泛娛樂主義對青年精神生活的沖擊及應(yīng)對

摘 要：泛娛樂主義是一種隱蔽性強(qiáng)、滲透力強(qiáng)、破壞力強(qiáng)、與我國主流意識形態(tài)相悖的社會思潮，給青年精神生活帶來了較大沖擊，具體表現(xiàn)為心理生活失序化、文化生活庸俗化和信仰生活虛無化。究其根本，個體原子化傾向致使青年心理生活失序化，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致青年文化生活庸俗化，資本與技術(shù)合謀引發(fā)青年信仰生活虛無化。黨和國家需要以社會關(guān)懷助力心理生活、以以文化人助力文化生活、以規(guī)制技術(shù)助力信仰生活，引導(dǎo)青年走出泛娛樂主義的思想迷霧，構(gòu)建積極健康的精神家園。

關(guān)鍵詞：泛娛樂主義；青年；精神生活

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-9618（2024）05-0063-06

*基金項(xiàng)目：本文系2024年教育部人文社科青年項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)圈層文化研究”（項(xiàng)目編號：24YJC710082）、山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題項(xiàng)目“泛娛樂主義對大學(xué)生精神生活的沖擊及對策研究”（項(xiàng)目編號：SSKLZDKT2023090）、天津大學(xué)研究生文理拔尖創(chuàng)新獎勵計(jì)劃項(xiàng)目“數(shù)字時代豐富大學(xué)生精神世界研究”（項(xiàng)目編號：A2-2023-001）階段性成果。

精神生活是一個包括基礎(chǔ)層級、中介層級和終極層級等三個層級的文化概念。“心理生活處于精神生活的基礎(chǔ)層級”，[1]主要涉及認(rèn)知、情感和意志等感性直觀的心理活動，構(gòu)成了個體精神生活的基石；“文化生活處于精神生活的中介層級”，[2]包含一個民族的歷史傳統(tǒng)、精神基因和價(jià)值取向，這些文化元素共同編織出國家與民族獨(dú)特的文化圖騰；“信仰生活處于精神生活的根本層級”，[3]意味著人們對超越性的向往、對崇高性的追求以及對生命終極意義的探索。泛娛樂主義是“一種以享樂主義和消費(fèi)主義為核心，以新媒體技術(shù)為載體，以利益為導(dǎo)向，以放大娛樂效果作為目的和宗旨的思想潮流”。[4]目前泛娛樂主義的觸角已經(jīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會等物質(zhì)層面延伸至文化、教育和思想層面，尤其對青年群體的精神生活造成了很大影響和沖擊。因此，我們有必要深入剖析泛娛樂主義對青年精神生活造成的負(fù)面影響并提出切實(shí)可行的應(yīng)對之策，引導(dǎo)青年精神生活朝著積極、健康有序的方向發(fā)展。

一、泛娛樂主義沖擊青年精神生活的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

泛娛樂主義圍繞“只求當(dāng)下?lián)碛小钡闹髦?，踐行“萬物皆可娛樂”的原則，借助“一切為我而定”的手段，盡其所能地沖擊青年的精神生活，導(dǎo)致其心理生活失序化、文化生活庸俗化和信仰生活虛無化。

