論中國(guó)式現(xiàn)代化“人民至上”的價(jià)值理念

作為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新模式，中國(guó)式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式最鮮明的區(qū)別之一，就是其人民主體性。無(wú)論是黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“堅(jiān)持人民至上”作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗、領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出一條有別于西方的現(xiàn)代化道路的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，還是黨的二十大報(bào)告把“堅(jiān)持人民至上”作為指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的首要方法論，都深刻體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化主體性的“人民至上”價(jià)值理念。

一、不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要

歷史是人的歷史，現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化。從根本上來(lái)說(shuō)，人民的現(xiàn)實(shí)需要正是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。但是，在人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展史上，人民在政治上的主要地位往往被虛化、弱化。從西方現(xiàn)代化模式的形成過(guò)程來(lái)看，其本質(zhì)上不是全體人民共同選擇的產(chǎn)物，這也決定了這種模式在運(yùn)行中對(duì)大多數(shù)人民利益的忽視與侵犯，而中國(guó)式現(xiàn)代化則開(kāi)辟了與之不同的道路模式。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)拓過(guò)程，雖有外在力量的推動(dòng)，但更重要的是其內(nèi)在力量的生發(fā)。其內(nèi)在力量的生發(fā)過(guò)程，就是不斷滿足中國(guó)人民自身需要的過(guò)程。

（一）從被動(dòng)卷入到主動(dòng)選擇的人民需要變遷

從發(fā)生學(xué)意義來(lái)看，“現(xiàn)代化從啟程之初，就被賦予并呈現(xiàn)出資本化、工業(yè)化、市場(chǎng)化包括殖民化的特征。”可見(jiàn)，與資本主義相聯(lián)系的現(xiàn)代化，既是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段、新動(dòng)能，也是裹著文明外衣的野蠻發(fā)展模式。與西方現(xiàn)代化道路形成于資本積累和對(duì)外擴(kuò)張不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“形成于人民選擇和創(chuàng)造歷史的能動(dòng)過(guò)程”。

近代以來(lái)，率先走上現(xiàn)代化之路的西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，古老的中國(guó)被迫融入世界現(xiàn)代化浪潮。在西方資本主義主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化沖擊下，災(zāi)難深重的中華民族逐漸淪為資本主義列強(qiáng)的附庸。“中國(guó)的現(xiàn)代化”最初只能采取自上而下的建構(gòu)模式，而處于主體性地位的廣大人民則不知現(xiàn)代化是何物，無(wú)論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是戊戌變法均是如此。此時(shí)的現(xiàn)代化，廣大人民其實(shí)是處于被動(dòng)接受的地位，毫無(wú)主體價(jià)值可言。

經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，人民主體地位逐漸得到彰顯，并開(kāi)始主動(dòng)影響中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇。中國(guó)人民對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)和政治力量進(jìn)行了對(duì)比和選擇，以期找到科學(xué)理論和新的組織力量。在艱難探索中，俄國(guó)十月革命給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)人民由之前的被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化大潮開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化。中國(guó)人民主動(dòng)選擇了作為科學(xué)理論的馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人也越來(lái)越意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，滿足人民生存和發(fā)展的需要，就要通過(guò)“建立一個(gè)以全國(guó)絕對(duì)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度”，以及建立保障廣大人民群眾個(gè)性解放和發(fā)展的體制機(jī)制。于是，中國(guó)共產(chǎn)黨牢記初心使命，始終堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，以人民為主體，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化實(shí)踐探索。在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命勝利，成立了新中國(guó)，由此確保了中國(guó)現(xiàn)代化的正確方向。

新中國(guó)成立后，中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。但是，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，現(xiàn)代化水平低下和貧窮落后的現(xiàn)實(shí)使人民群眾對(duì)物質(zhì)資料產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴求，這種渴求推動(dòng)了現(xiàn)代化的發(fā)展。正如馬克思指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。黨的八大就明確把“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”作為社會(huì)主要矛盾。就是這種人民滿足基本需求的強(qiáng)烈愿望與現(xiàn)實(shí)不能滿足該愿望之間的矛盾，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記人民主體需求，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民以“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，逐步建立起相對(duì)獨(dú)立且比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，力爭(zhēng)以相對(duì)完善和優(yōu)越的社會(huì)主義制度，為已經(jīng)“站起來(lái)”的中國(guó)人民提供更加豐富的物質(zhì)保障，為“中國(guó)的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)曲折艱難探索，使我們最終走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了以實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化為中心任務(wù)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，對(duì)現(xiàn)代化的探索也有了新的視野。1979年3月21日，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)委會(huì)代表團(tuán)時(shí)提出了“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”。3月30日，鄧小平同志在中共中央召開(kāi)的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄭重提出我們走的是一條“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民對(duì)現(xiàn)代化的探索有了新的目標(biāo)和任務(wù)，即中國(guó)的現(xiàn)代化是有別于西方的、中國(guó)自主、自力更生的現(xiàn)代化。顯然，已經(jīng)“站起來(lái)”的中國(guó)人民不再滿足于解決溫飽生存問(wèn)題的基本需要層面，人民的普遍愿望開(kāi)始轉(zhuǎn)向“富起來(lái)”，“就是到本世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)”。基于對(duì)更好的人民生活和國(guó)家發(fā)展的普遍需求，黨的十三大提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，并制定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。在這個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，持續(xù)推動(dòng)著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)大踏步前進(jìn)。

