關(guān)于藝術(shù)鑒賞方法的學(xué)習(xí)與思考

荷蘭漢學(xué)家高羅佩（1910—1967）一生鐘情于中國書畫。在萊頓大學(xué)學(xué)習(xí)并致力于漢學(xué)研究后，高羅佩不僅每日研習(xí)書法創(chuàng)作，而且全身心投入對(duì)中國書畫的鑒賞和收藏之中。經(jīng)過長(zhǎng)期揣摩鉆研，他撰寫了眾多關(guān)于鑒賞書畫的理論著述，《米芾硯史》是高羅佩在中國繪畫文化方面寫作的第一個(gè)譯本，該書介紹了中國北宋著名文人畫家、書法家及書畫理論家米芾的卓越成就，頌揚(yáng)了他獨(dú)立而謹(jǐn)慎的藝術(shù)史觀和敏銳而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)眼光。米芾及其《硯史》是他知識(shí)的另一種表達(dá)，也是高羅佩對(duì)中國書法和藝術(shù)的欣賞以及他所從事的中國研究的指導(dǎo)。

一、《硯史》的價(jià)值

《硯史》一書字?jǐn)?shù)不多，對(duì)于硯臺(tái)所選材質(zhì)、各種不同的硯臺(tái)石材與磨墨之間的關(guān)系進(jìn)行考證，也介紹了各個(gè)朝代硯臺(tái)的圖案與形制。硯臺(tái)是書畫創(chuàng)作的附屬用具，米芾對(duì)此有所涉及，可視為其對(duì)書畫研究之延伸，其所得結(jié)論都尤其精確，對(duì)文房鑒古有頗大的幫助。米芾《硯史》探索了硯與書畫之間的關(guān)聯(lián)，尤其注重硯的實(shí)用審美價(jià)值，對(duì)各種類型硯臺(tái)質(zhì)地的描述都較為準(zhǔn)確，在現(xiàn)如今硯學(xué)鑒賞乃至?xí)嬔辛?xí)中都有不小的價(jià)值。

二、米芾對(duì)藝術(shù)鑒賞的獨(dú)立精神

（一）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

米芾是北宋著名的書法家、畫家，在多個(gè)領(lǐng)域都有重要的藝術(shù)成就（如書法、繪畫、收藏、理論等），是一位具有全面藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家。在書法方面，其各體兼?zhèn)洌纫孕胁菀婇L(zhǎng)；繪畫方面，他是中國兩宋時(shí)期獨(dú)特的山水畫家，促進(jìn)了中國山水的變革和發(fā)展；理論方面，其所提出的審美理念和創(chuàng)立的風(fēng)格將山水畫引向了新的發(fā)展方向。高羅佩對(duì)米芾的治學(xué)態(tài)度做出高度評(píng)價(jià)：“米芾罕見的批判精神尤為突出，對(duì)藝術(shù)的敏感理解、非凡的邏輯思維都彌足珍貴，這種非凡的洞察力和傳神的創(chuàng)造力結(jié)合，使他成為中國歷史上最偉大的藝術(shù)批評(píng)家之一。”高氏接著闡述道：“米芾對(duì)藝術(shù)的杰出鑒賞力和批評(píng)性，使他在整個(gè)中國繪畫史上比之前的任何藝術(shù)家都更有中心地位，米芾的批評(píng)性著述值得研究。”

（二）獨(dú)到領(lǐng)悟

米芾意識(shí)獨(dú)立，他的直覺和意識(shí)仿佛是天才般的感受，能聯(lián)系起書畫和歷史、文化、社會(huì)、自然的關(guān)系，將其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論知識(shí)高度融合。在一般的審美意識(shí)之外，米芾充分了解六朝書畫的藝術(shù)成就和理論精髓，并在書法作品的創(chuàng)作中結(jié)合自己的審美和風(fēng)格特點(diǎn)。他吸取東晉王羲之的審美傳統(tǒng)，引領(lǐng)兩宋書法進(jìn)入新的發(fā)展階段，注重創(chuàng)造意義和審美形象，創(chuàng)造了自己的審美觀和藝術(shù)特色，其作品至今仍是書法界的重要參考和研究課題。在繪畫理論方面，他繼承了顧愷之等人的繪畫傳統(tǒng)，并發(fā)展了一種色彩、美感和風(fēng)格都很古老的美學(xué)。同時(shí)，米芾強(qiáng)調(diào)“文人畫”在形式上的主觀性和表現(xiàn)力，為“文人畫”的興起鋪平了道路。“文人畫”的思想、觀念和精神直接促成了中國繪畫在后期的巨大變化和發(fā)展。

（三）綜合的藝術(shù)修養(yǎng)