（一） “只求當(dāng)下?lián)碛小钡膴蕵分髦荚斐汕嗄晷睦砩钍蚧?/p>

泛娛樂主義以“及時行樂”“只求當(dāng)下?lián)碛小睘橹髦?，將追求快樂的“本我”置于道德約束的“超我”之上。在“當(dāng)下即是”和“唯樂原則”的驅(qū)使下，青年群體如同被吸引至絢麗霓虹下的飛蛾，不受控制地淪為泛娛樂主義的忠實(shí)擁躉。一方面，泛娛樂主義的沉浸式體驗(yàn)導(dǎo)致青年心理迷失。在眼球經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，泛娛樂主義極力迎合青年的感性需求，生產(chǎn)出大量簡短、刺激的搞笑段子、八卦新聞以及短視頻等，使其沉浸在即時的感官滿足和視覺沖擊之中。當(dāng)這種去中心化、去崇高化、去主流化的娛樂敘事充斥青年心理生活，并夾雜著煽動性言論和誤導(dǎo)性價(jià)值觀，使青年很容易陷入一種感官愉悅、內(nèi)心痛苦的糾結(jié)狀態(tài)——青年“感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。[5]另一方面，泛娛樂主義的圈層化滲透導(dǎo)致青年心理失范。在資本的推動下，網(wǎng)絡(luò)圈層的娛樂功能被不斷放大，“適度娛樂被集體狂歡與‘娛樂至死’替代”。[6]譬如，“飯圈”憑借其彰顯個性、紓解情緒、排遣孤獨(dú)、情感陪伴等特質(zhì)，對部分人起到一定的心理慰藉和精神放松的作用，但資本拜物教鼓勵“飯圈”青年開展偶像崇拜活動，極易誘導(dǎo)個體產(chǎn)生一些盲目的、不分是非的“追星”行為。而這些缺乏是非觀念和對錯意識的“飯圈”青年，只樂于獲取和接受對自己偶像有益的信息，一旦出現(xiàn)不同意見或不良言論，會近乎偏執(zhí)地維護(hù)偶像，開展辯解、攻擊、謾罵甚至恐嚇，從而走向群體極化。

（二） “萬物皆可娛樂”的娛樂原則致使青年文化生活庸俗化

在利益驅(qū)動下，有的文藝創(chuàng)作者為了取悅受眾，選擇放棄真善美的創(chuàng)造追求，從而走向庸俗、低俗和媚俗（“三俗”），對青年的文化生活產(chǎn)生負(fù)面影響。從內(nèi)容上看，泛娛樂主義推崇“萬物皆可娛樂”“一切皆可惡搞”的價(jià)值理念。一方面，有些別有用心者打著“還原歷史”的幌子，惡搞歷史經(jīng)典。有些作品不是深入挖掘歷史人物的英雄事跡，而是熱衷制造娛樂化的稗史傳說和奇聞軼事。比如，有些文藝工作者利用“革命領(lǐng)袖是人不是神”的觀點(diǎn)，刻意編造革命領(lǐng)袖的“秘聞”和“內(nèi)幕”，或通過“裁剪粘貼”的敘事技巧，創(chuàng)造出似是而非的歷史“新編”。另一方面，有些動機(jī)不純者以娛樂之名，惡搞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在名著《西游記》的改編中，有人編纂了“孫悟空與白骨精談戀愛”的荒誕情節(jié)；在古詩詞的改編中，李白的詩句被惡搞成“口水直流三千尺，摸摸口袋沒帶錢”；在影視作品的改編中，電影《閃閃的紅星》被惡搞成《閃閃的紅星之潘東子參賽記》；等等。從形式上看，“三俗”作品常常采用拼貼、解構(gòu)、歪曲等手法，借助文字、圖片、視頻、動漫等多種載體，以滑稽、娛樂、無厘頭的方式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人民英雄等進(jìn)行惡搞。在這種“戲謔惡搞”的感官刺激中，青年的文化品位被降低，其文化生活變得貧乏、低俗、惡俗，并逐漸迷失方向。這種“娛樂至死”的感官刺激對青年文化生活產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

