明清時期山海關孟姜女故事流變與望夫石母題的融合

位于往來東三省必經的關隘要地的山海關，坐落著一座依山傍海的孟姜女廟，廟內有一塊望夫石，流傳于河北北部、遼寧地區的孟姜女故事多與這塊望夫石相關，也讓這里的故事三百余年來流傳不衰。本文對明清時期流傳于山海關地區的孟姜女故事進行整理和分析，探索其和望夫石傳說融合關系的文化心理成因。

一、山海關孟姜女廟與孟姜女故事

孟姜女廟又稱貞女祠，坐落在河北省秦皇島市山海關區孟姜鎮望夫石村的后山岡上。關于山海關孟姜女廟的最早記載見于《宋史》：“真宗咸平四年，知靜戎軍王能請自姜女廟東決鮑河水，北入閻臺淀，又自靜戎之東。”[1]明萬歷二十二年（1594），山海關兵部分司主事張棟重修孟姜女廟。顧頡剛先生曾指出：“孟姜女和山海關發生關系是最后起的傳說，但到現在三百余年中是最占勢力的。”[2]與孟姜女廟一樣百年來長盛不衰的，是流傳于山海關地區的孟姜女傳說。

筆者根據孟姜女廟的民間傳說陳列室的故事陳列展以及孟姜鎮相關傳說，將流傳于河北山海關和遼寧綏中一帶的孟姜女故事以表格形式做了總結（見表1）。

在山海關內外流傳的孟姜女故事中，將前人的故事做了大量的整合，特別是“痛打追求者孟福”“河畔遇險”這些尋夫道路上的插曲，融入了其他民間故事的片段，交替出現于不同版本的故事中，是孟姜女傳說經過長時間的傳播所體現出的豐富化趨向，給長時間流傳于山海關內外的傳統孟姜女傳說注入了活力。與流傳于其他地區的“孟姜女拋棗核”“蚊子不叮孟姜女”“太湖銀魚的來歷”這些情節一樣，當孟姜女尋夫的不幸遭遇一次次上演，勞苦人民受到的層層壓迫也被形象地表現出來，孟姜女故事既是充滿幻想的口頭傳說，又是不失真實性的歷史記錄。

此版本故事的結尾處沿用了“杞梁妻投淄水自盡”的情節，并結合當地情況發展為孟姜女投海明節并化作望夫石的結局。至此，在中國源遠流長的望夫石傳說和孟姜女傳說發生了交匯，并且融合成明清時期較為完整、影響深遠的山海關孟姜女故事，又因山海關獨特的關隘地理位置，這個故事被帶往大江南北。流傳于朝鮮地區的《燕行錄》所載孟姜女傳說，就顯然以山海關傳說為藍本，采用了孟姜女化石的結局，并將其在朝鮮地區繼續書寫。

二、望夫石傳說的流傳及與孟姜女故事的交匯

望夫石傳說是中國古代著名傳說和文化意象，與之相關的文化方物幾乎遍布大江南北。最早的望夫石傳說見于《列異傳》，又載于《太平御覽》《幽明錄》《輿地志》《水經注》等書中。唐宋以來，“望夫石”常見于詩歌作品中，李白、白居易、劉禹錫等都有關于“望夫石”“望夫山”的吟誦。明清時期的望夫石傳說常見于地方志中，僅明代記載“望夫石”地名的方志就涉及十余地，孟姜女傳說和望夫石傳說的交匯就見于湖南澧州和河北、遼寧一帶的方志中。

“望夫石”意象在故事中往往有兩類不同的具體指向，一類是妻子久立而形成的腳印的痕跡，后人將這種“帶腳印”的石頭稱為“望夫石”；另一類就是較為常見的妻子久望而化石的“望夫石”，這兩種故事都在明清時期與孟姜女故事產生了關聯。

第一種見于明代《澧州志》卷四：“望夫臺在嘉山，秦時孟姜女望夫處。旁有鏡石，足跡宛然……近僧苦憑著瞻伺，潛推鏡石墮水中。”傳說湖南澧州嘉山望夫臺有一塊光可鑒人的鏡石，是孟姜女在此望夫成年累月留下的足跡。

