中國(guó)古代劍文化演變特征研究

摘要：通過(guò)對(duì)陶弘景《古今刀劍錄》和李承勛《名劍記》的文本細(xì)讀和歷史背景分析，考察了兩書(shū)在內(nèi)容選擇、視角取向等方面的異同，并研析各自的時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行詮釋，以此反映中國(guó)古代不同時(shí)期的劍文化演變特征。研究發(fā)現(xiàn)，《古今刀劍錄》著重于冶煉技術(shù)，反映個(gè)人經(jīng)歷；而《名劍記》則側(cè)重記錄歷史文化，體現(xiàn)士人尚武精神。兩書(shū)均反映其對(duì)應(yīng)時(shí)代的社會(huì)文化特征。研究旨在通過(guò)古代刀劍文化研究加深對(duì)中華文明歷史積淀的認(rèn)識(shí)，并激勵(lì)當(dāng)代社會(huì)傳承并創(chuàng)新寶貴歷史文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：劍文化；《古今刀劍錄》；《名劍記》；武藝

文章編號(hào)：1001-747X（2024） 02-0247-14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號(hào)：G852.2

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2024.02.012

在中華文化的演進(jìn)中，劍器承載著豐富多彩的文化內(nèi)涵和深刻象征，從原始的自衛(wèi)工具演變?yōu)楸憩F(xiàn)禮儀、道德、權(quán)力和生命的文明載體與文化符號(hào)。劍的歷史地位從一個(gè)側(cè)面揭示了中華文化對(duì)天、地、人關(guān)系的復(fù)雜探討和多層次表達(dá)。因而古代的劍器種類繁多，各具特色，其形制和應(yīng)用隨社會(huì)發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)需要而不斷改變。從長(zhǎng)短之分到銅鐵之別，從單雙之刃到支曲之異，劍的設(shè)計(jì)和制造隨材質(zhì)、工藝水平、文化背景的變化而演變，可謂千姿百態(tài)、無(wú)奇不有。不同的劍被賦予不同的故事和傳說(shuō)，遂成為中華文化的重要符號(hào)和記憶表征。同時(shí)，刀劍的發(fā)展歷程與武藝的演進(jìn)密切相關(guān)，不同時(shí)期的刀劍作為文化和歷史的載體，也反映了不同朝代武藝發(fā)展、武士精神和社會(huì)文化特征。通過(guò)研究刀劍相關(guān)知識(shí)，可以追溯和理解古代武藝的發(fā)展脈絡(luò)。為理解古代中國(guó)的武藝文化和社會(huì)歷史提供關(guān)鍵視角。

隨著時(shí)間推移，劍的軍事價(jià)值逐步弱化，但其文化價(jià)值與精神作用卻從未被弱化，始終高立于中國(guó)人追求的尚武精神，及文武兼?zhèn)涞木泳竦闹行奈恢谩Ｒ舱怯捎谶@些多樣獨(dú)特的功能和特征，歷史上出現(xiàn)了許多垂名青史的名劍。在浩如煙海的中國(guó)典籍中，南朝齊梁時(shí)陶弘景所著《古今刀劍錄》（簡(jiǎn)稱“《刀劍錄》”）與明代李承勛所著《名劍記》，便是兩部記載古代名劍的奇書(shū)。二者時(shí)隔千年，卻遙相呼應(yīng)，是從器物層面探討中國(guó)武藝的價(jià)值追求、研究中國(guó)古代刀劍文化生態(tài)與語(yǔ)境的重要文本；特別是《刀劍錄》記載了各種刀劍的尺寸、命名、制造技術(shù)以及材料，這為認(rèn)知古代兵器制造技術(shù)，從而了解相應(yīng)的刀劍技藝提供了珍貴資料。因此，該書(shū)是研究中國(guó)古代武藝的重要文獻(xiàn)，更是深入理解中國(guó)古代體育歷史的關(guān)鍵資源。不僅展現(xiàn)了體育在古代社會(huì)文化中的地位和作用，也為我們理解古代中國(guó)體育的多維度發(fā)展提供了豐富視角和深刻洞見(jiàn)。

本文比較分析《刀劍錄》和《名劍記》成書(shū)的時(shí)代背景與記述差異，兼而探討了中國(guó)古代刀劍文化的演變及其與社會(huì)文化背景的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，兩書(shū)各自反映對(duì)應(yīng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型特征，體現(xiàn)了士人傳承歷史文化的責(zé)任。通過(guò)考察李承勛的生平及其編撰《名劍記》的目的，指出他作為職業(yè)軍人深受明將戚繼光影響，編撰《名劍記》一書(shū)是為響應(yīng)當(dāng)時(shí)士人尚武之風(fēng)；通過(guò)對(duì)陶弘景生平及其撰寫(xiě)《刀劍錄》的背景進(jìn)行探討，認(rèn)為該書(shū)結(jié)合了他在冶煉技術(shù)方面的專長(zhǎng)，記錄了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解。分析發(fā)現(xiàn)《刀劍錄》著眼點(diǎn)更多是冶煉技術(shù)，而《名劍記》更多是從文化記載的角度。通過(guò)對(duì)《刀劍錄》與《名劍記》的比較研究，結(jié)合中國(guó)古代武藝發(fā)展的歷史事實(shí)，認(rèn)為劍術(shù)的演變是文化與時(shí)代變遷的產(chǎn)物。從實(shí)戰(zhàn)的必需品到身份與文化的象征，劍器及其相關(guān)技藝展現(xiàn)了從實(shí)用性武器到“劍道”、再到藝術(shù)化的“劍舞”“劍術(shù)”的轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程彰顯了劍在中華文化中的重要地位及其隨時(shí)代變遷而持續(xù)地傳承與發(fā)展。

1 李承勛《名劍記》與陶弘景《古今刀劍錄》

1.1 李承勛與《名劍記》

《名劍記》為明代李承勛所輯。清修《浙江通志》卷244《經(jīng)籍四·史部下》著錄：“《名劍記》1卷，《續(xù)說(shuō)郛》，括蒼李承勛撰”，括蒼屬今浙江麗水市。此書(shū)篇幅不大，傳布不廣，有明萬(wàn)歷四十二年（1614年）括蒼李氏刻本，另被收錄在明代陶埏《說(shuō)郛續(xù)》卷36。《名劍記》萬(wàn)歷刻本現(xiàn)藏于臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”，分上下2卷，1冊(cè)裝。首載萬(wàn)歷四十二年黃克纘《名劍記序》、萬(wàn)歷四十二年李承勛《名劍記引》，卷上首行題“雅歌齋雜集”，末有李承勛子李大生跋。據(jù)其跋云“日向雅歌齋問(wèn)油素之異”，則雅歌齋應(yīng)是李承勛的書(shū)齋名。李承勛另一著述《續(xù)名馬記》的卷上首行亦題“雅歌齋雜集”，可知《名劍記》《續(xù)名馬記》是《雅歌齋雜集》（文集）中的2種。下文有關(guān)《名劍記》的內(nèi)容，皆出自明代萬(wàn)歷刻本。清順治三年（1646年）李際期宛委山堂刻本收錄的《名劍記》，不分卷數(shù)，首載“軒轅劍”，不收序跋，每半頁(yè)9行，每行20字，左右雙邊，白單魚(yú)尾。萬(wàn)歷刻本收錄古劍種類147種（上卷116種，下卷31種），《說(shuō)郛續(xù)》本收錄58種。《說(shuō)郛續(xù)》本中．前56種是從萬(wàn)歷刻本中摘錄節(jié)選而出，最后兩種“含光承景宵練”“越八劍”均不見(jiàn)于萬(wàn)歷刻本。