（三） “一切為我而定”的娛樂手段引發(fā)青年信仰生活虛無化

數(shù)字智能技術(shù)為青年提供了“一切為我而定”的個性化服務(wù)，這在表面上看是提升了他們信息獲取的便捷性和個性化的獨(dú)特體驗(yàn)，但卻在無形中導(dǎo)致其信仰虛無。一方面，“娛樂繭房”排斥崇高信仰，侵蝕青年理想信念。算法推薦為迎合青年的娛樂訴求，不斷固化并放大娛樂功能，強(qiáng)化了“回音室”效應(yīng)。在這個過程中，嚴(yán)肅議題、權(quán)威話語和崇高行為被有意識地排除在算法推薦池之外，部分青年將拒斥崇高視作時尚，將調(diào)侃政治視為個性，將解構(gòu)權(quán)威視為特立獨(dú)行，這對他們的理想信念構(gòu)成嚴(yán)重威脅。另一方面，私人定制的“娛樂烏托邦”反對理性，引發(fā)青年信仰危機(jī)。數(shù)字智能技術(shù)通過捕捉用戶的興趣愛好、使用偏好以及上網(wǎng)記錄，精準(zhǔn)推算出每個用戶的娛樂需求，從而為其打造一個私人定制的“娛樂烏托邦”。青年群體正面臨著升學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚、生育等挑戰(zhàn)，承受著前所未有的生存壓力。為了逃避現(xiàn)實(shí)生活的壓力，部分青年沉迷在“一切為我而定”的“娛樂烏托邦”中無法自拔，最終成為泛娛樂主義的犧牲品。當(dāng)整個社會追求快樂而忽視意義、追求感性而放棄理性、追求刺激而拋棄深刻時，主流信仰必然被邊緣化，部分青年“只能無意識地、肯定性地認(rèn)同其中，從而渾然不覺地喪失自己的一切否定性批判維度”，[7]其信仰危機(jī)隨之而來。

二、泛娛樂主義沖擊青年精神生活的生成語境

泛娛樂主義是在后現(xiàn)代主義思潮的引導(dǎo)和資本邏輯的驅(qū)動下，將原本嚴(yán)肅理性的政治話語和公共議題轉(zhuǎn)向低俗、庸俗和媚俗。而泛娛樂主義之所以能在青年精神生活領(lǐng)域找到新的生長土壤，與青年個體的原子化傾向和智能技術(shù)的精準(zhǔn)推送密切相關(guān)。

（一） 個體原子化：心理生活失序化的生成語境

“現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的一個重要‘副產(chǎn)品’就是人的‘個體化進(jìn)程’，并且在網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)的作用下，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和組織被瓦解顛覆，個體日益從血緣和地緣之類的社會紐帶中脫離，成為一個個脫嵌的‘原子’?！盵8]在此背景下，無所歸依的精神孤獨(dú)者越來越難以在現(xiàn)實(shí)世界找到存在感和認(rèn)同感，開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)世界尋求新聯(lián)結(jié)。青年群體借助匿名身份活躍于虛擬社區(qū)、微信圈、論壇和網(wǎng)絡(luò)直播等平臺，試圖構(gòu)建精神和文化上的“新認(rèn)同”，以緩解孤獨(dú)感。一旦離開網(wǎng)絡(luò)世界的新聯(lián)結(jié)，青年又變成了一個毫無根據(jù)的幽靈，成為缺乏軸心力的孤獨(dú)的流浪者，并滋生更大的孤獨(dú)感和無力感。不僅如此，當(dāng)代青年面臨著住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療等多方面壓力，會產(chǎn)生前所未有的焦慮和不安，并由此催生“特種兵旅游”“青年養(yǎng)老院”“青年夜校”等充滿矛盾的社會現(xiàn)象。在孤獨(dú)、焦慮和內(nèi)耗的重壓下，泛娛樂主義憑借感官刺激和心理慰藉的特性，成為青年尋求精神解脫的避風(fēng)港。這些碎片化、感官化、刺激性的娛樂產(chǎn)品，恰好滿足了原子化青年對精神寄托的渴望，能夠使其暫時忘卻現(xiàn)實(shí)困擾。

