鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變對于鄉(xiāng)村振興的積極作用

摘" 要：鄉(xiāng)土觀念是人們內(nèi)心深處對于家鄉(xiāng)故土的一種強烈的懷念、依戀意識，主要來源于農(nóng)耕文明和宗族觀念。近年來，隨著城市化進程的推進、工業(yè)化的發(fā)展及中國式現(xiàn)代化的進一步推進，鄉(xiāng)土觀念的具體內(nèi)涵也隨之發(fā)生改變，其文化外延也被逐步拓展。鄉(xiāng)土觀念隨著人地關系所經(jīng)歷的人地依附期、脫離期及再次結(jié)合期的發(fā)展邏輯而不斷發(fā)生變化，這種變化對于新時代鄉(xiāng)村振興起著重要的促進作用。因此，追本溯源探求鄉(xiāng)土觀念的內(nèi)涵及其形成轉(zhuǎn)變機制對于在新時代背景下探求發(fā)展路徑，助力推進鄉(xiāng)村振興有著重要的啟發(fā)性意義。

關鍵詞：鄉(xiāng)土觀念；人地關系；鄉(xiāng)村振興；農(nóng)村；農(nóng)民

中圖分類號：F323" " " 文獻標志碼：A" " " " " 文章編號：2096-9902（2023）22-0154-04

Abstract： The concept of native land is a kind of strong nostalgia and attachment consciousness for the hometown in the depths of people's heart， which mainly comes from the farming civilization and clan concept. In recent years， with the promotion of urbanization， the development of industrialization and the further promotion of Chinese-style modernization， the specific connotation of the concept of native land has also changed， and its cultural extension has also been gradually expanded. The concept of native land changes constantly with the development logic of the man-land dependence period， the separation period and the re-combination period experienced by the man-land relationship， which plays an important role in promoting the rural revitalization in the new era. Therefore， the exploration of the connotation of the concept of native land and its formation and transformation mechanism is of great enlightening significance to explore the development path and promote the rural revitalization in the context of the new era.

Keywords： concept of native land; man-land relationship; rural revitalization; rural area; farmer

鄉(xiāng)土觀念是以地域為依托而形成的一種對于家鄉(xiāng)故土的強烈懷念與依戀意識，具有鮮明的地方特色。

不同的時期，人們的鄉(xiāng)土觀念不同，在不同階段鄉(xiāng)土觀念的影響下的社會主體所進行的實踐活動，往往會對社會發(fā)展產(chǎn)生不同的作用。因此，追根溯源，以鄉(xiāng)土觀念為切入點，在新時代背景下，探求鄉(xiāng)土觀念的內(nèi)涵及發(fā)展變化，對于新時代鄉(xiāng)村振興有著重要的積極意義。

1" 鄉(xiāng)土觀念的內(nèi)涵及形成依據(jù)

鄉(xiāng)土觀念從其本質(zhì)意義上來講，應將其劃分為社會意識領域。而作為一種意識，其相成和發(fā)展必定會受到相應外部環(huán)境、具體物象、社會事件的影響，同時也必然會作用和限制一定時間、空間領域內(nèi)活動主體的行為。鄉(xiāng)土觀念是活動主體在實踐過程和歷史發(fā)展中逐漸形成的對于生產(chǎn)生活的限定場所——土地所產(chǎn)生的一種特殊情感，主要體現(xiàn)在2個維度。其一，對于家鄉(xiāng)土地、山水、建筑等具體物象的喜愛。其二，對于居住在家鄉(xiāng)沃土上的鄉(xiāng)友、家親的情感依戀及家鄉(xiāng)獨特社會環(huán)境下所孕育的特色傳統(tǒng)文化的熱愛。最初這種情感寄托主要集中在中國傳統(tǒng)農(nóng)民之中，但是隨著歷史的積淀和社會生活的快速發(fā)展，這種情感的文化外延也在不斷被拓寬。土地也不再簡單地以具象物的形式作為一種社會存在，而是逐漸演變?yōu)橐环N特殊的文化符號，承載著人們對于家鄉(xiāng)故土物和人的情感，并且對于社會有機體的變遷有著深刻影響。