《名劍記》始自“軒轅劍”，止于“駁犀劍”，凡50余條。“駁犀劍”有目無(wú)文，原應(yīng)錄自《東觀漢紀(jì)》卷8“鄧遵”條或“陳遵”條，《名劍記》突然終于此，顯然有缺頁(yè)。《四庫(kù)提要》曾說(shuō)，明代陶埏撰《續(xù)說(shuō)郛》，體例依元陶宗儀《說(shuō)郛》，對(duì)所收?qǐng)D書(shū)“多所刪節(jié)”，故《名劍記》很可能遭陶埏刪減。

據(jù)文獻(xiàn)考證，明朝有兩位李承勛。一位是正德至嘉靖初的名臣李承勛，字立卿，嘉魚(yú)（今屬湖北省咸寧市）人，孝宗弘治六年（1493年）進(jìn)士，仕至太子太保、兵部尚書(shū)等，本傳載《明史》卷199。另一位即《名劍記》的作者，下文所涉“李承勛”，若無(wú)特殊說(shuō)明，皆指此人。

李承勛，字錫庸，號(hào)景山，浙江處州衛(wèi)人，出身世襲軍職家庭，是“浙兵”系統(tǒng)的將領(lǐng)，曾參加萬(wàn)歷“壬辰之役”援朝抗倭。楊海英介紹了其生平履歷，并重點(diǎn)討論了他的東征善后工作。李承勛傳見(jiàn)載于《（萬(wàn)歷）續(xù)處州府志》卷8、《（雍正）處州府志》卷11、《（道光）麗水縣志》卷11、《（同治）麗水縣志》卷11、《（民國(guó)）麗水縣志》卷10等地方志。其中，道光、同治以及民國(guó)時(shí)期修麗水縣志所載大體相同，均述李承勛生平及其事功重點(diǎn)，但漏載他刊刻戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》14卷本和輯撰《名劍記》二事。結(jié)合地方志、《明實(shí)錄》和朝鮮史籍的記載，其平生大致可概括為以下3點(diǎn)：

其一，關(guān)于其籍貫和身世。李承勛祖上是江西安遠(yuǎn)人（今屬江西省贛州市），先世李靖在永樂(lè)年間襲錦衣衛(wèi)指揮同知、調(diào)處州衛(wèi)世襲指揮同知，李靖后代便成為浙江處州人（今屬浙江省麗水市），這是李承勛后來(lái)歸于“浙兵”系統(tǒng)的主要原因。

其二，關(guān)于其援朝抗倭的功績(jī)。萬(wàn)歷二十三年（1595年），李承勛被任命為山東總兵，負(fù)責(zé)援朝抗倭。駐朝期間，他紀(jì)律嚴(yán)明，策略得當(dāng)，維護(hù)了明朝在朝鮮的利益，也贏得了朝鮮官民的尊敬，于萬(wàn)歷二十八年（1600年）奉命班師回國(guó)。他的軍旅生涯在中朝歷史記載中均得到高度評(píng)價(jià)。出征“壬辰之役”的明朝將領(lǐng)很多，但并不都能有此好評(píng)，如勇悍善戰(zhàn)的名將劉綎就口碑不佳，被指議娶娟為妾，“驕恣日甚”，目中無(wú)人。李承勛晚年仕途遭挫，但幸能歸鄉(xiāng)終養(yǎng)。《明萬(wàn)歷實(shí)錄》卷416：“萬(wàn)歷三十三年十二月……李承勛革任回衛(wèi)”。李承勛“因言乞罷”的具體情節(jié)暫不清楚，兵部不同意“乞罷”，繼續(xù)留他在浙江任總兵。但過(guò)了幾個(gè)月，他被“革職回衛(wèi)”，以罷官官員身份回到麗水本衛(wèi)。此時(shí)，他應(yīng)該已經(jīng)年逾七旬。

其三，關(guān)于其與戚繼光的淵源。從身世看，李承勛與戚繼光有相似之處。戚繼光祖上原為安徽定遠(yuǎn)人，因軍職而移籍山東登州，二人都是軍職世家出身。從練兵方法看，萬(wàn)歷初李承勛“以倭警，檄往撫標(biāo)練兵，法令嚴(yán)明，莫之敢犯”，可見(jiàn)其法是宗戚繼光“束伍”之說(shuō)。從學(xué)理取向看，二人都有文武兼重的特質(zhì)，戚繼光“少折節(jié)為儒，通曉經(jīng)術(shù)，軍中篝燈讀書(shū)，每至夜分。戎事少閑，登山臨海，緩帶賦詩(shī)。罷鎮(zhèn)歸，過(guò)吳門(mén)，角巾布袍，偕二三文士，攜手徒步，人莫知為故將軍也”。而從李承勛傳世的文字看，其亦頗具書(shū)卷氣，與尋常武夫全然不同。從愛(ài)好看，二人都獨(dú)鐘劍器，李承勛留心古劍，搜集逸文，撰為《名劍記》，而戚繼光也愛(ài)以白鑄寶劍贈(zèng)知己，《戚繼光年譜》載其贈(zèng)劍于汪道昆。汪道昆另有長(zhǎng)詩(shī)《寶劍篇》記此事，詩(shī)序中詳述雙劍在二人之間的4次分合，貫穿戚繼光一生宦海沉浮。而王世貞也有《戚將軍贈(zèng)寶劍歌》10首，其一曰：“鑄成胡冶笑相看，朵朵蓮花映日寒。自是君家第三劍，萬(wàn)年不遣贈(zèng)來(lái)丹”；其九曰：“螭頭銜玉虎絲絳，白晝凌霜夜吼濤。東海王生身漸老，可能酬得呂虔刀”。足見(jiàn)戚繼光贈(zèng)給王世貞的劍，不僅是自己鍛鑄，且質(zhì)地精良，裝配華美。戚繼光在薊鎮(zhèn)的16年中，軍務(wù)之余也常鼓爐鑄劍以遣興抒懷，其劍后世仍有流傳，清初粵東詩(shī)人岑徵也曾是藏家之一。

除此之外，二人最重要的淵源，在于李承勛刻14卷本《紀(jì)效新書(shū)》。該本并非如前輩學(xué)者所言是18卷本的“翻刻”，而是戚繼光本人基于18卷《紀(jì)效》精心修訂的重編本，其內(nèi)容與18卷本有很大出入，是戚繼光貶謫廣東任上潛心修訂的善本，體現(xiàn)了其畢生的軍事思想，與18卷本對(duì)勘，可以窺見(jiàn)其軍事思想的變化。而李刻本又極其罕見(jiàn)，僅北京國(guó)家圖書(shū)館、臺(tái)北“中央圖書(shū)館”藏有原平圖膠片本，學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。從李的跋文看，他是得時(shí)任浙江巡撫滕伯輪授意而刻：“（滕）撫臺(tái)每以戚將軍功業(yè)，期不佞復(fù)命翻刻是書(shū)，將以頒行兩浙將校”。因此，跋文對(duì)滕氏多有溢美之辭，如認(rèn)為滕戚二人用兵“若合符節(jié)”，而“戚將軍在閩時(shí)，得于滕公指授居多”，由此認(rèn)為“戚將軍傳授有自來(lái)矣”。此說(shuō)的真實(shí)性仍待考證，但據(jù)《（康熙）甌寧縣志》卷8關(guān)于騰伯輪的記載，滕伯輪應(yīng)是一位兼資文武的能臣。在滕的支持下，14卷本于戚繼光辭世不久便刊行于世，亦可見(jiàn)滕、戚確有深誼。可惜學(xué)界對(duì)戚繼光的研究久欠深入，文學(xué)化趨向嚴(yán)重，大多只著眼于抗倭戰(zhàn)功和諸如“斬子”之類的傳說(shuō)上，其他如師承、交游以及兵學(xué)淵源與傳承關(guān)系等許多問(wèn)題都未涉足，而李承勛刻《紀(jì)效》始末恰恰有助于補(bǔ)益此方面的研究。

