自由、虛空、物我合一的境界

經歷了明朝滅亡，八大山人在二十八歲時出家為僧直到五十九歲還俗人世，在此期間，深受道家思想的影響。通過道家思想與八大山人作品的結合，能夠更深入地分析八大山人作品所表達的含義，以及可以對繪畫中的思想做出新的解釋。本文以莊子自由、虛空、物我合一的三層思想為基礎，闡述八大山人作品與其共通之處，更加深刻地描繪八大山人的精神思想，體味蘊藏在八大山人作品中的道家審美思想。

明中葉之后，社會正醞釀著重大變化，國家破裂在即，此時的文藝作品也充斥著濃重的悲劇色彩。朱耷是明太祖朱元璋第十七子朱權的九世孫，在其晚年自號為“八大山人”。他風格迥異的繪畫作品是破碎時代真實的寫照。八大山人曾幾度循跡空門，潛心創作，在他的作品中，不乏莊子的影子——借魚鳥以表自由，巧用留白技巧，晦澀的隱喻以及對于生命意義的感悟，在無形之中滲透著道家的思想。

一、遺世逃名老——自由之風

八大山人奇特而怪誕的物象表達背后，是避世、孤寂的感傷之情。正如他留在畫幅上的鑒押，是“三月十九”四字組成的鶴形符號，實則是紀念明朝的滅亡。

八大山人晚期在《花果畫冊》中用“涉事”一印。謝稚柳理解為“辦事”，但更多的解釋為“隨意”“隨性”“劣于斗”。這種隨性、自由的人格特征與其說是明清禍亂時代的產物，不如說是在紛亂離失之后的灑脫與釋然。正是這種隨性與自由造就了八大山人不拘泥于形式的作品，這種風格對于后世的藝術創作亦起到了獨特的影響。

花、鳥、魚、石是八大山人創作的重要題材，在其《魚鳥圖卷》題跋中提到“東海之魚善化，其一曰黃雀，秋月為雀，冬化入海為魚”，其中東海之魚的“善化”，恰恰映照了《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚”“化而為鳥”，最終“以此證知漆園史之所謂鯤化為鵬”。朱良志在《八大山人研究》中說：“世界是如此善化，運動是如此被改寫，一切習以為常的存在方式被這樣虛化。”[1]實物被虛化以意象的形式表達出來，高于真實世界的刻板印象，這是八大山人與莊子的共通之處。

李澤厚是這樣評價道家更能抓住藝術、審美和創作的基本特征的：“形象大于思想；想象重于概念；大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。”[1]《逍遙游》中莊子借鵬與蜩、學鳩的形象揭示大小之界，從而表示出對于無窮境界的極致追求。莊子的想象不啻為一種避世的態度，亦是一種對于自由的寄托，這種超功利的無為主義，正彰顯了至人無己的崇高境界。

二、墨點無多淚點多——留白藝術與虛空的心境

在八大山人早期作品《傳綮寫生冊》中，瓜果、花卉、松、玲瓏石等的畫面布局頗為飽滿，創作特征深受沈周、陳淳、徐渭等人的影響。

但隨著朝代更迭，八大山人不停地奔走與隱世，作品風格也有了潛移默化的改變?！栋餐韮浴肥瞧渫砥谧髌返拇碇?，其中翻白眼的鱖魚所表達的是對于權貴勢力的不屑與鄙夷，其在題畫詩中寫道：“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河?！盵2]寥寥數筆足以描繪物與景的生動形態，亦流露出無奈的嘆惋之情。

留白使作品與觀者的思想情感和審美意識融為一體，形成更高的藝術價值。[3]八大山人巧用留白，既不讓人覺得畫面紛亂復雜，也不會讓人覺得畫面空洞不完整。恰恰相反，數筆墨線后大片的留白能夠讓觀者有“此時無聲勝有聲”之感，在無色之色的畫中境界，這樣的留白是真正在“無”處中看到“有”，在“墨”中看到豐富的色彩，在“空白”中看到無限的可能。正如清朝鄧石如論書法藝術美的法則之一便是“計白當黑”，“黑”與“白”平等互襯、不可偏廢，共同構成藝術作品，達到實與虛、有限與無限之統一。具體到八大山人的繪畫作品中，其《安晚冊》中《小魚》的主體在畫面中央，四周是大片的留白，對于此處的留白，可理解為無盡的水，體現魚水兩忘的境界，那么在《玉蘭》中左右的留白可理解為無形的風，以數筆完成的實物引導觀者將剩余無形的留白意象化，是作者創作巨大的審美價值。正如設計師原研哉在《白》中提到的“無限潛能的空”它真正體現了可以容納萬物的潛在力量；在這種空之中，更包含了溝通和傳達的力量。