鄉(xiāng)土觀念的形成來自于2個方面。一方面，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為鄉(xiāng)土觀念的形成提供了充實沃土。鄉(xiāng)土觀念，從字面表達可以看出此種觀念與“土”這一物質(zhì)概念密不可分。我國是農(nóng)業(yè)大國，自古以來，憑借著地域遼闊、土地廣袤的獨特優(yōu)勢，我國歷朝歷代都始終將農(nóng)業(yè)發(fā)展作為立國之根本。在我國農(nóng)業(yè)立國的基礎之上，我們又形成了小農(nóng)經(jīng)濟式的發(fā)展方式。這種發(fā)展方式在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上是以家庭為基本單位，對整個家庭的生產(chǎn)、生活活動起著主要支撐作用。“古代農(nóng)業(yè)社會以家庭為生產(chǎn)單位……古代家庭的生產(chǎn)生活方式為個體勞作方式——男耕女織，這種方式全是在家庭內(nèi)部完成的。夫婦之間既是生育的結(jié)合，也是生產(chǎn)的配合。[1]”對于一個小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展模式下的家庭單位而言，土地是他們最基本的生存、生產(chǎn)場所，男耕女織式的生產(chǎn)生活模式也使得整個社會發(fā)展結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。人與土地的附著性也隨著社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性變得更加穩(wěn)固，人對于土地的依賴性也會隨之加深，這是小家庭對于土地的附著性。千百年來，百姓的生活來源于土地、依靠于土地，由此對土地形成一種特殊的心理依賴，而土地由于其所在地域穩(wěn)固不可移動，所以人們對于家鄉(xiāng)（土地所在地域）的情感也隨著對土地情感的加深而加深。另一方面，以土地為紐帶而形成的宗族觀念為鄉(xiāng)土觀念的縱向深化提供可能。宗族觀念依靠小農(nóng)經(jīng)濟下的家庭為基本單位，逐步向外擴展。小農(nóng)經(jīng)濟式的發(fā)展模式有其穩(wěn)定性和持久性，但是單一的生產(chǎn)生活模式對于體量較大，或者內(nèi)部系統(tǒng)繁雜的事件的應對是十分局限的，由此必然延展出更加穩(wěn)固的、可對抗大型沖擊的社會組織結(jié)構(gòu)——宗族。例如，農(nóng)忙時節(jié)突發(fā)自然災害的到來，小家庭的人口不足以應對這種突發(fā)情況，必須動員更多的社會家庭成員以保障農(nóng)收，各分散狀態(tài)下的小家庭便迅速集合、聚集，以應對突發(fā)性或體量較大的事件。長此以往，分散的家庭模式逐漸向集中模式演進，宗族應運而生。此外，在小農(nóng)經(jīng)濟依托之下，生產(chǎn)發(fā)展更加依賴于經(jīng)驗積累，一個地域內(nèi)的農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)經(jīng)驗往往需要經(jīng)歷幾代人共同的經(jīng)驗積累才能完成，經(jīng)驗累積的基數(shù)越大總結(jié)出的生產(chǎn)規(guī)律的準確性就越高。因此，以經(jīng)驗為基礎的生產(chǎn)發(fā)展模式，也使得人與人的社會情感維系相對簡單，以土地為中心，圍繞著土地生產(chǎn)、土地活動、土地經(jīng)驗而產(chǎn)生的宗族關系也變得更為緊密。宗族社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)固后，人們對于家族親情更加看重，由此又以血緣、宗族為基礎，延伸出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理道德和秩序觀念。

2" 人地關系的發(fā)展邏輯及其對鄉(xiāng)土觀念的影響

鄉(xiāng)土觀念作為人與土地關系下的衍生物，其形成與變化必然受到人與土地關系的影響。從人地關系角度來進一步探究鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變過程是十分有必要的。