1.2 陶弘景與《古今刀劍錄》

南朝齊梁陶弘景所著《刀劍錄》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的刀劍著作。該書(shū)卷帙不大，全書(shū)記載刀劍故事共74項(xiàng)。該書(shū)將帝王所用的刀劍分類記錄，從夏啟到梁武帝，共計(jì)40項(xiàng)；諸國(guó)的刀劍從劉淵至赫連勃勃，累計(jì)18項(xiàng)；吳國(guó)將領(lǐng)所持刀劍，從周瑜始，共10項(xiàng)；魏國(guó)將領(lǐng)的刀劍，從鐘會(huì)始，共計(jì)6項(xiàng)。此書(shū)對(duì)所載各類型刀劍的起源、特性、優(yōu)勢(shì)以及局限性等均有概論。雖難免有神話傳說(shuō)摻雜其中，但對(duì)于研究中國(guó)古代兵器文化而言仍然是一部極為重要的著作。特別是該書(shū)所載的古代刀劍鍛造工藝如灌鋼冶煉法等，都與考古研究相互印證，對(duì)深入了解古代冶鍛科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

該書(shū)一直以來(lái)多存爭(zhēng)議，甚而有偽書(shū)之疑。《刀劍錄》未見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》記載，但唐人李綽《尚書(shū)故實(shí)》已有引錄，宋鄭樵《通志》卷66、宋《崇文總目》卷6也都有著錄。陶弘景確實(shí)著有此書(shū)，應(yīng)無(wú)疑義。現(xiàn)存比較重要的兩個(gè)版本是《百川學(xué)海》本和《漢魏叢書(shū)》本，本文有關(guān)《刀劍錄》的內(nèi)容以《中華再造善本》影印宋《百川學(xué)海》為底本。

陶弘景（456-536年），字通明，出生于南朝宋丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京），為道教上清派茅山宗的開(kāi)山祖師。他生活在南北朝動(dòng)蕩之世，幼承家學(xué)，浸潤(rùn)儒家文化。其祖父陶隆和父親陶貞寶皆擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，家傳醫(yī)方，常施醫(yī)救治親友及貧苦百姓。陶弘景繼循其學(xué)，博覽醫(yī)藥群籍，通曉史籍，曾仕官任職，多止于虛銜閑職，年屆30余歲，已抱隱逸山林之志。后得道士孫游岳傳授道教秘法，遂隱居茅山，潛心修道。陶弘景涉獵廣博，精通儒家典籍、歷史地理、兵法、天文歷法、算法、醫(yī)藥方技等，著述等身。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他采錄魏晉以來(lái)醫(yī)藥知識(shí)人《神農(nóng)本草》，奠定本草學(xué)基礎(chǔ)，編有《本草經(jīng)集注》《效驗(yàn)實(shí)用藥方》《藥總訣》等書(shū)。

陶弘景傳記載于《梁書(shū)》卷51《處士傳》中，傳稱他：“性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽(yáng)五行，風(fēng)角星算，山川地理，方圖產(chǎn)物，醫(yī)術(shù)本草”。作為南北朝一位博學(xué)高才又長(zhǎng)于辟谷導(dǎo)引的高士，傳中提及陶弘景“圓通謙謹(jǐn)，出處冥會(huì)，心如明鏡，遇物便了，言無(wú)煩舛，有亦輒覺(jué)”。他喜好冶煉鍛鑄之法，梁大通年間（527-528年）曾向梁武帝進(jìn)獻(xiàn)刀二柄，一名“善勝”，一名“威勝”，“并為佳寶”。可見(jiàn)，他著《刀劍錄》是有緣由的，因?yàn)榈秳Ρ旧砭褪撬难芯繉?duì)象之一。《刀劍錄》也記載了他為梁武帝打造刀劍的情況：“歲在庚子，命弘景造神劍十三口，用金銀銅鐵錫無(wú)色合為之，長(zhǎng)短各依劍術(shù)法。文日：服之者永治四方。并小篆書(shū)”。但可能因?yàn)榇藭?shū)在傳抄過(guò)程中多有竄亂，造成許多疑點(diǎn)，引起學(xué)人異議。《四庫(kù)全書(shū)總目》詳細(xì)指出書(shū)中各種錯(cuò)誤，認(rèn)為“疑其書(shū)已為后人所竄亂，非盡宏景本文”。四庫(kù)館臣的評(píng)論無(wú)疑是中肯的，后人竄亂是實(shí)，但瑕不掩瑜，該書(shū)作為中國(guó)現(xiàn)存最早的刀劍著作，其歷史意義與文化價(jià)值不言而喻。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史呈現(xiàn)出政權(quán)更迭頻繁、文化波瀾壯闊的特質(zhì)。這一時(shí)期包括了三國(guó)、兩晉、南北朝，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂與分裂為文化發(fā)展創(chuàng)造了特殊條件。科學(xué)技術(shù)、道教、佛教、玄學(xué)舉肩并發(fā)，繪制出一幅獨(dú)特且多彩的文化畫(huà)卷。這一時(shí)期不僅見(jiàn)證了新文化元素的融人和文化的多元?jiǎng)?chuàng)新，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)改革和發(fā)展的愿望。而陶弘景便是這一時(shí)期知識(shí)分子的代表性角色，其在冶煉、制劍等領(lǐng)域的造詣，不僅體現(xiàn)出深厚的科學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)才華，更折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的高度活躍與融合態(tài)勢(shì)。他詳細(xì)記錄的右尚方署在茅山鑄造所的制劍情況和采用的“橫法剛”技術(shù)，代表了當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)的最高水平，因而備受梁武帝推崇，并委任其鑄造象征皇權(quán)、威震天下的寶劍。

總之，陶弘景對(duì)古今刀劍的研究和記錄，體現(xiàn)了他對(duì)古代文化的推崇和追求，同時(shí)也折射出魏晉南北朝時(shí)期科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)與文化的深度融合。而《古今刀劍錄》所詳細(xì)記載的各種刀劍的制作技術(shù)、起源、特性以及使用者等信息，為研究中國(guó)古代兵器技術(shù)和劍術(shù)文化提供了寶貴的史料。作為一部重要的武術(shù)文獻(xiàn)，該書(shū)進(jìn)一步揭示了劍術(shù)在古代社會(huì)中的文化意義和社會(huì)地位，也幫助我們理解刀劍在古代中國(guó)體育、軍事和文化中的多重角色。

2 《古今刀劍錄》與《名劍記》所載刀劍比較

陶弘景博學(xué)好古，精研冶煉鍛造，親自為梁武帝打造過(guò)寶刀，撰寫(xiě)《刀劍錄》匯集個(gè)人洞見(jiàn)與知識(shí)；而李承勛職業(yè)軍人出身，戰(zhàn)功赫赫，編纂《名劍記》記錄歷史上著名的刀劍，以滿足士人崇武懷古的文化需求。將二書(shū)進(jìn)行比較，《刀劍錄》更多記載的是作者自己的經(jīng)歷和見(jiàn)解，而《名劍記》更側(cè)重于摘錄歷史信息；或者說(shuō)《刀劍錄》是從冶煉技術(shù)角度出發(fā)，而《名劍記》則從文化載史的角度出發(fā)。因此，《刀劍錄》所載刀劍大都確實(shí)存在，而《名劍記》則未必。《刀劍錄》顯然是原創(chuàng)之作，而《名劍記》屬于輯錄性質(zhì)，部分內(nèi)容取材于《刀劍錄》。為了更為具體地了解2書(shū)所載刀劍之間的關(guān)系，特將相應(yīng)內(nèi)容整理為以下3個(gè)表格。