這里的孟姜女傳說沒有望夫成石，但已經加入了登山臨水眺望的情節。值得注意的是，湖南是望夫石傳說最早的發源地之一，從魏晉到明清，望夫石傳說在這片土地得到了廣泛而深遠的傳播，這也為兩個傳說的交匯創造了一定的條件。

而河北、遼寧一帶在明清時期則流傳著孟姜女廟與孟姜女化石的故事，此類是孟姜女傳說和第二類望夫石傳說的交集：

望夫臺山——城西南七十里，相傳為秦時（孟）姜女望夫石。（明《遼東志》卷一）

姜女祠在臨榆縣東南并海里許……祠前土丘為姜女墳，傍有望夫石。（清《大清一統志》卷十四）

山海關外數里，姜女祠在也。祠前土丘，為姜女墳，望夫石在其側。（《高廟御集·姜女祠序》）

清代《寧古塔記略》《康熙柳邊記略》《康熙錦州府志》《山海關志》《臨榆縣志》等方志中也有山海關孟姜女廟的相關記載。在《鬼冢志》附錄中，有孟姜女在山海關化身望夫石的具體描述：

飛沙凝石，遂變望夫之形；圓島涌波，忽示佳城之勢。石則離關八里許，島出海涯可一里焉。有德動天，維跡駴眾，遂議創廟于石，登櫬于島。（明黃世康《秦孟姜碑文》）

碑文中較為完整地記錄了孟姜女化石的過程：在眾人將孟姜女和范杞梁安葬后，突然飛沙走石，凝成了望夫石，從水中升起了一座圓島，眾人在島上建立了孟姜女廟。這座島如今并不可考，但是孟姜女廟與山海關外城樓相隔五公里遙遙相望，與碑文中記載的位置基本一致。

這一類故事主線基本可以重構為以下敘事結構：范杞梁和孟姜女分別，久久未歸——孟姜女送寒衣千里尋夫——孟姜女得知范杞梁去世，哭倒長城——孟姜女投海自盡，化作望夫石。

在這一故事中，孟姜女并不是因為長時間登高久望而化作望夫石，而是在經歷了轟轟烈烈的反抗后，實現了感天動地的“天人感應”，從而投水化石。

三、明清時期二者出現融合的原因

（一）情節上的內在相似性

望夫石傳說和孟姜女傳說的早期故事結構還是非常簡短樸素的。在最早的孟姜女故事原型杞梁妻故事中，大多數版本都是以“哭夫”“城為之崩”為結局。唐宋時期孟姜女故事在詩歌中的大量應用，使其情節也更加完善充實，故事結局出現“反抗秦始皇”“投海（江）自盡”“龍宮重生”等創新，但此時兩則傳說仍然處于平行發展的過程中，現有資料分析并未出現交集。直到明代，湖南、河北和遼寧一帶的地方志中出現了上文中兩類望夫石式結局的孟姜女故事，新的孟姜女故事結局才基本定型，并跨過山海關在關內外傳播，一直流傳到朝鮮地區。

“望夫型傳說應當由基本母題A‘夫妻分離’和基本母題B‘妻望夫化石’兩部分構成”[1]，其中母題A“夫妻分離”中的丈夫，有的外出謀生久久未歸，有的為民除害不幸身亡，但占比最高的還是因征兵、徭役被迫離家而終身未歸，讓妻子久望成石的情節。這種因徭役未歸的情節，與孟姜女傳說中范杞梁被官兵帶走修長城、死于長城腳下的情節極為相似。歷朝歷代的孟姜女故事，無論情節如何變化，始終離不開“夫妻分離”這個母題，這也直接導致了明清時期流傳的孟姜女故事中，可以直接將孟姜女化石的情節嫁接在孟姜女傳說之后，經過雜糅成為山海關孟姜女故事的結局。