“空”本就是一種極端的留白狀態，中國畫里的“空”講究的是“計白當黑”的哲學。莊子在《人間世》中運用了大量的篇幅來體味對于“空”的參悟，顏回詢問何為“心齋”，莊子最終回答“虛者，心齋也”，這里的“虛”可總結為虛無空明的心境，這種虛空凝寂的心境以柔順之道來順待宇宙萬物?！罢氨碎犝?，虛室生白，吉祥止止?！边@是莊子對虛無境界的闡釋。宇宙洪荒，所有的大道，最終都歸結為虛空之道，這恰恰順應了莊子的無為思想。

再回到八大山人畫冊中大量留白的作品，除卻畫面構圖的審美價值，八大山人也是在借此傳達一種虛空的精神境界，這種“空”，帶有東方作品雅典靜穆之美，是莊子與八大山人相隔千年的思想精神碰撞，其中的深意在今天仍需不斷地研析與咀嚼。

三、我與松濤俱一處，不知身在白湖邊——物我合一的境界

八大山人命運多舛，在他晚年的題落款中“八大山人”四個字看起來像“哭之”亦像“笑之”，正映射了他亦啼亦笑、難以捉摸的性格。邵長衡在《八大山人傳》中寫道“居年余，意忽忽不自得，逐發狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。”八大山人曾有過一次癲疾，這場癲疾如同他晚期的作品一般大膽獵奇、狂放怪誕，最終疾良也，八大山人也就此還俗，回歸平靜。實則他夸張、怪誕的物象塑造的背后，是孤寂，平靜的心境與物我合一的境界。這便是八大山人在畫作中的又一隱喻。

清順治五年（1648），八大山人削發為僧，受到道教影響，居于青云譜道院。如前所述，八大山人魚鳥畫的元素來源于莊子《逍遙游》，除此，八大山人亦受莊子物我合一精神境界的影響，這在他所作詩句中皆有所證。

從莊子的物我合一的思想來看，首先是齊物，再將自身融入物化的一切之中，達到無我之境。“齊物”是莊子重要的思想，在《齊物論》中有“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”。莊子以不齊為齊一，是對世俗的超越，亦是對道的深刻體悟?！洱R物論》中提出“吾喪我”的主張后，借“人籟”“地籟”“天籟”來詮釋物皆為自然狀態所致，后又描述覺悟與夢境——聞名的莊周夢蝶的故事，莊周難辨自身為何物，何時為夢境?！扒矣写笥X而后知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。”莊子將物我的變化稱為“物化”。只有大覺者才能意識到“夢境”的存在。生與死、禍與福、夢與覺等各種現象，從表面看來是各不相同的，但本體是一致的，都是道的物化現象罷了。

在《大宗師》一篇中，莊子曾描繪出“真人”的形象：“若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！笔菍⑿诬|限制的“小我”融入自然同體的“大我”，達到物我兩忘的境界，最終能夠“成然寐，蘧然覺”。從萬物齊一到物我難辨再到物我兩忘，是莊子對于“大我”的體悟，獨于天地精神往來，而不敖倪于萬物。

如前所述，八大山人的詩中曾體現物我合一的思想。他在畫作《孤鳥》中題詩道：“綠陰重重鳥問關，野鳥花香窗雨殘?！痹诋嬜髦?，孤鳥應借指自身孤身一人，畫面空白，徒一枯枝，是八大山人逃亡隱避的真實寫照，在這種平靜與孤寂的背后，是對于萬物與生命的體悟。八大山人與弘敏和詩時作詩道：“我與松濤俱一處，不知身在白湖邊?！彼麑⒆陨淼纳檎{、情感思想融入自然景物，創造出獨立而嶄新的意象，讓觀者逐漸體悟到宇宙自然無窮的意境。

無論是在詩中還是在畫中，八大山人都將自身“小我”融入了自然的“大我”之中，在虛實相生的人間世里，忘卻生死歲月、仁義是非，暢游于無窮境界，形成物我合一的境域，最終“寓諸無境”。

四、結語

綜上所述，八大山人的作品選材、處世態度都曾受莊子的道家思想所影響，八大山人風格迥異、內涵豐富的作品亦值得后人不斷地研究與揣摩。他在花鳥畫中獨特的創作方式，使清代水墨寫意花鳥繪畫進入了一個新的階段。歲月更迭，八大山人賡續著道家之道，選擇自由、選擇虛空與忘我，不蘄畜乎樊中，不敖倪于萬物，天地與我并生，萬物與我為一。八大山人畢生所追求的道與莊子之道不盡相同，但都源于自然，悟到人對于自由追求的原始本能，體味“空”中之道，終回到無我之境。

[作者簡介]曲錦琪，女，漢族，山東淄博人，山東建筑大學本科在讀，研究方向為藝術表現風格。楊名麒，男，漢族，山東濱州人，山東建筑大學本科在讀，研究方向為藝術表現風格。