結(jié)合3個(gè)表內(nèi)容大致可知，《刀劍錄》記載了古代帝王和名將使用的刀劍名以外，還對(duì)尺寸、銘文等其他規(guī)格進(jìn)行了記載。而《名劍記》相較而言則簡(jiǎn)單很多。《刀劍錄》共記載78口劍，而《名劍記》載148條共198口劍。二書(shū)15口劍有重疊，但具體記述存在些許差異。畢竟兩書(shū)成書(shū)時(shí)間相隔千年，所見(jiàn)史料和記載必然存在差異，但是很顯然《名劍記》中有部分內(nèi)容是摘錄于《刀劍錄》。

從表2和表3中可知，二書(shū)所載刀劍長(zhǎng)度變化明顯，從50 - 277 cm不等，跨度很大。不同朝代的劍長(zhǎng)度并沒(méi)有明顯遞增或遞減關(guān)系，這恐怕是由于這些名劍大都是特殊來(lái)歷、特殊工藝的稀罕物，而非批量裝備的制式武器。但整體而言，長(zhǎng)度與使用者的身份和用途似乎存在一定關(guān)聯(lián)，如帝王之劍大多較長(zhǎng)，而將領(lǐng)所用刀劍則較短。其中一些超常規(guī)尺寸的劍，如后主劉禪所鑄長(zhǎng)達(dá)1丈2尺的“鎮(zhèn)山劍”，顯然已不再是兵器，而是用于祭祀法事的法器。而此類法器劍在書(shū)中還有顯現(xiàn)，如漢武帝劉徹于元光五年（前130年）鑄造的名為“八服”的八口長(zhǎng)劍，顯然也屬此類，鑄成后“嵩、恒、霍、華、太山五岳皆埋之”。但是也有日常佩戴使用的刀劍，如魏武帝曹操在建安二十年（215年）于幽谷所得之劍，就是他經(jīng)常佩戴的劍，還將之命名為“孟德”。

還有兩種帶有明顯規(guī)制化的刀劍值得關(guān)注，一種是吳王孫權(quán)在黃武五年（226年）所鑄造的1 000口劍與1萬(wàn)把刀，“采武昌銅鐵，作千口劍，萬(wàn)口刀，各長(zhǎng)3尺9寸。刀頭方，皆是南銅越炭作之，文日大吳，小篆書(shū)”。孫武時(shí)期的大冶、鄂城本就是魏晉南北朝時(shí)期重要的金屬冶煉與鑄造中心。書(shū)中的另一個(gè)類似記載是晉武帝司馬炎在咸寧元年（275年）“造八千口刀，銘日司馬”。這是司馬炎最終結(jié)束三國(guó)鼎立，重整山河，開(kāi)啟“太康之治”伊始，這一年初天下大赦，六月在西域大敗鮮卑，十一月在宣武觀舉行大規(guī)模閱兵。這8 000口刀很可能就是在此時(shí)鑄造完畢。

相較而言，《名劍記》的內(nèi)容則充滿了文學(xué)色彩。唐晉公王鐸和他的“千金劍”出自明代大才子王世貞編撰的小說(shuō)《劍俠傳》，內(nèi)容取材于《太平廣記》的《豪俠》。而“火精劍”和“鱗鋏星鐔”都錄白唐代筆記小說(shuō)，前者見(jiàn)《杜陽(yáng)雜編》，后者見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》。同類記載比比皆是，由此可知李承勛在編輯《名劍記》時(shí)參閱了大量的文學(xué)性作品。唯一具有紀(jì)實(shí)性質(zhì)的是爪哇國(guó)的“裝劍”，這可能是我們對(duì)于原產(chǎn)于爪哇地區(qū)的彎把單刃鋼刀的統(tǒng)稱。

3 《古今刀劍錄》與《名劍記》的比較與思考

3.1 成書(shū)時(shí)代背景與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)比較：相似的時(shí)代特征與不同的文化追求

探討《刀劍錄》與《名劍記》所反映的刀劍文化演化過(guò)程，可以洞見(jiàn)南北朝和晚明兩個(gè)時(shí)期在文化多元化方面的相似性。

從時(shí)代背景看，《刀劍錄》成書(shū)于南北朝。這是深度分裂的歷史時(shí)期，民族關(guān)系復(fù)雜、戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈頻繁、政權(quán)更迭不斷。“五胡亂華”推動(dòng)北方各民族間相互融合，而退守南方的漢族也與南方各少數(shù)族群間不斷發(fā)生融合。紛亂無(wú)序之下，社會(huì)缺少統(tǒng)一的思想權(quán)威，從而使儒、玄、佛、道等各家思想得以發(fā)展與交流，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀的多元共存。士人階層因此擺脫儒家傳統(tǒng)約束，追求個(gè)性的張揚(yáng)。所以，魯迅先生稱魏晉南北朝是人的自覺(jué)時(shí)期，也是古代中國(guó)最具貴族氣質(zhì)的時(shí)代。這一時(shí)期，士族政治與社會(huì)文化高度結(jié)合，世家大族往往起到?jīng)Q定性的歷史作用。本土與外來(lái)的文化交相輝映，共同構(gòu)建起白春秋戰(zhàn)國(guó)之后第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面。

同時(shí)，這一時(shí)期也是中國(guó)鋼鐵兵器的成熟期。盡管劍作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器的實(shí)用性因鐵器時(shí)代的到來(lái)而減弱，但其文化和象征意義卻仍舊突出。且得益于社會(huì)精英階層的長(zhǎng)期推崇，不斷與其他新興文化如玄學(xué)、道學(xué)等相互影響與借力，劍文化持續(xù)繁榮，仍舊是展現(xiàn)個(gè)人才華和文化追求的重要載體。除制作、品鑒、祭祀等實(shí)踐外，從軍事技能中派生而出的包括劍舞、劍術(shù)練習(xí)，甚至是模仿劍擊對(duì)抗的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也仍然流行，頑強(qiáng)延續(xù)著自己的文化生命。

由于社會(huì)精英階層的關(guān)注與愛(ài)好，練劍、鑄劍、論劍在青銅時(shí)代就已成專學(xué)，甚至產(chǎn)生“劍道”一詞，顧名思義，就是古代哲學(xué)家對(duì)于“用劍”的形而上的思考與總結(jié)。《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》就有《劍道》38篇，但早已不傳。值得注意的是，中國(guó)人很早就以劍論與兵法相提并論，這與司馬遷“傳兵論劍”之說(shuō)在理論上應(yīng)有淵源。而“劍道”一詞在魏晉以后逐漸演變?yōu)椤皠πg(shù)”，與劍論家在理論上引入黃、老或老、莊之學(xué)有一定關(guān)系。《說(shuō)苑》起首“迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)，物穆無(wú)窮，變無(wú)形像，復(fù)柔委從，如影與響”等句，亦見(jiàn)于《淮南子·原道訓(xùn)》，但略有不同：“迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)，物穆無(wú)窮，變無(wú)形像。優(yōu)游委縱，如響之與景”。其中“迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)”本自《莊子·刻意篇》“感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)”。清儒王念孫等認(rèn)為《莊子》“感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)”為正，《淮南子》《說(shuō)苑》“迫”與“感”“二字互誤”。說(shuō)明“劍論家”很早就借用老、莊思想以解析劍道。《史記》卷104《田叔傳》載，“叔喜劍，學(xué)黃老術(shù)于樂(lè)巨公所”，也說(shuō)明漢代劍論與道家思想之關(guān)聯(lián)。這些記載對(duì)我們理解魏晉以后劍道與道教日近、并由“劍道”易名為“劍術(shù)”的現(xiàn)象有一定幫助。陶弘景鑄造的“十三神劍，標(biāo)志著劍正式具備道教法器的功能，實(shí)戰(zhàn)功能進(jìn)一步衰落”。這些例子說(shuō)明早期精英階層將“劍道”與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。這種文化精神的升華與內(nèi)嵌，在劍作為兵器逐步跌落神壇之后仍發(fā)揮作用，從而使劍的哲學(xué)寓意得以延續(xù)和拓展。而陶弘景作為一位出色的鑄劍師，博學(xué)多才，對(duì)古今刀劍都有獨(dú)到見(jiàn)解。他自然能夠理解這一轉(zhuǎn)折期間文化積淀和刀的發(fā)展對(duì)劍的挑戰(zhàn)，因而這部書(shū)的文化寓意和歷史科技價(jià)值就變得非常突出。