（二）地緣上的關聯

根據顧頡剛先生的考證，孟姜女故事來源于《左傳》中杞梁妻的故事，受到后世歷代“罪秦”等因素的影響，故事與秦始皇產生聯系，并增加了“崩城”等情節。[2]據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇于公元前215年第四次出巡至碣石（即清代臨榆縣，今秦皇島市山海關區），并在此拜海，尋求長生不老之藥。明長城的東部入海處老龍頭也坐落于河北省秦皇島市山海關區城南，與孟姜女廟共同佇立在海岸邊。于是在明清時期山海關地區的孟姜女故事中，秦始皇、長城、大海等元素和故事本身緊密相關，甚至在孟姜鎮望夫石村附近，有一處長城遺址被認為是孟姜女哭長城之處，至今口耳相傳。望夫石傳說經常是發生在水邊，那石頭經歷滄海桑田仍然屹立不倒，象征著忠貞不渝的愛情。修建在“臨榆縣東南并海里許”的孟姜女廟，依山傍水，正符合望夫石故事中登高望水的地勢特點，燕山山脈怪石嶙峋的石頭山也符合望夫石出現地的地質特點，因而演化出“飛沙凝石，遂變望夫之形；圓島涌波，忽示佳城之勢”的情節，也在情理之中。

“在傳說中，人物和地方、風物常常發生某種固定的聯系……人們見物思人或者憶人思物，其關系是復雜的，大致是：物因人而著名，人因物而不朽”。[1]從今天的研究視角看，位于山海關孟姜女廟旁的明長城與秦始皇其實并無關系，山海關孟姜女故事也是源于杞梁妻故事的變體，但匯聚于此地的望夫石、大海、秦始皇與長城元素，使“傳說因物而不朽”，為山海關地區的孟姜女故事版本提供了豐富的現實素材和情感支撐。

（三）明清時期婦女守節觀念的強化與民眾的“貞節崇拜”

明清時期，政府出于政治穩定的需要，強化了對于女性的控制，大力提倡女性貞潔觀，要求女性講婦道、正名分、守貞潔，其中最直接的表現是明清時期對貞節的旌表制度變得細致化、系統化。政府的思想控制政策推動著社會輿論的發酵，成為禁錮女性的倫理道德觀念，這種觀念不僅體現在貞女祠、貞節牌坊這些具象的旌表建筑上，更滲透在明清時期的文學作品、戲劇甚至是民間傳說中。望夫石傳說中的妻子渴望丈夫回歸，最終化作石頭從一而終，孟姜女傳說中的孟姜女千里尋夫到長城腳下，這些為了守節喪失了幸福甚至是生命的女子被表彰為“婦烈楷模”。

在孟姜女傳說不斷地“望夫石化”的過程中，孟姜女故事所體現的反抗暴政、感天動地的破碎之美，并沒有因為結局的改變而被削弱，在保留“崩城”的基礎上增加“化石”的情節，這反抗過后的又一高潮讓故事更加震撼悲壯，這也體現了民間傳說中民眾的心之所向。在“不關風化體，縱好也徒然”[2]的明清文學作品創作背景下，生活、現實作為創作的直接源泉，孟姜女故事更是反映出強烈的現實矛盾和群眾對于貞烈女子的尊崇。在山海關孟姜女故事中，孟姜女是一個反抗封建統治者的勇敢女性，在遭遇不幸后大膽反抗，最后不惜英勇赴死。感動民眾的不僅僅是孟姜女哭倒長城八百里的憤怒與悲慟，也是她在痛失丈夫后不畏強權投海化石的傳奇。

四、結語

孟姜女故事作為中國民間四大愛情故事，自20世紀初起就受到了民間文學、民俗學專家的關注，并且在顧頡剛先生等人的努力下基本完成了對孟姜女故事的地理分布分析與故事歷史溯源。但就明清時期興起并產生深遠影響的河北省山海關地區以及遼寧省東南部的孟姜女故事，還有很大的研究討論空間。孟姜女故事在河北、遼寧一帶還有許多的版本有待收集整理，關于孟姜女傳說是如何在這一帶與望夫石傳說產生融合，其中又蘊含著怎樣的民族文化精神，也值得進一步深入研究。

[作者簡介]王婧琦，女，漢族，河北人，天津師范大學碩士研究生在讀，研究方向為中國古

代文學。