米芾的人文素養(yǎng)和他在藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、歷史等各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，無疑為他的書法作品提供了深厚的人文基礎(chǔ)。他跟隨時(shí)代變化，受到哲學(xué)、美學(xué)、文化思想和藝術(shù)潮流的影響，在沿襲書畫傳統(tǒng)的同時(shí)，創(chuàng)造了新的書畫風(fēng)格。米芾是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的榜樣，他向我們闡釋了傳統(tǒng)與創(chuàng)新以及歷史、社會(huì)、自然和自己的精神感受之間的關(guān)系應(yīng)該怎樣更好地處理。藝術(shù)既反映社會(huì)生活，也反映藝術(shù)家的精神感受，而米芾的書法和繪畫無疑是獨(dú)一無二的，這基于米芾獨(dú)特的天賦才情，形成了書畫審美、書畫風(fēng)格、書畫鑒賞方面的獨(dú)特審美風(fēng)格。

三、高羅佩對(duì)藝術(shù)鑒賞的獨(dú)到見解

（一）借助中國人的眼睛鑒賞中國古字畫

高羅佩認(rèn)為，鑒賞古代繪畫有兩個(gè)基本要素，即眼力及知識(shí)水平。判斷古畫的最重要因素是眼力。在不高估自己的接受能力的前提下，必須記住的是對(duì)中國書畫高雅和自覺的欣賞是在多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，需要足夠豐富的實(shí)踐來使自己的眼睛適應(yīng)中國書畫藝術(shù)。高羅佩認(rèn)為，對(duì)眼睛的訓(xùn)練應(yīng)該建立在對(duì)中國書畫的審美技巧和藝術(shù)家的意圖的全面理解之上。這可以通過閱讀大量的中國古代書畫理論書籍，熟悉南北方的珍貴畫作、古代和現(xiàn)代的筆墨，并努力用眼睛認(rèn)識(shí)和記憶它們的優(yōu)秀藝術(shù)品質(zhì)來逐步實(shí)現(xiàn)。

（二）感受藝術(shù)品質(zhì)，重“賞”輕“鑒”

高羅佩注意到一個(gè)重要的鑒賞原則，即神韻，其這樣解釋道：“當(dāng)中國鑒賞家面對(duì)一幅古字畫時(shí)，不論是書法作品還是繪畫作品，首先都會(huì)通過“看”這一動(dòng)作來感知其品質(zhì)。如果鑒賞家不足以領(lǐng)會(huì)這一藝術(shù)品的神理氣韻，那么對(duì)于辨識(shí)作品的題跋、印章等細(xì)節(jié)便失去其本身的意義，因?yàn)楹笳邥?huì)影響鑒賞者對(duì)字畫無意識(shí)、無偏見的賞鑒。”

對(duì)于藝術(shù)品的真?zhèn)危谥袊b賞界確有“真品未必佳，贗品未必壞”的習(xí)語。古往今來，鑒賞界對(duì)真跡的追求已經(jīng)是一個(gè)常態(tài)。而中國古人對(duì)書畫真?zhèn)蔚蔫b定，自有記錄以來的魏晉南北朝起，也有千余年的歷史了。宋元時(shí)期存在的公私書畫鑒藏遠(yuǎn)超出前代，與此相應(yīng)，涌現(xiàn)出大量具有鑒賞實(shí)力的鑒定名家，如米芾、蘇軾、黃伯思、趙希鵠等，相關(guān)著述的理論性、系統(tǒng)性及可操作性也相比前代有了更大的發(fā)展，通過文獻(xiàn)論證、比較法、印記題跋、絹紙筆墨及衣冠制度等鑒定書畫真?zhèn)蔚姆椒ㄒ矎V泛流傳。到了明清時(shí)期，書畫鑒藏與經(jīng)濟(jì)利益間的關(guān)系便密不可分了，都穆、項(xiàng)元汴、沈周、王世貞、張應(yīng)文、張丑、楊士奇、吳其貞、陸時(shí)化等民間辨?zhèn)胃呤謹(jǐn)?shù)不勝數(shù)，張丑更是提出“善鑒者毋為重名所駭，毋為秘藏所惑，毋為古紙所欺，毋為搨本所誤”的至理名言，可見明清時(shí)期的書畫鑒定理論及評(píng)價(jià)方法已略顯成熟。因此書畫鑒賞史也是一部書畫真?zhèn)伪鎰e史，而中國書畫鑒賞家的歷史就是一部追求真理、消除贗品的漫長(zhǎng)歷史。

高羅佩對(duì)此也提出了自己的鑒賞方法——重“賞”輕“鑒”，換句話說就是作品是否為自己真心喜歡，即便是贗品也不會(huì)損壞其在心目中的美學(xué)價(jià)值；如果是真跡，那便錦上添花了。因此可以說，高羅佩先生選擇了自己所喜愛的“賞”的范疇，使“寓意于物不留意于物”的豁達(dá)超曠心態(tài)明確表達(dá)在書畫鑒藏方面。