與之相較，成弘以降的大明王朝，“重本抑末”的觀念已然松動(dòng)，政治上綱紀(jì)松弛，內(nèi)憂外患，卻迎來(lái)社會(huì)氛圍的松綁與活躍。商傳教授將晚明專制政治的松動(dòng)形容為“推進(jìn)了人文主義萌芽的發(fā)展”。一方面，百年承平使社會(huì)財(cái)富大量積累，加之政府控制力漸弱，使風(fēng)氣日開(kāi)，推動(dòng)了晚明社會(huì)思潮的多元發(fā)展。“經(jīng)世致用”思想影響之下，傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)價(jià)值觀與人生觀不再占據(jù)主流，名士之風(fēng)盛行。另一方面，以“南倭北虜”為重點(diǎn)的國(guó)防隱患長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致文人尚武之風(fēng)盛行。明末學(xué)者陳繼儒用“將軍翔文章之府，書(shū)生踐戎馬之場(chǎng)”來(lái)描繪當(dāng)時(shí)文人尚武、武人尚文的新風(fēng)尚。王陽(yáng)明、唐順之、王世貞、孫奇逢等學(xué)者無(wú)不注重兵學(xué)和武藝。談兵論劍，不僅是對(duì)國(guó)防的關(guān)注與響應(yīng)，也是對(duì)個(gè)人才干的彰顯。汪道昆就曾說(shuō)，士大夫“好倜儻之畫(huà)策，往往以言兵顯，此亦豪士之資也”。茅元儀也認(rèn)為，士大夫“以不知兵為恥”，故而“招徠天下知兵者，而與之游”。因此，晚明是士人崇尚兵學(xué)與武藝最為典型的時(shí)期，也是中國(guó)古代軍事與武藝圖書(shū)產(chǎn)生最多的時(shí)期之一。顧頡剛就指出“明代一困于也先，再困于滿洲，三困于倭，四困于流寇，士大夫皆有用兵之心，故就古籍論兵及紀(jì)兵事者加以討究，遂成巨帙”。而李承勛《名劍記》就產(chǎn)生在這樣一個(gè)歷史時(shí)期。

總體來(lái)看，雖時(shí)隔千年，但六朝時(shí)代與晚明時(shí)期在文化多樣性和思想交流的活躍度及廣泛性上，卻展現(xiàn)出一定的相似性，在多元文化交融的大背景下，展現(xiàn)出了文化和思想的碰撞與融合。究其原因是由于這兩個(gè)歷史時(shí)期都對(duì)個(gè)性化價(jià)值觀的追求與文化多元共存的允許與認(rèn)同。某種意義上，這種跨時(shí)代的相似性也凸顯了中國(guó)文化的連續(xù)性，反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)與思想文化的發(fā)展趨勢(shì)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮中的引領(lǐng)作用。

分開(kāi)來(lái)看，《刀劍錄》與《名劍記》分別反映了不同歷史時(shí)期的劍文化。前者記錄了南北朝時(shí)期刀劍的制作技術(shù)和文化功能，而后者則反映了明代中后期對(duì)劍的文化追憶和士人尚武風(fēng)尚的體現(xiàn)。從寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)看，陶弘景的作品傾向于實(shí)用和記錄，類似于科技筆記；而李承勛的作品則更多地懷念歷史和抒發(fā)情感，體現(xiàn)了兩種不同的文化態(tài)度和時(shí)代精神。兩書(shū)都是研究中國(guó)古代劍文化不可或缺的重要文獻(xiàn)，為我們理解劍在中國(guó)歷史和文化中的地位提供了寶貴的資料和視角。而二書(shū)的內(nèi)容從專注于制作技術(shù)與器物細(xì)節(jié)向注重文化寓意與象征意義的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是刀劍文化自魏晉南北朝至明清日漸變遷的又一個(gè)表現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了時(shí)代進(jìn)步的過(guò)程中，刀劍自身功能的轉(zhuǎn)變。作為武器，它逐步被弱化；但作為禮器，它的價(jià)值卻獲得保留，甚至被進(jìn)一步放大。而與之相配套的身體技能，因適用性的降低而面臨相似窘境，故而經(jīng)歷了從軍事技能主導(dǎo)向演練、競(jìng)技等其他功能位移的過(guò)程。

3.2 劍器形制與相關(guān)技術(shù)演變的比較：從實(shí)用到象征的功能性轉(zhuǎn)變

從二書(shū)內(nèi)容上可以看出，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，劍作為一種工具，其功能和內(nèi)涵經(jīng)歷了顯著變化。原本為戰(zhàn)斗和生存而誕生的利器，應(yīng)材質(zhì)、制造成本、使用目的等多種因素的演變，逐步被賦予更為豐富的器物形制、文化寓意與禮法功能。

實(shí)際上，秦漢時(shí)期，佩劍之風(fēng)盛行，不僅官吏享有佩劍的特權(quán)，普通百姓也被允許攜帶劍器。這一制度的延續(xù)與當(dāng)時(shí)社會(huì)尚武的民風(fēng)密不可分。漢初統(tǒng)治者推行“休養(yǎng)生息”政策，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，尚武之風(fēng)得以延續(xù)，民間“私劍”和“游俠”現(xiàn)象普遍存在。漢畫(huà)像石中頻繁出現(xiàn)的“比劍”場(chǎng)景，更是生動(dòng)地反映了漢代社會(huì)尚武的民風(fēng)和佩劍的普遍性。官吏佩劍自秦簡(jiǎn)公六年（前409年）開(kāi)始實(shí)行，歷經(jīng)秦漢，延續(xù)了600余年。直至東晉時(shí)期才發(fā)生變革，鐵劍逐漸被木劍等非金屬材質(zhì)的替代品所取代，“帶劍”的功能也由實(shí)戰(zhàn)防身轉(zhuǎn)向禮儀性的佩飾。這一轉(zhuǎn)變無(wú)疑是封建皇權(quán)專制體制不斷強(qiáng)化的結(jié)果，也是社會(huì)生產(chǎn)方式和戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生變革的體現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著劍的黃金時(shí)代的結(jié)束和劍文化的轉(zhuǎn)型。