2.1" 人地關系的發(fā)展邏輯

人地關系的發(fā)展受到多種因素的影響，總體演變呈現(xiàn)出階段性的特征。人對土地的認識和聯(lián)系大致分為以下3個階段。

2.1.1" 第一階段：人地依附期

在這個時期中，人們對于土地的情感是朦朧模糊但又是堅固持續(xù)的。由于生產(chǎn)生活的場景模式集中固定于土地之上，再加之統(tǒng)治集團為穩(wěn)固社會結(jié)構(gòu)、保持社會穩(wěn)定所采取的一系列土地與人的聯(lián)結(jié)穩(wěn)固政策的施行，人對于土地的依賴是無意識的一種慣性狀態(tài)。土地給予人生存、生活的基礎保障，人如果一旦離開土地就意味著穩(wěn)定的生產(chǎn)生活資料的斷鏈，人也就無法生存下去。

2.1.2" 第二階段：人地分離期

在此時期，出于社會發(fā)展的需要及其他客觀外部環(huán)境和因素的影響，固有的人地發(fā)展模式無法適應經(jīng)濟快速發(fā)展的要求，必須要對其進行變革。其一，原本分散式的小戶經(jīng)營模式被集約化生產(chǎn)方式所取代，土地使用權(quán)逐漸趨于集中。即使部分人仍然享有土地的所有權(quán)，但是土地使用場景對于土地所有者來說已經(jīng)發(fā)生了變化。由原來的在土地上獲取生存資料轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑼恋刈鳛橘Y本，通過土地外包等手段獲取生存發(fā)展資料。人對于土地的直接聯(lián)系大大削弱，人與地的依附關系也隨之受到影響。其二，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推動使得土地不再是人們謀生的唯一路徑，人與地的黏合性大大降低。人的主要生產(chǎn)、生活場景也不再固定于某一寸土地之中，而是向著城鎮(zhèn)方向擴展。其三，第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為農(nóng)村的勞動力提供了更多的就業(yè)機會，對農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入的依賴下降，人地關系逐漸弱化。

2.1.3" 第三階段：人地再次結(jié)合期

在這一時期，人對于土地的認識比以往階段都更加理性全面，人地黏性重新穩(wěn)固，并逐步增強。在歷經(jīng)過人地分離期后，越來越多的人通過各種途徑進入城市，但是城市繁華喧囂的生活環(huán)境和快節(jié)奏的生活模式往往會導致人的歸屬感缺失。這時，人們開始尋求情感寄托，人與家鄉(xiāng)故土的結(jié)合就不再是物質(zhì)上的簡單聯(lián)結(jié)，更多的是心靈上的寄托和歸屬。

從以上3個階段我們可以看出人地關系的轉(zhuǎn)變是多階段、多層次、多方面的。與之相對應的，鄉(xiāng)土情結(jié)也隨著人地關系的變化而發(fā)生著遷移。

2.2" 鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變

人地關系的發(fā)展邏輯對于人們的鄉(xiāng)土觀念有著巨大的影響。改革開放以來，隨著城市化進程的不斷加速，越來越多的人進入了城市，他們與土地的關系漸行漸遠，人們安土重遷的觀念隨之發(fā)生了改變。但隨著城市規(guī)模的擴大，城市發(fā)展所呈現(xiàn)出的弊端也逐漸暴露出來，環(huán)境污染、城市擁堵、社會治安問題等日益突出，給居民的生活帶來不舒適感。人在鋼筋水泥的叢林中感受不到田園的風光、鄰里的和諧及食品的安全，身處城市危機之中的都市人渴望回歸自然。中國傳統(tǒng)上是個農(nóng)業(yè)國家，人們的鄉(xiāng)土觀念根深蒂固，人們可能在一個時期遠離故土，遠走他鄉(xiāng)，但是發(fā)展到一定階段或到了一定年紀，總想著要衣錦還鄉(xiāng)或者葉落歸根，這是每一個中國人的思維邏輯。

