樹、塊莖與逃逸線

《尋羊冒險記》是村上春樹的第三部長篇 ""小說， "于發表當年獲得野間文藝新人獎。“羊”"的隱喻與小說的主旨，是學界研究《尋羊冒險"""記》的焦點所在。

在德勒茲的理論視域下， ""《尋羊冒險記》"中的“羊”是反生命、反生成的“樹”這一概""念與“界域化”本身的象征， ""“我”和“鼠”"試圖尋求一種塊莖式的、游牧式的生活，以從 "界域化的“羊”的“樹”狀世界中逃逸。整本《尋""羊冒險記》確認了“生命的可能性”，通過文""本生成了一條逃逸之線。

一、“羊”的隱喻

“塊莖”與“樹”是德勒茲哲學的核心概"""念之一。在德勒茲的理論視域中， ""《尋羊冒險"""記》中的“羊”可被視作“樹”這一概念的一 ""種象征。“我”與“鼠”正是試圖從這個由“羊”"所控制的“樹”狀世界中逃逸，尋找一種“塊 ""莖”式的生活。

塊莖（tuber）本是植物學的名詞術語，它"""是植物莖的一種變態，呈塊狀，故名塊莖。在"""德勒茲那里， ""“塊莖”沒有“基礎”，并不固""""定在某一個特定地點，而是去中心化、全方位"""發展的。它不把事物看成是等級制的、僵化的、""具有中心意義的單元系統，而是把它們看成如""""植物的“塊莖” 或大自然的“洞穴”式的多元 ""結構或可以自由馳騁的“千高原”[1]。與“塊莖”"相對的是“樹”，在德勒茲的視域下， ""“樹”""是中心化、去異質性與“界域化”本身的一種

象征。每個具有世俗色彩的、被種種權利線條"交叉和纏繞的“社會人”都處于樹狀的層級結 構中。如德勒茲所說， ""“樹”已經“植入了我"們的身體中，使性別僵化和科層化，我們已經"失去了塊莖與青草”。

在《尋羊冒險記》一書中，村上春樹將這""種“樹”狀的層級結構描繪得更加清晰， ""“羊”"通過寄生“先生”所實現的“一個強大的地下 "王國”正是對“樹”狀世界的一種具象描繪。""在“羊”所控制的“樹”狀的極權主義的世界""里的人是“失去了青草與塊莖”、將“樹”深""深植入腦中的“樹”狀的人。他們被“先生”、""被“組織”牢牢控制。“樹”已然深深植根于""他們的腦海之中，他們的生命失去了生成的可 "能，只有僵化、重復的圖像。如那個接“我”"的司機與一直壓迫“我”的黑衣秘書。“我”"與“鼠”正是要從這極權主義的“樹”狀世界""中逃離。在《尋羊冒險記》中，試圖從“樹”"狀的世界中逃逸的不止“我”與“鼠”。羊男""之所以逃入森林并拒絕返回山下的世界，作為 "十二瀑鎮的創始人之一的阿依努小伙子之所以""離開村子并躲進牧場， 其目的都是逃避“樹”，""想要劃出“塊莖”，尋找一種非“樹”狀的生活。

二、“鼠”和“我”的逃逸線

“羊”試圖創設一個“樹”狀的界域化的世界，"""“我”與“鼠”則通過逃逸線的運作實"現對“羊”的“樹”狀世界的解域。

在《論英美文學的優越性》中，德勒茲說 ""“逃逸線就是解域化”[1]。面對界域化的“樹” "狀世界“我們應該創造我們的逃逸線，只要我"""們能夠這樣做，而且，我們只有通過在生命之 ""中確實地勾勒出它們才能創造它們”[2] 。“逃"""逸線的關鍵詞是‘斷裂’（rupture），句法是‘我"""情愿不……’（I would prefer not to…）。”在《尋"""羊冒險記》中， ""“我”選擇徹底拋棄原有的生"""活。“鼠”選擇和“羊”同歸于盡，以實現自 """身的逃逸。“我”和“鼠”情愿不接受來自“羊”"的命令。在這場尋找羊的冒險中，兩條通往解"""域與自由的逃逸之線被勾勒出來。

“羊”通過控制“先生”從而建立了一個"""“樹”狀的地下世界。當“先生”一病不起，“羊”"便試圖控制“鼠”，希求在“先生”死去之后"""再建立一個更加極權化的、新的、“樹”狀世"""界。而要實現對這一“樹”狀世界的“解域”，""就需要逃逸線的運作。“解域就是某人（物）"""""離開界域的運動。它是逃逸線的運作。”[2] 在《資"""本主義與精神分裂：千高原》中，德勒茲與加"""塔利提出并區分了三條線——克分子線、分子"""線和逃逸線。[2] 其中克分子線又稱堅硬線，其"""特點是節段性、堅硬性，在克分子線的流動中""""存在著界域化的危險。分子線又稱柔韌線，其"""特征是“破裂”，但柔韌線也存在著“再域化”"的可能。在德勒茲的視域下， ""“無論是作為個"""體還是群體，我們都被線所穿透”[2]。在德勒"""茲的理論視域下， ""《尋羊冒險記》中，女友的"""出現使“我”的生活出現了波動， ""“我”原有"""的“無聊”的生活又具有了生成性，遇見女友"""后的“我”暫時處于分子線之中。而“我”的"""朋友“鼠”同樣也正處于分子線的流動中，他"""正四處流浪。相較于之前一成不變的、處于“界"""域”之中的生活， ""“我”與“鼠”當下的生活"""無疑是一種“破裂”。但“羊”的出現使得“界域化”的克分子之流驟然出現在“我”和“鼠”"的面前。“羊”試圖寄生并徹底控制“鼠”，""""而“組織”則逼迫我踏上尋羊的旅途。“我”""與“鼠”在尋羊的途中都已經再度處于克分子"""之流的沖擊下，“我”除了尋羊別無選擇，“鼠”"只能接受“羊”的寄生。“我們”都“再域化”"了。想要從這種“再域化”中逃逸，避免克分"""子之流的穿透，就需要逃逸線的運作。