正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨人“牢記初心、不忘使命”，始終堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，不斷滿足人民群眾主體的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)了從“中國(guó)的現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的歷史轉(zhuǎn)變，以及從被動(dòng)卷入到主體回歸的躍遷。

（二）新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的人民需要新內(nèi)涵

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，即由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)化成了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。此時(shí)，“人民需要”的內(nèi)涵已由片面的“物質(zhì)文化需要”向全面的“美好生活需要”轉(zhuǎn)變。人民需要的這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，揭示中華民族迎來(lái)了從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的飛躍，從而成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，使“中國(guó)式現(xiàn)代化”自身固有的特色愈加清晰。

人民萌生出對(duì)美好生活的向往的需求，本質(zhì)上是意識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反映。正是因?yàn)槿缃竦闹袊?guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，政治穩(wěn)定，取得了一系列開(kāi)創(chuàng)性、歷史性的偉大成就，使得人民在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)全面小康的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了追求更高質(zhì)量的美好生活的需要。黨的十九大報(bào)告中，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”被概括為包含更高水平物質(zhì)文化生活需要基礎(chǔ)上的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等需要。黨的二十大報(bào)告則將其內(nèi)涵具體展現(xiàn)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略部署之中。所謂“美好生活”，也可以簡(jiǎn)單表達(dá)為生存方面無(wú)后顧之憂，發(fā)展方面有用武之地，社會(huì)方面受他人尊重，精神方面使心靈寧?kù)o。“美好生活”作為一種高品質(zhì)生活，其基礎(chǔ)在于物質(zhì)文化水平的高度發(fā)展，其關(guān)鍵點(diǎn)在于人民主體能動(dòng)性的充分發(fā)揮，是物質(zhì)條件客體的高度滿足和人民主體性?xún)r(jià)值的充分彰顯。

中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中國(guó)大地，體現(xiàn)著中國(guó)國(guó)情，關(guān)切著中國(guó)人民，回應(yīng)著人民需求，它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐和探索的重大成果。從毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中大量討論“工業(yè)問(wèn)題”，勾勒出以“工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化”為主的發(fā)展方向，到1954年周恩來(lái)同志在政府工作報(bào)告中提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，并于1964年的政府工作報(bào)告中正式將“四個(gè)現(xiàn)代化”作為我國(guó)發(fā)展的目標(biāo)。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)談及現(xiàn)代化問(wèn)題，指出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是指“小康之家”。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)，黨的十七大提出建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新局面，并在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”。這充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的不斷豐富，“中國(guó)式現(xiàn)代化”在經(jīng)歷了“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”“小康社會(huì)”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”等概念演變中，最終得以確認(rèn)。

雖具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，但與西方資本主義現(xiàn)代化的掠奪屠殺、奴役剝削人民，給人民帶來(lái)深重災(zāi)難和極大痛苦不同，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民主體地位，以“人民至上”為價(jià)值導(dǎo)向，以滿足人民美好生活需要為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人民福祉為目的，堅(jiān)持人民共同富裕方向，堅(jiān)持人民共享發(fā)展成果。它作為一種新創(chuàng)造、新樣態(tài)、新實(shí)踐，展現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化模式不同的新圖景，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，是人類(lèi)文明的新形態(tài)，為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。正如有學(xué)者所指出的：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的以人民為中心、人民至上的獨(dú)特價(jià)值觀，明顯區(qū)別于西方現(xiàn)代化以資本為中心、資本至上的價(jià)值觀。”雖然目前我國(guó)發(fā)展面臨國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，面臨不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但人民對(duì)美好生活的需要始終作為強(qiáng)大的主體性?xún)?nèi)生動(dòng)力推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，獨(dú)立自主走出的一條中國(guó)式發(fā)展道路。無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期民族復(fù)興實(shí)踐道路的獲得，還是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期現(xiàn)代化理論范式的初步生成，抑或新時(shí)代文明新形態(tài)的創(chuàng)造，中國(guó)現(xiàn)代化由“中國(guó)的現(xiàn)代化”向“中國(guó)式現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其實(shí)就是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾逐漸擺脫西方現(xiàn)代化桎梏，獨(dú)立自主、自力更生的主體躍遷過(guò)程。這個(gè)躍遷正是中國(guó)人民的主體肯定和復(fù)歸，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念的生動(dòng)實(shí)踐。