新時代以來，隨著經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變及現(xiàn)代化進程的推動，人們的物質(zhì)生活更加豐富，在解決了生存的問題后，人們的關注點逐漸轉(zhuǎn)移到精神生活的富足上來。習近平總書記指出“現(xiàn)代化越往前走、物質(zhì)生活越豐富，人民群眾越喜歡山清水秀的田園風光”[2]。鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變使得人們對于家鄉(xiāng)故土所獨有的鄉(xiāng)土特色變得更加依戀和懷念，渴望尋求獨屬于家鄉(xiāng)的文化，從而找到歸屬感。在尋求自身故土特色的同時，也會被獨具地域特色的他鄉(xiāng)文化所吸引，體驗獨特的風土人情，了解不同的地域特色，豐富精神體驗。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，已經(jīng)不僅是鄉(xiāng)村人的鄉(xiāng)村，更是城里人的鄉(xiāng)村。從原來的農(nóng)村進城而變成城市人，開始了思念故土，與土地開始再次結(jié)合期。城市讓生活越美好，鄉(xiāng)村就讓城市越向往。這種向往，已經(jīng)超越“第二居所”的概念，上升為一種精神文化剛需。面對高速發(fā)展的社會，人們更加渴望回歸田園生活、回歸自然。對于家鄉(xiāng)故土的熱愛與依戀變得更加迫切，對于家鄉(xiāng)發(fā)展的態(tài)度轉(zhuǎn)化為既要發(fā)展又要守護，保護鄉(xiāng)土特色，尋求獨屬于家鄉(xiāng)的歸屬感。隨著人與土地關系的進一步融合，鄉(xiāng)土情結(jié)也被賦予了更加豐富的內(nèi)涵。原有鄉(xiāng)土情結(jié)中的回歸故里的期望也逐步由原來的衣錦還鄉(xiāng)、載譽而歸，進一步延伸到了對于家鄉(xiāng)建設、親情維護、鄉(xiāng)土守望和情感慰藉的轉(zhuǎn)化，最大限度地尋求人文關懷。

3" 鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變對于新時代鄉(xiāng)村振興的積極作用

進入新時代，在國家鄉(xiāng)村振興政策的引導下，人們榮歸故里的傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)化為建設家鄉(xiāng)的動力源泉，在鄉(xiāng)村建設中發(fā)揮了積極的作用。新時代的鄉(xiāng)村建設要求統(tǒng)籌推進產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織“五個振興”。這5個方向協(xié)調(diào)統(tǒng)籌共進，共同推動鄉(xiāng)村建設的全面發(fā)展。人們鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變不僅對于新發(fā)展理念的領悟、理解與貫徹有著重要的推動作用，同時也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。

在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興上，習近平總書記指出：“產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重中之重，也是實際工作的切入點。[2]”農(nóng)村產(chǎn)業(yè)想要真正立得住，最重要的是充分挖掘地方特色，突出地域風情，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)賦予新功能，為農(nóng)村生態(tài)賦予新價值。以地域特色為依托，為消費者構(gòu)建良性、健康且具有吸引力的消費空間，從而進一步增強鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，形成具有競爭力的優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)集群的構(gòu)建。鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供了重要的依托。鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變使得一批具有城市生活背景與農(nóng)村生活背景的“新鄉(xiāng)賢”重回故里，這一批人既充分了解都市的消費心理、掌握城市的消費潮流，又了解當?shù)氐奶飯@風光和地域特色，可以將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與城市需求建立高契合度的聯(lián)系，推動城鄉(xiāng)融合，將城市產(chǎn)業(yè)融入社會大分工的社會活動中，理清鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)脈絡。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興就是以鄉(xiāng)土資源、地域特色為基礎而逐步構(gòu)建出來的，這些具有鄉(xiāng)土風情的產(chǎn)業(yè)必然會吸引一批又一批的鄉(xiāng)土情結(jié)探尋者，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的市場空間，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)消費閉環(huán)的構(gòu)建，推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

在鄉(xiāng)村人才振興上，人作為推動實踐的活動主體，其主觀能動性是推動鄉(xiāng)村振興極為重要的一環(huán)。“人才是最寶貴的資源”。人才外流、農(nóng)村空心化是制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素。“一些農(nóng)村發(fā)展乏力，關鍵在于缺人才，缺發(fā)展引路人、產(chǎn)業(yè)帶頭人、政策明白人。[3]”鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變讓更多人愿意為家鄉(xiāng)建設貢獻屬于自己的一份力量，再加之在各級黨委和政府戰(zhàn)略、政策的影響下，更多的人才愿意重返鄉(xiāng)村，大學畢業(yè)生到鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、農(nóng)民工返鄉(xiāng)和企業(yè)家入鄉(xiāng)。更多的建設性人才愿意扎根基層，扎根鄉(xiāng)村，通過努力將自身進一步培養(yǎng)成為有擔當、敢作為、留得住和能管用的鄉(xiāng)村人才隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供堅實的人才保障，切實推動鄉(xiāng)村建設。

