年，羅蘭·巴特先后三次前往日本主持“敘事結構分析”研討班。日本之行讓羅蘭·巴特對日本俳句產(chǎn)生了濃厚興趣。基于其敏銳的感受力和西方文化的陌生視角，羅蘭·巴特對俳句的理解超越了尋常認知，給我們帶來了全新的啟示。羅蘭·巴特認為，俳句對日常生活的關注隱含著詩人純粹的生命感受，具有存在論意義上的作用；俳句對偶發(fā)事件以及細微差異的高度敏感，使其擺脫了普遍的語言表達，成為一種個體化的審美形式；俳句對意義的“脫脂”，避免了因為充滿意象、意蘊而令人窒息。

羅蘭·巴特的符號學理論及其對俳句的全新認識對于我們研究卡魯爾乃至整個阿拉伯世界的俳句創(chuàng)作都具有重要的理論借鑒意義。

二、馬爾舒·卡魯爾俳句的藝術手法

（一）語言凝練，余韻悠長

俳句詩形短小，俳人就會更加注重對語言的推敲，力求通過寥寥數(shù)語將讀者帶入他們營造的意境之中。錢鍾書先生指出：“詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩也。”由此可見意象在詩歌構建中的重要作用，而俳句由于篇幅限制，對意象的依賴更為突出。如詩人描寫田間的兩則俳句：

皮鞭作響

白鳥喧嘩

田間蟲豸安適

…………

唯一的手臂

指向一群蝗蟲

田間的稻草人

詩人通過“皮鞭”“白鳥”“害蟲”以及“蝗蟲”“稻草人”等意象的組合向我們展現(xiàn)了這樣的圖景：天上的白鳥嘰嘰喳喳，皮鞭聲在空中回蕩，害蟲在農(nóng)田里悠閑小憩；田間的稻草人已被蝗蟲啃食掉一只手臂，讓人不禁擔心起今年的收成。一方面，詩歌直白明晰、自然樸素、不飾雕琢，通過簡練跳躍的意象組合，記述了簡單平常乃至隨處可見的事，讀來卻引發(fā)思緒萬千；另一方面，卡魯爾又在關鍵之處中止，含而不露、引而不發(fā)，通過啟發(fā)、暗示的方式收獲意在言外的效果。

俳句“絕不是對現(xiàn)實的精確描繪……去除了通常躍出或鏤空語義關系的邊角、毛刺和縫隙”，“具有音符般的純凈、圓潤和空無”。俳句字句的省略、跳躍，意境的殘缺，意緒的零碎，體現(xiàn)了“有彈力的集中”以及“言有盡而意無窮”的美學特征。

詩人以含蓄而不直露的情感為導向，以清空、神韻作為詩歌的境界追求，寥寥數(shù)語間創(chuàng)造出了新的遼闊天地。

（二）對立矛盾，盡顯張力

一首好的詩歌，必是多種矛盾膠著于一體，在平衡中包含著不平衡，動中有靜、靜中有動。從讀者角度來看，對文學張力的接受過程大致可以概括為“驚訝—涵詠—釋放”，而多線交織的對立矛盾是營造這種藝術張力必不可少的一環(huán)。因為俳句形式短小，而異質(zhì)因素的矛盾性帶來的驚訝感可以引起讀者直接的審美注意，讓讀者很快地進入審美狀態(tài)。卡魯爾的俳句中便有多種多樣的矛盾與對立。

第一，邏輯對立。如：

沒有秋葉

楓葉沙沙

撲向面頰

這首俳句描述的是秋風蕭瑟，草木搖落，紛紛撲向臉頰。詩的前兩句看似是不合邏輯的矛盾，但合乎情理。秋風掃落葉，樹枝光禿禿的，展現(xiàn)了秋日的冷瑟與蕭條。這種來自文本邏輯的矛盾帶給讀者一種驚訝感，喚醒了他們的探索意識與審美準備。再如：

裂開的墻

破縫處雛菊盛放

滿院芬芳

需要指出的是，不同感官之間的通感也是一種特殊的邏輯上的對立矛盾。因此，這首俳句里就包含了兩個矛盾，一個是“裂墻”“破縫”與“雛菊”的意象矛盾，另一個是視覺與嗅覺含混的矛盾，基底部分的意象矛盾給讀者帶來一種意外之感，讀者逐漸進入淺層的審美體驗中，在雛菊的芬芳中完成對感官的超越。由于俳句創(chuàng)作對當下的存在非常敏感，羅蘭·巴特稱其為“一種感知的寫作”，通感的意義就在于為具有豐富感官的人體制造出一種整體感受，使其置身其中，變得渾然一體。卡魯爾也在其書中指出：“盡管俳句地理空間狹小，但在其三行詩所引的空間里，與視聽藝術相互依存。”

第二，雅俗對立，也可說是優(yōu)雅的傳統(tǒng)審美與滑稽的俳諧審美的對立。如：

還沒做好準備

丁香枝蔓相樛

一只狗抬起腿

“狗抬腿撒尿”可以說是一個十分庸俗的景象，而“丁香”則常常寓意純真與美好，在這種矛盾對立的觀照之下，讀者便不由自主地去為之設想一幅合情合理的圖景：一片花園里，丁香花盛開，“亂結枝猶墊”，突然跑來一只狗在枝下撒尿。可以說，狗的出現(xiàn)是在預料之外也是在情理之中，為詩中景色增添了一份生活氣息。