漢代以前，劍的制作成本高昂，對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)要求嚴(yán)格，使其成為精英階層特權(quán)的象征。司馬遷所言“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符”恰好說(shuō)明了劍與精英階層之間的緊密關(guān)聯(lián)。精英階層對(duì)劍的認(rèn)可與掌控，進(jìn)一步推動(dòng)了劍術(shù)的普及和發(fā)展。而練劍更是世家大族子弟普遍傳習(xí)的技能之一。司馬遷的家族就因傳授劍術(shù)而聲名鵲起：“在趙者，以傳劍論顯”。戰(zhàn)國(guó)末至西漢初的儒家就曾以托古的形式在《大戴禮記》中演繹出“劍之銘日：帶之以為服，動(dòng)必行德；行德則興，倍德則崩”的說(shuō)法。從司馬遷的“傳劍”家學(xué)與其論劍“比德”說(shuō)與“動(dòng)必行德”之間脈絡(luò)相連的關(guān)系來(lái)看，他有關(guān)劍的認(rèn)知與價(jià)值定位就有其繼承和借鑒的價(jià)值基礎(chǔ)。

精英階層對(duì)劍的哲學(xué)化與神秘化闡釋，促使其相關(guān)技藝逐漸超越了純粹的武藝范疇，呈現(xiàn)多元的發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)際上自商周以來(lái)，雖然劍的形制日趨復(fù)雜，但受青銅材質(zhì)制約，劍的早期技術(shù)始終以刺擊為主。隨著冶煉技術(shù)的突破，鋼鐵以其優(yōu)越的物理性能逐漸取代青銅，成為兵器制造的主流材質(zhì)。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大和戰(zhàn)術(shù)復(fù)雜性的提升，對(duì)兵器的殺傷效率和士兵的訓(xùn)練效率提出更高要求。相較于技巧性更強(qiáng)的刺擊技術(shù)，易于學(xué)習(xí)和掌握的砍劈技術(shù)更適應(yīng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，從而導(dǎo)致劍的形制和劍術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化。

陶弘景所處的魏晉南北朝時(shí)期，正值中國(guó)古代兵器發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，青銅兵器逐漸退出歷史舞臺(tái)，鋼鐵兵器開(kāi)始嶄露頭角。這一時(shí)期，刀劍的概念時(shí)常混淆，但劍憑借其獨(dú)特的文化定位，仍然受到世家貴族的青睞。劍術(shù)也隨之超越了純粹的武技范疇，衍生出以舞寓武、以劍抒情的藝術(shù)表現(xiàn)形式。魏晉時(shí)期盛行的名士風(fēng)尚，更推動(dòng)了劍舞的流行。對(duì)當(dāng)時(shí)的士人而言，練劍不僅是尚武精神的體現(xiàn)和應(yīng)對(duì)亂世的需要，更是展現(xiàn)個(gè)人才華、追求精神境界的方式。擁有一把名劍，不僅代表著身份地位，更象征著文武兼?zhèn)涞睦硐肴烁窈瓦h(yuǎn)大的抱負(fù)。正如南朝吳均的《詠寶劍》中寫(xiě)道：“我有一寶劍，出白昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。鍔邊霜?jiǎng)C凜，匣上風(fēng)凄凄。寄語(yǔ)張公子，何當(dāng)來(lái)見(jiàn)攜？”詩(shī)人以寶劍白喻，將劍的鋒利與自身的才華相聯(lián)系，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人階層對(duì)劍的文化認(rèn)同和精神追求。當(dāng)然，可以想見(jiàn)的是，當(dāng)時(shí)的劍舞者不同于今天的競(jìng)技武術(shù)劍術(shù)演練者，二者雖均為表演，但前者仍大多為可運(yùn)劍殺人的劍士，而后者則僅是為表演而演武的舞者。

從《刀劍錄》所載刀劍尺寸來(lái)看，絕大多數(shù)劍的尺寸在70 - 100 cm之間。刀在書(shū)中的第一次出現(xiàn)是在章武元年（221年），也就是蜀漢政權(quán)建立的第一年。這也是該書(shū)首次記錄刀劍作為制式武器進(jìn)行大規(guī)模的制造。劉備鍛造了8柄鐵劍分送諸將，再鑄5萬(wàn)口“連環(huán)及刃口列七十二煉”，也就是折疊鍛打72次的環(huán)首刀。有趣的是，吳王孫權(quán)在黃武五年（226年），“采武昌銅鐵，作千口劍，萬(wàn)口刀，各長(zhǎng)三尺九寸。刀頭方，皆是南銅越炭作之，文日大吳，小篆書(shū)”。劍少刀多，說(shuō)明劍的象征寓意更深，應(yīng)是裝備給軍官的；而“刀頭方”則說(shuō)明刀在用法上以砍劈為主，而非擊刺。孫權(quán)鑄劍比劉備晚5年，卻仍就選擇青銅鑄造。這一段歷史記載從細(xì)節(jié)中說(shuō)明了當(dāng)時(shí)軍事裝備與武藝技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，也印證了魏晉時(shí)期的軍事裝備與對(duì)應(yīng)技術(shù)都恰處于青銅兵器式微、鋼鐵兵器日盛的轉(zhuǎn)型期。

相對(duì)應(yīng)，劍在書(shū)中最后一次出現(xiàn)是北魏明元帝拓跋嗣于泰常元年（416年）所造之劍，名為“太常”。拓跋嗣在位6年，死后長(zhǎng)子拓跋壽繼位。拓跋壽是北魏在位時(shí)間最長(zhǎng)、成就最大的皇帝。他統(tǒng)一北方后“隨俗而治”，積極推動(dòng)漢化，并且禁斷巫覡，信道滅佛。陶書(shū)也載其“至真君元年，有道士繼天師白，為帝造劍，長(zhǎng)三尺六寸，隸書(shū)。因改元真君”。由此可見(jiàn)，陶書(shū)所記載的最后一把劍，是以法器而非兵器的身份誕生。這說(shuō)明，劍的文化地位與功能已非常程式化，甚至流于表面，不再享有“與道同符”的高位。這也就解釋了為什么陶弘景在卷首說(shuō)劍是“前王后帝莫不鑄之，但以小事記，注者不甚詳錄”的一件重要但常被忽略的器具。

如果說(shuō)陶書(shū)對(duì)古劍尺寸與規(guī)制的記載從側(cè)面印證了刀劍因材質(zhì)變化與時(shí)代進(jìn)步而發(fā)生的變化，以及文化功能的多元化。那么李書(shū)則從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了古典劍文化的散落與全面文藝化。從制作技術(shù)的角度來(lái)看，李承勛編輯《名劍記》時(shí)也恰逢一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期。此時(shí)“大航海時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨，原本看似和諧的東亞格局發(fā)生變化，內(nèi)憂外患之下，明王朝的生存空間被進(jìn)一步擠壓。這是一個(gè)早期工業(yè)化碾壓手工作坊的時(shí)代，明代的保守與封閉直接導(dǎo)致冶煉技術(shù)與世界之間的差距被不斷拉大，自造刀劍無(wú)論從規(guī)模、質(zhì)量，還是成本上都無(wú)法滿足需要。明朝不得已大面積地從日本、越南等其他國(guó)家進(jìn)口刀劍；而倭寇在沿海地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間的騷擾，以及兩次“援朝戰(zhàn)爭(zhēng)”的格局也都預(yù)示著冷兵器的時(shí)代即將結(jié)束。