在鄉(xiāng)村文化振興上，習近平總書記提出：“推進農(nóng)村現(xiàn)代化，不僅物質(zhì)生活要富裕，精神生活也要富足。農(nóng)村精神文明建設要同傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化結(jié)合起來，同農(nóng)民群眾日用而不覺的共同價值理念結(jié)合起來，弘揚敦親睦鄰、守望相助、誠信重禮的鄉(xiāng)風民風。[2]”鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化振興能夠消解村民的精神貧困，增強文化自信，助力鄉(xiāng)村振興的總體發(fā)展。長期以來，由于受到城市化進程推動的影響，人們的生產(chǎn)生活空間逐步由農(nóng)村向城市發(fā)展，而隨之產(chǎn)生的就是農(nóng)村人口減少，個人生存、活動空間的縮小。這讓以血緣和地緣為發(fā)展依托的鄉(xiāng)土情感逐漸趨于淡漠、鄉(xiāng)村情感淡化、鄉(xiāng)村文化淡忘。但是隨著鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)化，人們懷念和渴望鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土社會所帶來的質(zhì)樸情感，以及鄉(xiāng)村文化中互幫互助的良好氛圍。政府發(fā)揮引導作用，充分發(fā)揮村民文化建設的積極性。利用對家祠、祖訓、鄉(xiāng)土文化和農(nóng)耕文化的宣傳，讓村民了解自己的文化，充分推動文化自信的構(gòu)建，積極推動鄉(xiāng)村文化振興。“做到鄉(xiāng)村社會形態(tài)完整有效，文化基因，美好品德傳承弘揚。能夠農(nóng)村文明和城市文明交相輝映，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展。廣大農(nóng)民自信自強，振奮昂揚，精神力充盈。[4]”此外，鄉(xiāng)土觀念本來就是鄉(xiāng)村文化的一種，也包含了農(nóng)耕文化、宗族觀念在內(nèi)的諸多鄉(xiāng)村文化要素。鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變并不是拋棄了舊有鄉(xiāng)土觀念中的所有因素，而是在理性批判的基礎上，留存下合理的因素又加上新時代背景下的新要素。因此，鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變對于文化振興有著十分重大的意義。

在鄉(xiāng)村生態(tài)振興上，新時代中的生態(tài)觀念是人與自然是一個生命共同體，兩者緊密聯(lián)系不可分割。所謂生命共同體就是人與自然休戚與共、命運相連。如果一方以過度地消耗另一方來謀求自身的發(fā)展，那么這種發(fā)展方式是不可持續(xù)的，并終將毀及自身。因此，構(gòu)建健康、正確的鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展模式和發(fā)展理念，對于鄉(xiāng)村總體建設有著至關重要的作用。在過去的鄉(xiāng)村建設中，人們往往容易忽視自然生態(tài)的環(huán)境承載力，將注意力集中在經(jīng)濟建設上，對自然資源過度索取。在發(fā)展過程中無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源導致了水土流失、水資源短缺、大氣污染等一系列生態(tài)環(huán)境問題。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件逐步改善，人們更加注重生活環(huán)境問題，認識到要在發(fā)展中保障和維護好自然環(huán)境。與此同時，鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變對于人們正確認識生態(tài)環(huán)境也有十分積極的促進作用。在高速發(fā)展的當今社會下，人們對于鋼筋水泥構(gòu)建的繁華都市感到疲倦，更加向往田園生活、自然風光。在倡導“綠水青山就是金山銀山”理念背景下，鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變也進一步喚醒了人們對于鄉(xiāng)村生態(tài)的向往與渴望，促使人們的生態(tài)觀念做出改變，從而構(gòu)建出正確的生態(tài)倫理觀念。使人們在全局意識之上，統(tǒng)籌構(gòu)建、科學規(guī)劃生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合當?shù)貙嶋H構(gòu)建出適合地區(qū)發(fā)展特色的鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展之路。