（二） 后現(xiàn)代主義：文化生活庸俗化的生成語境

后現(xiàn)代主義的特質(zhì)是拒絕理性、消解責(zé)任以及放縱理想。在此思潮的影響下，紅色經(jīng)典、歷史事實(shí)、文化作品只是個體主觀敘述的產(chǎn)物，而非客觀事實(shí)。當(dāng)前流行的“萬物皆可娛樂”“一切皆可惡搞”的泛娛樂主義思潮，正是后現(xiàn)代主義思潮的體現(xiàn)?？梢哉f，在青年文化生活庸俗化的生成語境中，后現(xiàn)代主義承擔(dān)了主要任務(wù)，在此思潮的裹挾下，青年開始“質(zhì)疑權(quán)威”“反叛傳統(tǒng)”“解構(gòu)主流”，其文化生活逐漸走向低俗、庸俗和媚俗。例如，歷史事實(shí)被篡改、歷史英雄被惡搞、歷史記憶被重置，傳統(tǒng)文化被娛樂、傳統(tǒng)風(fēng)俗被拋棄、傳統(tǒng)節(jié)日被戲謔，主流價(jià)值被質(zhì)疑、主流觀念被消解、主流話語被娛樂。在是非、善惡、美丑的界限變得模糊之際，許多青年陷入了以非為是、以惡為善、以丑為美的認(rèn)知誤區(qū)。由此可見，后現(xiàn)代主義營造的泛娛樂場景，拼貼、惡搞、娛樂、調(diào)侃、戲謔成為常態(tài)，在無形中消解了宏大敘事、主流價(jià)值以及遠(yuǎn)大理想。部分青年在泛娛樂主義洪流中逐漸迷失方向，不再主動思考和分析，在“我樂故我在”中成為沒有思想和韌性的蘆葦。

（三） 資本與技術(shù)：信仰生活虛無化的生成語境

在當(dāng)代社會，資本深刻影響著青年一代的娛樂心理和文化消費(fèi)模式。資本利用數(shù)字智能技術(shù)，對文化產(chǎn)品進(jìn)行全面的商業(yè)化包裝，不僅改變了文化產(chǎn)品的外觀和傳播方式，而且提高了文化產(chǎn)品的娛樂效果和作用范圍。娛樂作為人類精神生活中不可或缺的一部分，原本承載著愉悅心情、放松心理以及豐富情感世界的重要使命，但在資本拜物教和流量拜物教的合謀下，娛樂信息的消遣功能被異化，成為資本控制民眾的手段和工具。一方面，泛娛樂主義資本拜物教錯誤觀念弱化青年政治認(rèn)同。資本拜物教是泛娛樂主義的成因之一，它鼓勵青年追求短期利益和個人利益，導(dǎo)致個體私欲膨脹。如果青年群體關(guān)注的重點(diǎn)不再是崇高信仰和遠(yuǎn)大目標(biāo)，而是個體的物質(zhì)需求和欲望，其政治認(rèn)同也會隨之被淡化、邊緣化。在資本操縱下，泛娛樂主義與歷史虛無主義深度捆綁，虛無歷史史實(shí)，丑化歷史英雄，歪曲歷史記憶，以此吸引受眾。青年的思想認(rèn)知、政治認(rèn)同在惡搞經(jīng)典、調(diào)侃政治和消弭歷史的泛娛樂主義信息中逐漸淪陷，不知不覺地成為資本的附庸。另一方面，泛娛樂主義流量拜物教動搖青年政治信仰。“資本拜物教在信息時代衍生變體流量拜物教，它依托數(shù)字信息技術(shù)，為線上用戶提供數(shù)字化的虛擬交往社區(qū)，以用戶搜索、瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等形式進(jìn)行流量化呈現(xiàn)。”[9]在流量崇拜的泛娛樂圖景中，文化生產(chǎn)以“唯數(shù)據(jù)論”“唯流量論”“唯點(diǎn)擊率”為原則，不再注重文化產(chǎn)品的心靈滋養(yǎng)、情感慰藉、德性提升以及價(jià)值引導(dǎo)作用，而是生產(chǎn)制造出大量獵奇吸睛、低俗媚俗的泛娛樂化信息泡沫，致使青年群體的精神世界被享樂主義、實(shí)用至上以及即時滿足的觀念占據(jù)，這種情況弱化了青年對政治信仰的理性思考與執(zhí)著追求。