在明代，火器技術(shù)及其裝備經(jīng)歷了顯著的發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)古代火器發(fā)展的高峰期。與此同時(shí)，傳統(tǒng)冷兵器的進(jìn)步相對(duì)緩慢，甚至逐漸被淘汰。這一趨勢(shì)不僅體現(xiàn)在投射武器如單兵弩機(jī)的制造技術(shù)和使用頻率的下降，也反映在刀劍制造水平的衰退上。明代還大量進(jìn)口日本等國(guó)的刀劍，并學(xué)習(xí)日本刀法以御倭，這進(jìn)一步說(shuō)明了國(guó)內(nèi)冷兵器制造能力的不足。當(dāng)時(shí)的中國(guó)刀劍質(zhì)量粗劣不堪，且在技術(shù)上多成了“進(jìn)退回旋，止可飾觀”的虛花技藝。所以，戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中收錄了民間長(zhǎng)兵短兵各家武藝精粹，唯獨(dú)沒(méi)有收進(jìn)刀法，他不無(wú)遺憾地寫(xiě)道：“刀法甚多，傳其妙者絕寡，尚候豪杰續(xù)之”。

如果說(shuō)以劍與劍舞為代表的尚武文化在魏晉南北朝時(shí)期，仍可被視為貴族階級(jí)的精神代表。那么在明代，特別是明中后期，武藝文化則可以被視為士紳階級(jí)的精神代表。明代中后期，官學(xué)與私學(xué)并舉，士紳作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位明顯上升，社會(huì)影響力大為擴(kuò)張。他們?cè)谡紊习缪莨倜裰薪榻巧晃幕嫌懻摗笆欠恰薄⑴袑Ｖ疲秽l(xiāng)里上承擔(dān)教化職責(zé)，甚至享有一定減賦免役的特權(quán)。士紳階級(jí)的崛起體現(xiàn)了明代中央集權(quán)向地方分權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。其推崇義利兼顧、重視實(shí)學(xué)的士風(fēng)，也呈現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代變革的開(kāi)放與包容精神。明代士紳階級(jí)的興起和士風(fēng)特征，反映了一個(gè)時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)型。明代士紳階層的崛起與魏晉南北朝時(shí)期貴族階層的堅(jiān)守，遙相呼應(yīng)，也是別有一種意味的。因此，對(duì)于陶弘景而言，《古今刀劍錄》是為了整理和記錄；而李承勛寫(xiě)《名劍記》則更多是追憶和思念，是對(duì)歷史的感嘆和對(duì)現(xiàn)實(shí)的期許。

從對(duì)李承勛生平交誼的考察中不難看出，他是一名世襲軍職、務(wù)實(shí)進(jìn)取的職業(yè)軍人，雖經(jīng)歷官場(chǎng)更迭，但仍堅(jiān)持志向，治軍嚴(yán)格，穩(wěn)重老練。他深受戚繼光影響，不但為其刻印《紀(jì)效新書(shū)》，還與汪道昆等文官士人交好，之所以編纂《名劍記》，無(wú)疑是受此影響。在序言中寫(xiě)明《名劍記》實(shí)則是效仿萬(wàn)歷名臣，吏治與學(xué)問(wèn)兩開(kāi)花的郭子章所編纂的《名馬記》，故“所集古昔名劍奇異之事”。該書(shū)收錄了眾多的文學(xué)內(nèi)容，而對(duì)當(dāng)時(shí)明代流行與裝備的實(shí)用刀劍并未涉足。作為一部服務(wù)于懷古追憶的文藝作品，該書(shū)是對(duì)當(dāng)時(shí)士人尚武之風(fēng)的又一次積極響應(yīng)，也是一個(gè)向往文藝氣質(zhì)的職業(yè)軍人試圖洗落行伍味道的努力，盡管不免附庸風(fēng)雅，但也體現(xiàn)出自身責(zé)任與使命。

3.3 從搏殺到較藝，從競(jìng)技到表演：二書(shū)所反映的中國(guó)刀劍武藝變遷

盡管這兩部帶有目錄性質(zhì)的書(shū)篇幅有限，但若置放于大歷史的背景中考察，仍是佐證劍術(shù)從實(shí)戰(zhàn)技巧到藝術(shù)表達(dá)轉(zhuǎn)型的生動(dòng)例證。二書(shū)從對(duì)劍的記述與懷古中，以不同的筆觸，使我們清晰推尋到中國(guó)古代劍文化從生存工具向文化象征的轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程也恰恰反映了物質(zhì)文明與文化精神之間的相互作用和影響，深刻反映出社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值和人類行為模式的互恰與演進(jìn)。實(shí)際上，許多現(xiàn)代體育項(xiàng)目都源自古代軍事技能，如標(biāo)槍、拳擊、摔跤等，也曾是古代奧運(yùn)會(huì)的常設(shè)項(xiàng)目；又如擊劍、射擊、馬術(shù)等，也同樣是軍事文化的現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化。這些項(xiàng)目的發(fā)展都揭示了人類活動(dòng)如何從直接的生存斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的社會(huì)文化實(shí)踐。

中國(guó)古代擊劍活動(dòng)始于西周初期。商朝滅亡后，經(jīng)特訓(xùn)的“虎賁之士”成為劍術(shù)的傳人，是最早的職業(yè)劍士。春秋時(shí)，隨著劍的制作技藝提高，劍術(shù)流人民間，遂成風(fēng)尚，涌現(xiàn)了許多民間劍術(shù)高手，形成了職業(yè)“劍客”。吳越地區(qū)和荊楚大地都曾是擊劍相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，民間多有“吳王好劍客，民人多創(chuàng)瘢”等俗語(yǔ)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，劍的軍事效應(yīng)日顯突出，擊劍更是備受重視。這種崇劍尚武之風(fēng)一直延續(xù)至兩漢時(shí)期，喜好擊劍的不止是效命軍旅的武人，一些文人學(xué)士也競(jìng)相以習(xí)劍經(jīng)歷為標(biāo)榜。秦國(guó)對(duì)武器有所管制，但出于自衛(wèi)考慮，也允許官民佩劍。湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》之《法律答問(wèn)》有載：鈹、戟、矛有室者，拔以斗，未有傷毆（也），論比劍。也就是說(shuō)，如有人把配備有刃鞘的長(zhǎng)兵器，如鈹、戟、矛，從鞘里拔出來(lái)相斗，但未曾造成傷害者，“論比劍”，也就是依照“比劍”的律條論處。雖然劍作為制式兵器的地位減弱，但其作為武器的固有屬性使得擊劍成為一項(xiàng)殘酷并可能造成嚴(yán)重傷害的運(yùn)動(dòng)。《莊子·說(shuō)劍篇》曾記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙王“喜劍”的故事，說(shuō)“（劍士）日夜相擊于前，死傷者歲百余人”。如此輕視生命的“擊劍”，不可能被社會(huì)普遍接受，必然會(huì)走向衰落。因此，人們開(kāi)始尋找既合理又能體現(xiàn)劍術(shù)特色的替代競(jìng)技形式，從而引導(dǎo)其向表演競(jìng)賽發(fā)展。