在鄉(xiāng)村組織振興上，以習近平同志為核心的黨中央明確了中國特色鄉(xiāng)村組織振興的方向和實現(xiàn)路徑。鄉(xiāng)村組織振興是鄉(xiāng)村組織體系的系統(tǒng)構(gòu)建，要建立和完善以黨的基層組織為核心、村民自治和村務監(jiān)督組織為基礎、集體經(jīng)濟組織和農(nóng)民合作組織為紐帶和各種經(jīng)濟社會服務組織為補充的組織體系。鄉(xiāng)村組織體系中構(gòu)建的是多主體共同治理的模式，主體多元更要注重各方主體的結(jié)合共治作用，凝聚共識，形成為廣泛主體所共同認知的活動目的、活動方式，凝聚人心。在確保農(nóng)村基層黨組織在農(nóng)村各個組織和各項工作領導核心地位不動搖的基礎之上，將農(nóng)村專業(yè)合作經(jīng)濟組織、社會組織、村民自治組織等治理主體緊緊團結(jié)在農(nóng)村基層黨組織周圍，形成共治合力，推動鄉(xiāng)村組織建設，助力鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變是助力鄉(xiāng)村組織振興的重要保障。鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變使得人們對于家鄉(xiāng)建設和發(fā)展理念有了更加正確和深刻的認識，從而進一步統(tǒng)一了多元治理主體對于家鄉(xiāng)建設的理念認知，形成家鄉(xiāng)建設認知共同體。有了共同目標的牽引，以農(nóng)村基層黨組織為核心的鄉(xiāng)村治理體系才能更好在中國特色社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設正確方向下，齊心協(xié)力全面推進鄉(xiāng)村振興，才能團結(jié)動員群眾、推動改革發(fā)展，更好發(fā)揮黨員先鋒模范作用，凝聚廣大基層黨員和群眾的思想、行動、力量及智慧，形成全面推動鄉(xiāng)村振興的磅礴力量。

回望鄉(xiāng)村發(fā)展的百年歷史進程，人們對于鄉(xiāng)土的情感與鄉(xiāng)村發(fā)展和民生福祉緊密聯(lián)結(jié)，同時也是黨和國家制定發(fā)展規(guī)劃的重要參考。鄉(xiāng)土觀念具有其內(nèi)在演化特性，是伴隨著現(xiàn)代化進程的推進而逐步演變發(fā)展的，其演變過程也體現(xiàn)出人們對于鄉(xiāng)土認識的深化過程。對于鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變后的內(nèi)涵探析不僅是深入了解當代人對于鄉(xiāng)村土地情感的窗口，也是探求鄉(xiāng)村未來發(fā)展方向的指南。在深刻理解領悟鄉(xiāng)土觀念內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的基礎上，對其加以創(chuàng)造性的運用和轉(zhuǎn)化，在構(gòu)建鄉(xiāng)村物質(zhì)振興的同時也將注意力深入到鄉(xiāng)村精神文化建設上來，讓人們在鄉(xiāng)村發(fā)展中找到心靈上的安慰和精神上的歸屬，讓鄉(xiāng)村成為看見鄉(xiāng)景、承載鄉(xiāng)愁的地方，從而進一步實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的全面振興。

參考文獻：

[1] 邢鐵.中國古代社會經(jīng)濟研究·家庭經(jīng)濟專題[M].天津：天津人民出版社，2001.

[2] 《求是》雜志發(fā)表習近平總書記重要文章《加快建設農(nóng)業(yè)強國" 推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化》[EB/OL].http：//jhsjk.people.cn/article/326 44961.

[3] 田欣，趙建坤.安土重遷觀念的產(chǎn)生及其變化[J].河北師范大學學報，2005（3）：97-101.

[4] 楊術友，聶應德.鄉(xiāng)土觀念與村民自治組織績效的關系[J].北京電子科技學院學報，2010，18（1）：7-13.