數(shù)字智能技術(shù)的迅猛發(fā)展為泛娛樂主義的全時空、大范圍傳播提供了技術(shù)支撐。一方面，泛娛樂主義借助某些新聞資訊平臺、社交平臺和短視頻平臺，實(shí)現(xiàn)了娛樂信息的無處不在和無時不在。這種大眾狂歡式的網(wǎng)絡(luò)文化，容易使部分青年陷入價(jià)值迷茫、精神焦慮和信仰虛無的困境。另一方面，人工智能、算法推薦、大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使信息傳播的方式從傳統(tǒng)的“人找信息”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⒄胰恕薄Ｒ远兑魹槔?，在算法的加持下，抖音精?zhǔn)掌握用戶的內(nèi)容偏好，并將“娛樂”作為核心要素融入定制化的內(nèi)容產(chǎn)品中，誘導(dǎo)受眾在無意識中成為泛娛樂主義的“忠實(shí)信徒”。這種智能化的信息精準(zhǔn)推送，使得青年群體的娛樂化需求被不斷強(qiáng)化。青年群體的精神生活長期被調(diào)侃經(jīng)典、消解崇高以及嘲笑權(quán)威的文化氛圍所浸染，不可避免地會出現(xiàn)精神“貧血”癥狀，降低青年主流價(jià)值認(rèn)同，淡化其崇高信仰追求。

三、泛娛樂主義沖擊青年精神生活的應(yīng)對之策

泛娛樂主義對青年精神生活的沖擊，不僅容易造成青年精神的種種亂象，而且直接影響到時代新人的培育效果。為此，黨、國家和全社會需要結(jié)合青年群體的實(shí)際需要，從社會關(guān)懷、文化塑造和規(guī)制技術(shù)三方面入手，幫助其構(gòu)建起積極健康的精神家園。

（一） 社會關(guān)懷助力心理生活

近年來，“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”“精神內(nèi)耗”等網(wǎng)絡(luò)熱詞頻繁出現(xiàn)，這不僅折射出年輕一代在面對生存挑戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)壓力時的現(xiàn)實(shí)困境，也反映出他們普遍存在的焦慮、痛苦、緊張、懈怠、沮喪、恐慌和不安等心理狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)與心理雙重壓力下，許多青年秉持“及時行樂”“人生得意須盡歡”和“只求當(dāng)下?lián)碛小钡纳顟B(tài)度，在短暫快樂和即時滿足中尋求慰藉，這種生活態(tài)度和方式會加劇其心理生活的無序狀態(tài)。為了保障青年群體的心理健康，全社會需要建立起關(guān)注青年、關(guān)心青年和關(guān)愛青年的社會關(guān)懷機(jī)制。

第一，社會關(guān)注是青年健康心理生活的基石。積極且有效的社會關(guān)注是幫助青年積極適應(yīng)社會變化，確保心理健康的基礎(chǔ)。其一，高校和有關(guān)部門應(yīng)強(qiáng)化就業(yè)保障。青年心理生活的不安全感大多來自物質(zhì)生活的困擾，而物質(zhì)生活的困擾主要來自自身發(fā)展和職業(yè)前景的不確定性。因此，高校要緊跟國家發(fā)展需求，更新理論知識，創(chuàng)新實(shí)踐教育，培養(yǎng)具備專業(yè)知識和技能的復(fù)合型人才。同時，國家應(yīng)通過完善勞動保障、就業(yè)指導(dǎo)、技能提升等政策，為青年就業(yè)提供制度保障，確保他們在不同領(lǐng)域得到穩(wěn)定發(fā)展。其二，全社會應(yīng)加強(qiáng)情感支持。全社會共同營造積極向上、自立自強(qiáng)、熱愛祖國以及回報(bào)社會的社會氛圍，培養(yǎng)青年應(yīng)對困難的勇氣和決心，引導(dǎo)他們自覺地將個人理想與國家復(fù)興相結(jié)合。需要注意的是，對那些身處患病、經(jīng)濟(jì)困難等困境的青年，全社會要給予深切的關(guān)懷與支持幫助。