擊劍不只是重視實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，而且也注重精神與教化價(jià)值，其中包括健身、愉情和強(qiáng)化勇敢尚武的品格訓(xùn)練。春秋時(shí)代就有劍士以“杖”代劍比試技藝的記載。著名的越女與猿公比劍的故事里，二人就以竹杖代劍器。最有名的例證則是曹丕用甘蔗為杖，與奮威將軍鄧展比劍而“三中其臂”的故事。唐宋以后，以竹木兵器訓(xùn)練士卒和比試刀劍武藝的記載屢見(jiàn)不鮮。明代軍隊(duì)訓(xùn)練中也廣泛采用以棍棒代替兵刃的比試辦法，兵學(xué)家茅元儀認(rèn)為：“而棍者，所以習(xí)夫手足，為短器之本”。俞大猷的名著《劍經(jīng)》，號(hào)稱“荊楚長(zhǎng)劍”，其核心內(nèi)容卻是棍棒，其中顯然包含有以棍棒代刀劍的比試之法。曾經(jīng)被青年毛澤東引用的清初顏元“學(xué)擊劍之術(shù)于塞北”，顏元與李木天的刀法比試，也是“折竹為刀”進(jìn)行的。總之，一是為了免于傷害，增加體育情趣和健體與技藝效應(yīng)；二是古代禁兵之法從來(lái)都很嚴(yán)峻，不是任何人都能身佩利刃，動(dòng)輒與人短兵相接是犯法的，也是社會(huì)道德所不認(rèn)可的。所以，民間和軍中的擊劍活動(dòng)，多以竹木等其他材質(zhì)的替代品所進(jìn)行，這是不應(yīng)被忽視的史實(shí)。除卻二人比拼較量的競(jìng)技，以展演娛情，追求審美與健體的劍舞同樣應(yīng)受到重視。前文提及六朝時(shí)期劍舞大興，這既是前朝的遺存，也是那個(gè)崇尚名士之風(fēng)的時(shí)代特征。可以想見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的劍舞應(yīng)仍是“武”與“舞”高度結(jié)合的時(shí)代。但這一狀況到了明代，則截然不同。明代是套子武藝成為民間武藝主體內(nèi)容的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞已然千年開(kāi)外，上古時(shí)服務(wù)于社會(huì)精英的“劍舞”已然消失，取而代之的是以套路演練為主導(dǎo)的“套子武藝”。而這個(gè)劍術(shù)并非殺敵制勝的武藝，而是“只好看，上陣無(wú)用”的花法，是純粹的白娛與娛人。劍與劍術(shù)的生存空間已經(jīng)從過(guò)往的世家大族與貴族群體向更為廣闊的民間拓展，甚至于套子劍術(shù)也逐步不再是套子武藝的主要形式，取而代之的是更為廉價(jià)和易于傳學(xué)的徒手拳術(shù)。

自劍發(fā)明之初，劍術(shù)就不斷變故立新，反映出技術(shù)創(chuàng)新、文化發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。這種演變不僅體現(xiàn)劍在不同歷史階段中所承載文化意義和社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了劍術(shù)技巧的變遷和應(yīng)用多樣化。可以想見(jiàn)，先秦時(shí)期的劍術(shù)肯定是聚焦于實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的；至魏晉南北朝時(shí)，則應(yīng)軍事角色的演變與文化融合，逐漸轉(zhuǎn)向技藝較量和藝術(shù)表達(dá)。“以杖代劍”為代表的安全競(jìng)技和飲宴禮聚時(shí)的各式劍舞并駕齊驅(qū)，直趨富熟，既是武藝，又是武舞，映射了當(dāng)時(shí)士族文化對(duì)個(gè)人才藝與美學(xué)的重視。到明代時(shí)，劍術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能已然消弭殆盡，但仍被視為文化修煉和精神養(yǎng)成的重要抒發(fā)工具，承載著晚明文人士大夫經(jīng)文緯武的精神訴求。如果用赫伊津哈的觀點(diǎn)來(lái)看，這一過(guò)程體現(xiàn)了技術(shù)與文化的相互作用，反映了人類如何通過(guò)游戲和競(jìng)技活動(dòng)來(lái)構(gòu)建社會(huì)身份、傳遞文化價(jià)值和加強(qiáng)社會(huì)凝聚力。正如其所強(qiáng)調(diào)的，游戲是文化產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要源泉，劍術(shù)的發(fā)展歷程也印證了這一觀點(diǎn)，從實(shí)用的戰(zhàn)斗技巧到具有深刻文化象征意義的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了人類如何通過(guò)“游戲”的方式來(lái)重新解釋和構(gòu)建其文化和社會(huì)世界。

4 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，《刀劍錄》與《名劍記》是目前唯一可見(jiàn)的兩部記錄古代中國(guó)刀劍的專著。通過(guò)考察二書(shū)的版本與作者背景，比較所載刀劍的尺寸、用途等細(xì)節(jié)，我們清晰看到刀劍文化由簡(jiǎn)入繁的演變歷程，看到了刀與劍因時(shí)代進(jìn)步而發(fā)生的角色轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)變反映出人類活動(dòng)如何從直接的生存斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的社會(huì)文化實(shí)踐，同時(shí)也印證了中華傳統(tǒng)刀劍文化的連貫性和創(chuàng)新性。

“國(guó)之大事，在祀與戎”。中國(guó)古代劍的文化高位決定其發(fā)展的特殊性。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和和平時(shí)期的到來(lái)，劍的角色不斷轉(zhuǎn)變。它逐漸脫離戰(zhàn)場(chǎng)，成為象征皇權(quán)、身份和地位的器具，同時(shí)也承擔(dān)起教化育人、競(jìng)技比拼和藝術(shù)表演等功能。劍術(shù)應(yīng)時(shí)而變，從注重實(shí)戰(zhàn)的技擊之術(shù)，發(fā)展為強(qiáng)調(diào)技巧、審美、競(jìng)技精神和策略的技藝較量和藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一轉(zhuǎn)變既是對(duì)傳統(tǒng)的重新詮釋，也是劍術(shù)適應(yīng)社會(huì)變革的體現(xiàn)。借用赫伊津哈的觀點(diǎn)，這是典型的文化游戲過(guò)程。刀劍文化的演變作為一種“文化游戲”的過(guò)程，既包含了規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)，也融入了模仿和表演，它通過(guò)不斷的演化和創(chuàng)新，反映了社會(huì)文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和人類行為模式的多樣性。而在這一文化游戲過(guò)程中，刀劍的演變不僅促進(jìn)了技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展，也促使人類社會(huì)對(duì)于權(quán)力、身份、教育和娛樂(lè)等概念進(jìn)行了新的思考和實(shí)踐。這種從具體物質(zhì)形態(tài)到抽象文化象征的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了文化活動(dòng)的游戲本質(zhì)，即文化本身是通過(guò)不斷的“玩耍”來(lái)演進(jìn)和發(fā)展的。我國(guó)著名體育人類學(xué)家胡小明教授將之形容為“從工具到玩具”。當(dāng)然，不同文化背景下，劍術(shù)演變的側(cè)重也各有不同。在中國(guó)，主要以劍術(shù)套路的形式保存下來(lái)；在歐洲，古代劍術(shù)發(fā)展成為以擊劍為代表的現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目；在日本，則發(fā)展成為代表民族精神與文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代劍道運(yùn)動(dòng)。古代的“相擊”傳統(tǒng)自近代以來(lái)雖有“短兵”的傳承，但百年來(lái)波折不斷，至今未能完全展示。

體育學(xué)并非局限于對(duì)運(yùn)動(dòng)技能和競(jìng)技表現(xiàn)的研究，其研究對(duì)象涵蓋了體育的各個(gè)方面，包括體育的歷史、文化、社會(huì)意義等。而刀劍文化作為古代體育的重要組成部分，其發(fā)展演變與體育的發(fā)展密不可分。考察刀劍文化既有助于理解古代體育的起源、發(fā)展和社會(huì)功能，也豐富了體育學(xué)研究的內(nèi)涵和外延。而借鑒刀劍文化演變的經(jīng)驗(yàn)，更可以協(xié)助探究現(xiàn)代體育項(xiàng)目發(fā)展背后的文化因素，發(fā)現(xiàn)不同體育項(xiàng)目之間的價(jià)值差異，不再走上“兵道”的歪路。

作者貢獻(xiàn)聲明：

馬廉禎：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，搜集統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，撰寫(xiě)、修改論文；

馬明達(dá)：論證選題，審核、指導(dǎo)修改論文。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（23BTY081）