對于“我”來說， """“我”在黑衣秘書的脅"""迫下被迫進入了這條真實且危險的逃逸之線。""""當“我”從這條危險、自由的逃逸之線中穿出時，""“我”失去了工作、事業，被迫從親手創辦的""""事務所中離開。“我”失去了最好的朋友——"""“鼠”。“我”失去了愛情，我珍視的女友的""""聲音已“杳如煙消云散”。但“我”劃出了自"""己的逃逸之線， 之前一直糾纏我的無意義的“掃"""雪”式的工作， "以及“羊”的威脅都已被“我”"拋下。在“我”這里， """“樹根”發生了脫裂，""""“我”生成了一條異質性的自由的“塊莖”，""""從一直穿越過我的身體的克分子之流中劃出了"""一條逃逸線。而對于“鼠”來說，他也劃出了""""一條屬于自己的逃逸線。在《尋羊冒險記》中，""當“我”最終找到“鼠”的時候， 他已經自殺了。""在十二瀑鎮郊外的牧場上，“我”遇到的是羊男，""是借用了羊男身體的“鼠”。根據德勒茲在《卡""""夫卡——為弱勢文學而作》一書中的描繪：“生"""成—動物”就是指明了一個離開界域的出口，""""“生成—動物”就是“劃出一條逃逸線”，是"""“鼠”的一種精神性存在。在德勒茲的視域下，""""“鼠”通過自殺生成了羊男， ""“鼠”實現了“生"""成—動物”。“鼠”生成了羊男這一“被壓制的、被禁止的、反叛的群體，始終是處于被承認的"""機構的邊緣”的存在 [1] ，這也意味著離開界域 ""的微觀機制開始運作。“鼠”也找到了一個離"""開界域的出口，劃出了一條逃逸之線。但在穿"""越這條危險的逃逸之線的過程中，他失去了他"""生命的實體，他已然死去。盡管“鼠”多么希"""望能與“我”在“明亮些的地方見”，但“鼠”"自己也知道“到了明天，什么都將消失”。不"""過“鼠”最終通過“生成—羊男”實現了解域，""“羊”不能像控制“先生”那樣控制“鼠”。 """“羊”所期望的建立一個觀念性的“樹”狀的"""世界的念頭與“羊”的本體，也隨著“鼠”的"""死亡而死去， ""“鼠”得以從“羊”和“羊”所"""控制的“樹”狀世界中逃逸。

三、肯定與生成

按德勒茲的說法，一次陳述絕非個體的， "發聲并不會反身指向一個主體。[1] 相反，它總"是集體的： ""“裝配總是集體的，在我們之中和"在我們之外使人口、多樣性、界域、生成、感受、"事件發揮作用。”《尋羊冒險記》這本書本身"是一種“裝配”的產物。國內學界在解讀這部"作品時經常會提到的它的創作動機—— “時代"感觸發村上的創作欲望”，以及村上創作此書"的時代背景， 還有書中的戰爭敘事與中國書寫。"的確，村上春樹的童年記憶、個人體驗，以及

日本的戰爭記憶、戰后日本騷動的時代背景，"甚至日本人的現代性體驗、后工業時代現代人"的空虛與荒誕的感受等，都被共同被置入了這"個“裝配”中。

這個以“裝配”所生成的《尋羊冒險記》 確實折射出現代工業社會中被“樹”寄生、被“克"分子線”穿透的人的悲劇。“我”的被克分子線穿透的“追求無聊的人生”， ""“鼠”的看似"""自由卻隨時可能重新界域化的漂泊生活，正是"""現代工業社會中人的卑微生命狀態的折射。而"""小說中那只“羊”所希望建立的極權性的“樹”"狀社會，與后工業時代我們所要面對的資本主"""義社會本身也是如此相似。但德勒茲在“裝配”"概念中所強調的這種“非個人化”，同時又是"""一種建立在“愛”上的“非個人化”。如德勒"""茲自己曾說的，這種“非個人化”承認“獨特 ""性、字詞、名字、指甲、事物、動物和小事件”。""村上春樹對“羊”、對極權性的“樹”狀世界"""的抵制，對自由、愛的向往，是這個“裝配”""機器中最重要的零件。德勒茲認為，寫作這一"""行為本身就是一種生成。他認為文學應當作為"""一種“生命之可能性”。“在寫作的行為中， """人們嘗試讓生命超越私人的維度，嘗試將生命"""從禁錮它的東西中解放出去。”村上看到了那 ""棵可怕的、試圖禁錮個體生命的“樹”，看到""""了即將射向我們、穿越我們每個人的克分子之"""流。他書寫的這部尋找帶星紋羊的冒險記最終"""生成了一條指向自由的逃逸之線。在這里，流"""露出的是村上春樹自身對于生命、生成與差異"""性的肯定。

或許《尋羊冒險記》一書對我們來說最好"的意義就是作為一條逃逸線，其力量和魅力就"在于它的真實與自由。在這條尋“羊”逃逸之"線中， "我們跟隨“我”、跟隨“鼠”一起起舞，"一起穿越那條危險的奔逸之流。它將“我”與"“鼠”從被禁錮的生命狀態中解放出來， 發出“嗡"嗡”的振動，將我們引向真正的自由。

["作者簡介 ] 丁潯予， "男， "江蘇鎮江人， "集美大"學海洋文化與法律學院碩士研究生在讀，研究"方向為文藝學、語文教學。