第二，社會關(guān)心是青年心理生活的動力?！吧鐣P(guān)心是社會關(guān)懷的內(nèi)驅(qū)力”，[10]這既包括對青年身體健康的全面關(guān)注，也涉及提升他們自我關(guān)心的能力。其一，各級政府和高校應(yīng)關(guān)注青年身體健康。青年群體的身體健康不僅關(guān)乎個體的生活品質(zhì)，而且對家庭、社會以及國家功能的整合與實(shí)現(xiàn)都至關(guān)重要。有關(guān)調(diào)查顯示：“88.85%城市青年存在健康困擾，亞健康成為普遍狀況。”[11]為改善這一狀況，各級政府和高校應(yīng)加強(qiáng)身體健康知識宣傳教育，糾正熬夜敷面膜、紅酒泡枸杞、吃黑芝麻丸拯救發(fā)際線等花式養(yǎng)生理念和行為，促進(jìn)青年身體健康意識的覺醒，提高其對身體健康的重視程度。其二，各級政府和高校應(yīng)提高青年自我關(guān)心能力。社會關(guān)心從來不是單向的，而是以雙向、互惠、交換為原則。因此，全社會應(yīng)該著力營造相互關(guān)心、相互支持和相互溫暖的良好社會氛圍，建立起積極向上、和諧共生的社會關(guān)系，既引導(dǎo)青年成為受他人關(guān)心的接受者，也將其培養(yǎng)成為關(guān)心他人的回報(bào)者。

第三，社會關(guān)愛是青年心理生活的保障。社會關(guān)愛與青年的心理健康呈現(xiàn)積極正向關(guān)系。其一，高校應(yīng)營造一個充滿關(guān)愛的校園環(huán)境。高校除了關(guān)心青年大學(xué)生的知識學(xué)習(xí)、能力提升之外，更應(yīng)該深入了解青年大學(xué)生生活中的困惑和需求，并給予針對性的指導(dǎo)和幫助，形成互助互愛的文化氛圍。其二，家庭應(yīng)營造一個充滿愛意和支持的溫馨氛圍。家庭關(guān)愛是青年化解成長煩惱、攻克難關(guān)挑戰(zhàn)、贏得幸福人生的重要基礎(chǔ)，對青年的心理健康和成長發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。家長應(yīng)提供無條件的情感支持和關(guān)愛，傾聽孩子的想法和感受，鼓勵他們表達(dá)自我，關(guān)注他們的進(jìn)步，并及時給予肯定以培養(yǎng)孩子的自信心。同時，家長應(yīng)有意識地培養(yǎng)孩子的心理韌性，如抗壓能力、自我調(diào)節(jié)能力和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力等。其三，朋輩之間應(yīng)營造一個相互尊重、支持且共同進(jìn)步的良好氛圍。朋輩交往是青年人際關(guān)系的重要組成部分，青年必須學(xué)會正確處理與同伴的關(guān)系，尊重他人和差異，在遇到交往問題時，要以寬容和善意的態(tài)度化解矛盾，在相互理解、相互關(guān)愛和共同進(jìn)步的氛圍中提升自己的幸福感。

（二） 以文化人助力文化生活

“文”是“育人”“化人”的基礎(chǔ)。黨和政府要實(shí)現(xiàn)“育人”“化人”的目標(biāo)，就必須發(fā)揮以“文”陶冶情操、塑造人格、涵養(yǎng)德行以及鑄就靈魂的功能。沒有優(yōu)秀的人才支撐，“以文化人”就會成為無源之水；沒有高質(zhì)量的“精神食糧”，“以文化人”就會失去根基；沒有有效的傳播方法，“以文化人”就會失去內(nèi)在動力。因此，文化宣傳部門必須壯大“化人”主體、打造“化人”內(nèi)容、創(chuàng)新“化人”方法，從而引領(lǐng)青年精神生活、豐富青年精神世界。