（三）不因襲盲從，大膽挑戰(zhàn)權(quán)威之說

高羅佩先生選擇品鑒《米芾硯史》一書還有一個(gè)很重要的原因，那便是米芾自身所具有的求真精神。高氏贊賞米芾的邏輯性寫作，欣賞他不沉湎于典故及古代文獻(xiàn)。接近宋代的晚唐時(shí)期，是米芾研究較多的一段時(shí)間，其寫作所用材料多半出自此時(shí)期。其他朝代也有所涉獵，面對(duì)人云亦云的道聽途說，米芾沉浸在刻苦的鉆研中，依靠真實(shí)可信的考古學(xué)論據(jù)談及晉代古硯。高羅佩尤其贊賞米芾《硯史》的獨(dú)創(chuàng)性，后者創(chuàng)造出許多有關(guān)硯的新術(shù)語，直到現(xiàn)在也被后人沿用和保留。“賞鑒”一詞“似乎就是由米芾首創(chuàng)，以此詞來表達(dá)他對(duì)藝術(shù)的真誠且飽含修養(yǎng)的熱愛”。

書畫鑒賞是一項(xiàng)具有強(qiáng)烈傳承性的文化活動(dòng)，前人的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于后人來說是很有價(jià)值的，但書畫鑒賞又是帶有較強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩的，對(duì)名家深信不疑、因襲前說只會(huì)讓這種活動(dòng)失去其本身的價(jià)值。高羅佩先生贊賞米芾的獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)也從中感悟到挑戰(zhàn)權(quán)威之說的重要性和必要性。

四、在生活和學(xué)習(xí)中運(yùn)用好藝術(shù)鑒賞的方法

（一）動(dòng)靜結(jié)合

大量吸收專業(yè)的理論學(xué)科知識(shí)，結(jié)合相關(guān)理論內(nèi)容到線下展覽館、博物館、美術(shù)館等地，進(jìn)一步去探討和拓展，在實(shí)物、實(shí)景中親身感受、觀察并思考，寫出帶有一定評(píng)析和鑒賞深度的文章。

（二）增加主觀感受，讓情感介入

科學(xué)家們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在邏輯思維和形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，人類的創(chuàng)造力才能得以建立。藝術(shù)一方面帶給人直觀的感受，比如視覺上的震撼，另一方面也有靈魂的洗禮、思想的感受等，這些結(jié)合起來就可以激發(fā)人的潛力，并慢慢激發(fā)出創(chuàng)造力。利用情感來調(diào)動(dòng)積極性，不斷更新人們的認(rèn)知，使人的思想和激情保持新鮮感，從而達(dá)到拓展的目的，不斷拓寬藝術(shù)視野，加強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)鑒賞的感知力。

（三）深挖藝術(shù)品背后的故事，全面加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)

在博物館或者藝術(shù)展覽館中，當(dāng)感官接觸到藝術(shù)作品時(shí)靈感、思考便會(huì)誕生，并成為藝術(shù)鑒賞的指路明燈，這就是藝術(shù)鑒賞的方向、認(rèn)識(shí)世界的能力，進(jìn)而流連忘返于悠久歷史文化的寶藏中，感受來自世界各處文化巨大的力量，欣賞各種文化成就。特定的歷史淵源產(chǎn)生特定的藝術(shù)作品，人們不單單從直觀上體會(huì)到藝術(shù)作品的魅力，更能進(jìn)一步了解歷史、認(rèn)識(shí)世界，甚至深層次地加強(qiáng)全面修養(yǎng)，隨著藝術(shù)這盞明燈的指引，走進(jìn)一個(gè)文明的國家、一段悠久的歷史、一個(gè)偉大的時(shí)代，從而走向未來，進(jìn)行深入的思考。

五、結(jié)語

從高羅佩先生的《米芾硯史》一書中，我們可以了解到關(guān)于米芾及高羅佩的眾多藝術(shù)欣賞的方法。與此同時(shí)，21世紀(jì)發(fā)展的目標(biāo)之一是提高所有人的整體素質(zhì)，為此最關(guān)鍵的就是要有普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)，熱愛生活、熱愛美、有著積極向上的態(tài)度，還要有開拓進(jìn)取的精神和創(chuàng)造美的能力，帶動(dòng)整體提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)從而提升審美水平。不僅如此，還要增加藝術(shù)方面的文化修養(yǎng)，開放、包容地以和而不同的態(tài)度去面對(duì)藝術(shù)。只有在有爭(zhēng)議和分歧的情況下，才能有思想的碰撞和人類精神的真正表達(dá)。

[作者簡(jiǎn)介]林佳琪，女，漢族，四川德陽人，成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。