總而言之，無論是文本內(nèi)部的矛盾抑或是雅俗沖突的矛盾，矛盾性可以說是卡魯爾的俳句的常態(tài)，這種異質(zhì)要素產(chǎn)生的對比觀照增強了俳句尤其是俳句基底部分的張力。

（三）能所松散，空靈透氣

羅蘭·巴特在《符號帝國》一書中多次引

用松尾芭蕉的詩作闡發(fā)所思所想，他指出，形式簡短的俳句與西方的“格言”十分類似，但格言是為了闡釋，是為了表達某個明確的意義，而俳句最大的特點在于“晦暗”——既不生產(chǎn)意義，也不等于無意義，在符號的能指與所指間保持著一種若即若離、自由空靈的狀態(tài)。如：

門后

聞鎖孔

風

在這里（見圖1），整首詩的線性發(fā)展構成坐標系的橫軸，詩歌中主體意象詞的眾多含義和聯(lián)想意緒構成坐標系的縱軸，這些含義、意緒與個體的文化背景、社會心理、審美情趣緊密聯(lián)系。具體而言，在這首詩中，主體意象詞“門”“鎖孔”“風”在不同個體的理解中有眾多含義——各種文化語境意義構成了彼此間相似的聚合關系，從而組成了上面詩句語義坐標系的縱軸；而詩句的線性發(fā)展，又使其構成彼此間鄰近的組合關系，構成上下文語境，成為詩句語義坐標系中的橫軸。總而言之，俳句自身構成一個巨大的“空無”，“我們從中確認的是一個沒有起源的復制、沒有起因的事件、沒有本人的記憶和沒有維系的言說”，而正是這樣一種文本最大限度上誘發(fā)了讀者對意義的欲求，讀者可以完全憑著自己的喜好、價值觀以及完整的符號系統(tǒng)隨心所欲地閱讀、理解詩句。

在羅蘭·巴特看來，能指和所指之間的松動能在一定程度上解放能指，這是俳句在“意指行為”層面上的理想狀態(tài)。隱喻地講，就是稀釋話語空間的意義，使其變得“透氣”，讓人能夠自由地“呼吸”。

三、馬爾舒·卡魯爾俳句的創(chuàng)作題材

在卡魯爾看來，詩歌最應該反映的是現(xiàn)實生活中的真實狀態(tài)。他細致入微地觀察日常生活中的各種現(xiàn)象并進行反思，探尋其獨特性和多樣性，試圖借此告訴人們，生活雖然具有重復性，但它同時也有著無限的活力與創(chuàng)造力。那些看起來日復一日不會被人注意的事物也在卡魯爾筆下被賦予了新的生命，如卡魯爾俳句的幾則：

母親的篩子

陽光從間隙中漏下

在手邊晃動

松針

拉斯山外夕織衣

風兒颯颯

詩人看到陽光從篩子的空隙中漏出、聽到夕陽下拉斯山上嘩嘩作響的松樹，生活本身就是日常瑣碎地不斷重復，但詩人從日常現(xiàn)象中挖掘素材，從細節(jié)出發(fā)來重構總體。他對偶發(fā)事件以及細微差異的高度敏感，使其擺脫了陳舊、普遍的語言表達，調(diào)動了主體對存在的感知，具有了存在論意義上的作用，從中我們能感受到他對生活細致的觀察與無比熱愛。

此外，卡魯爾的俳句創(chuàng)作是對外物的瞬時感應，是一剎那的心靈顫動，詠而為詩。他指出：

“沒有一種形式像俳句，捕捉一瞬的時刻，這是引人注目的一瞬，它就是詩的全貌了。”因此，卡魯爾從不刻意制造有意味的“效果”，其詩中只有極為簡潔的即景記錄，其感覺是印象式、寫生式的。如：

干草干草

鸛鳥筑巢

銀河之下

詩人讓自己置身事外，完全以一種旁觀者的視角來描述當下所見所聞，僅從文本字面我們很難分辨詩人的情感是欣喜還是煩惱。此外，在這里，我們能看到，俳句作為禪宗的文學分支，體現(xiàn)了“悟”，一種旨在中止語言、稀釋意義的探索與實踐，展現(xiàn)了一個無拘無束、空靈透氣的符號空間。

四、結語

卡魯爾繼承了日本俳句凝練悠長的表達方式，將東方禪意思想與阿拉伯現(xiàn)代生活結合起來，展現(xiàn)了人們的日常生活與細微情感。作為一個遠在阿爾及利亞的阿拉伯詩人卻對俳句熱愛無比，不僅體現(xiàn)了詩人廣闊的文化視野與文化包容性，也為阿爾及利亞的詩歌創(chuàng)作注入了異域?qū)徝罋庀ⅲ貙捔嗽姼璧默F(xiàn)代主義道路和視野，展現(xiàn)了阿爾及利亞文學的先鋒性與時代性。

[作者簡介]通訊作者：白楠，女，寧夏銀川人，寧夏大學阿拉伯學院副院長，碩士，碩士生導師，研究方向為阿拉伯文學等。劉金兮，女，湖北孝感人，寧夏大學阿拉伯學院2020級碩士研究生，研究方向為阿拉伯語語言文學。王麗婷，女，甘肅蘭州人，寧夏大學阿拉伯學院2017級學生，研究方向為阿拉伯語語言文學。