第一，文化宣傳部門要積極培育“化人”主體。文化創(chuàng)作隊(duì)伍是文化繁榮興盛的重要基石和根本保證。文化靠人創(chuàng)造，人才強(qiáng)方能文化強(qiáng)，隊(duì)伍興才能文化興。文化宣傳部門要著手建立老帶新的幫帶機(jī)制，既發(fā)揮老一代文藝工作者德藝雙馨的示范作用，也建設(shè)一支政治堅(jiān)定、敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、規(guī)模宏大的青年文藝人才隊(duì)伍。其一，全社會應(yīng)該相信并尊重老一輩文藝工作者所持有的堅(jiān)定政治立場，繼續(xù)貫徹尊重勞動、知識、人才和創(chuàng)造的方針，激勵老一代文藝工作者創(chuàng)作出思想性、藝術(shù)性和觀賞性都俱佳的作品。其二，文化宣傳部門應(yīng)發(fā)揮老一輩文藝工作者的示范帶動作用，提升青年文藝工作者的思想道德修養(yǎng)，幫助他們平衡藝術(shù)個性與社會道德的關(guān)系，并將社會效益放在首位，以高質(zhì)量的文化作品回報(bào)社會、服務(wù)人民。

第二，文藝工作者要主動優(yōu)化“化人”內(nèi)容。文化精品是涵養(yǎng)青年文化生活，豐富青年精神世界的關(guān)鍵，沒有文化精品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，也難以觸及青年的心靈深處，喚起情感共鳴。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上明確指出：“文藝工作者……要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。”[12]而“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品”，[13]也是最好的“精神食糧”。其一，文藝工作者需要堅(jiān)持“三貼近”原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)造出為廣大人民群眾喜聞樂見的文藝精品。比如，電影《你好，李煥英》通過對母親的懷念和親情的歌頌，贏得了觀眾的廣泛共鳴。其二，文藝工作者需要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。唯有如此，文藝工作者才能擺脫“金錢至上”“流量至上”的錯誤觀念，推動文藝創(chuàng)作從“高原”邁向“高峰”，實(shí)現(xiàn)從數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。

第三，主流媒體要積極創(chuàng)新“化人”方法。創(chuàng)新文化敘事方式和表達(dá)手法是增強(qiáng)“化人”“育人”效果的關(guān)鍵。其一，傳統(tǒng)媒體應(yīng)充分利用數(shù)字技術(shù)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”。歷史不可能重現(xiàn)或復(fù)原，人們只能從歷史敘述中重溫歷史，這為泛娛樂主義惡搞、解構(gòu)、歪曲、娛樂歷史提供了可乘之機(jī)。然而，數(shù)字技術(shù)能讓那些遙遠(yuǎn)的故事、久遠(yuǎn)的歷史接續(xù)成一段段鮮活、生動的影像。比如由蘭州日報(bào)社與絲綢之路信息港公司聯(lián)合推出的傳播欄目《數(shù)字文物》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的成功案例，它利用數(shù)字技術(shù)還原甘肅境內(nèi)那些被遺忘的歷史遺跡，使得遠(yuǎn)古文明重獲“新生”。其二，主流媒體應(yīng)打造“精神食糧”傳播的全媒體矩陣。主流媒體可以借助抖音、快手、視頻號、微博、今日頭條等新媒體平臺的力量，利用其在線互動功能，在沉浸式體驗(yàn)場所中傳播優(yōu)秀文化作品。同時主流媒體應(yīng)利用算法推薦技術(shù)，將優(yōu)秀文化作品精準(zhǔn)送達(dá)目標(biāo)受眾，從而使青年一代產(chǎn)生情感共鳴和思想共情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)靈魂升華。

（三） 規(guī)制技術(shù)助力信念生活

目前，數(shù)字智能技術(shù)介入泛娛樂主義思潮傳播的廣度與深度前所未有，這在客觀上增加了青年信仰生活虛無化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，黨和政府應(yīng)建立健全更加科學(xué)有效的法律法規(guī)和管理機(jī)制，防止泛娛樂主義在青年精神領(lǐng)域的肆意擴(kuò)張。尤為重要的是，主流媒體和各類網(wǎng)絡(luò)平臺必須積極弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，規(guī)制技術(shù)的工具理性偏向，實(shí)現(xiàn)價(jià)值賦能。

第一，黨和政府應(yīng)建立技術(shù)約束機(jī)制，防止泛娛樂主義對青年信仰生活的侵蝕。雖然“一切為我而定”的娛樂手段暫時滿足了青年追求刺激的心理訴求，但毫無節(jié)制的迎合使青年的精神世界愈發(fā)空虛。因此，黨和政府必須規(guī)制泛娛樂手段，防止數(shù)字智能技術(shù)成為泛娛樂主義傳播的工具。其一，國家層面應(yīng)完善法律法規(guī)，構(gòu)建技術(shù)約束機(jī)制。針對“精準(zhǔn)推送”和“私人定制”技術(shù)放大青年娛樂化傾向的功能，國家層面要完善相關(guān)技術(shù)約束的相關(guān)法律法規(guī)。同時，法治宣傳部門積極開展法治宣傳進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等系列活動，提高全社會合情、合理、合法利用數(shù)字技術(shù)的意識和素養(yǎng)。其二，有關(guān)部門應(yīng)建立健全管理機(jī)制，防止資本利用網(wǎng)絡(luò)媒介平臺隱匿傳播不良娛樂信息。由于部分新聞資訊平臺、社交平臺和短視頻平臺善于采用圖片、影像、表情包、流行語等多元素打擦邊球，傳播“三俗”信息，僅依靠國家層面的法律法規(guī)難以徹底清除。因此，從源頭看，市場監(jiān)管部門應(yīng)建立嚴(yán)格的市場準(zhǔn)入和退出機(jī)制，堅(jiān)決取締惡搞經(jīng)典、調(diào)侃政治、消解歷史、以丑為美、混淆是非的賬號，依法下架傳播低俗不良信息的視頻。從過程看，監(jiān)管部門應(yīng)組建和擴(kuò)大人工審核團(tuán)隊(duì)規(guī)模。僅僅依靠媒介平臺的技術(shù)識別，難以有效篩選一些觀點(diǎn)模糊、立場不清的“灰色”內(nèi)容，需要監(jiān)管部門擴(kuò)大人工審核團(tuán)隊(duì)規(guī)模，防止網(wǎng)絡(luò)媒介平臺借助娛樂化外衣行虛無之實(shí)。

第二，主流媒體和各類網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀為指引，實(shí)現(xiàn)價(jià)值賦能技術(shù)，防止青年陷入“一切為我而定”的“娛樂繭房”。數(shù)字智能技術(shù)本身是中立性且可控的，但如果沒有正確價(jià)值原則的堅(jiān)守和約束，也可能成為錯誤思潮的傳播利器。為此，主流媒體和各類網(wǎng)絡(luò)平臺需要發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用。其一，各類網(wǎng)絡(luò)平臺設(shè)置榜樣故事置頂或首推，以典型示范行為擢升青年精神境界。各類網(wǎng)站、社交平臺和短視頻平臺將弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的榜樣故事置于首位，讓青年一打開這些平臺就能接觸到主旋律和正能量的內(nèi)容，從而以先進(jìn)人物的典型示范作用匡正青年價(jià)值取向。其二，主流媒體應(yīng)建立中華傳統(tǒng)美德分類推送機(jī)制，培養(yǎng)青年積極向上的精神面貌。中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價(jià)值觀相輔相成，其誠信、正義、仁愛、和合的價(jià)值理念可以喚醒青年修身齊家、踔厲奮發(fā)、厚德載物的精神追求。因此，主流媒體應(yīng)根據(jù)不同青年群體的特點(diǎn)和喜好，分門別類地精準(zhǔn)推送中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容，讓這些美德融入青年日常生活，發(fā)揮其凝聚人心的積極作用。其三，在平臺研發(fā)初期，網(wǎng)絡(luò)媒介的相關(guān)技術(shù)部門就應(yīng)將核心價(jià)值觀融入智能算法推薦，增加其推薦權(quán)重，使智能算法成為傳播社會主義核心價(jià)值觀的有效工具。

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（責(zé)任編輯：徐曉霞）