二、堅(jiān)持以人民為中心的主體地位

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”他強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問(wèn)題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。”中國(guó)式現(xiàn)代化是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，集中體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的根本利益。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作為最大的政治，理應(yīng)站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的主體地位不動(dòng)搖，切實(shí)把人民立場(chǎng)作為根本政治立場(chǎng)貫穿現(xiàn)代化建設(shè)始終。

現(xiàn)代化盡管是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，但這并不意味著現(xiàn)代化的發(fā)展只有西方資本主義的“以物為中心”的一種現(xiàn)代化道路和模式，而真正決定現(xiàn)代化道路性質(zhì)的關(guān)鍵在于其價(jià)值立場(chǎng)。不同于西方資本主義現(xiàn)代化“以物為中心”，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人為中心”，堅(jiān)持人民根本立場(chǎng)和“人民至上”價(jià)值理念。

（一）推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要依靠人民力量

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者。我們要緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民主體作用，尊重人民首創(chuàng)精神，為了人民干事創(chuàng)業(yè)，依靠人民干事創(chuàng)業(yè)。”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，離不開(kāi)人民的支持和參與，離不開(kāi)人民的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。一方面，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)人民的現(xiàn)代化。這就決定了中國(guó)人民必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的見(jiàn)證者、參與者、創(chuàng)造者和受益者，是中國(guó)式現(xiàn)代化的共同奮斗力量。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)目的就是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同理想和共同利益。人民群眾就是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)成果的最終受益者，這就要求人民群眾必然要將個(gè)人利益、個(gè)人理想融入中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，積極貢獻(xiàn)自己的力量，先“共建”，再“共享”。

西方資本主義現(xiàn)代化以個(gè)人主義為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持以資本為中心的物化邏輯，在私有制基礎(chǔ)上，資本利益與群眾利益相互排斥，形成的是“完全虛幻的共同體”。中國(guó)式現(xiàn)代化則延續(xù)了中華民族的集體主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值邏輯，以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，黨的利益與人民的利益完全一致，形成的是“實(shí)實(shí)在在的人民共同體”。雖然中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的，但并不是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)自行動(dòng)，而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民的集體行動(dòng)，它不是群眾個(gè)人力量的簡(jiǎn)單相加，而是中國(guó)不同階層、不同群體人民在共同信念紐帶聯(lián)結(jié)下的力量聯(lián)合體。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)人民，需要緊緊依靠人民的力量，或者說(shuō)，需要依靠人民共同體的力量。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的人民共同體，并不是只重個(gè)人利益的自私自利的個(gè)人結(jié)合體，而是在追求生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的人民聯(lián)合體。人民共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，其內(nèi)涵并不是靜態(tài)不變的，而是會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r動(dòng)態(tài)調(diào)整的。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整和變革，人民共同體的內(nèi)涵和在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用形式也會(huì)發(fā)生調(diào)整和變化，因此需要用發(fā)展的眼光看待和強(qiáng)調(diào)人民共同體，以激發(fā)其內(nèi)在活力。如今，在國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢(shì)下，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)現(xiàn)，更加需要中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求，更加需要中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠強(qiáng)大的人民共同體力量，充分發(fā)揮人民主體作用。只有這樣，才能在世界現(xiàn)代化浪潮中走穩(wěn)走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，為人民創(chuàng)造更加美好的幸福生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化以人民享有為效能標(biāo)尺

中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，遵循的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨原則，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。自成立伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨人就始終秉承“人民至上”的價(jià)值理念，旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益作為一切活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守的政治立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)要求黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益作為價(jià)值導(dǎo)向。正如毛澤東所指出的：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”

我們黨的人民性決定了由它所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化也必然是以是否符合人民利益、是否為人民享有為效能標(biāo)尺。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，以人民現(xiàn)實(shí)需要為內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)持“人民至上”而非“資本至上”，強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切、一切權(quán)力在人民，使人民不僅在經(jīng)濟(jì)上掌握了生產(chǎn)資料，而且在政治上擁有廣泛的社會(huì)權(quán)力，真正實(shí)現(xiàn)了“人民當(dāng)家作主”。“人民至上”價(jià)值理念并不是空洞地體現(xiàn)在黨的文件報(bào)告和理論宣言中，而是切切實(shí)實(shí)地體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的各方面、各環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局中，體現(xiàn)在對(duì)發(fā)展的為民性、普惠性、共享性的反復(fù)強(qiáng)調(diào)中。

現(xiàn)代化的效能主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所付出的成本代價(jià)與現(xiàn)代化成果多大程度上歸最廣大的勞動(dòng)人民所有。西方資本主義現(xiàn)代化充滿著殘暴與血腥，雖然其現(xiàn)代化過(guò)程帶來(lái)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展與社會(huì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，但其發(fā)展過(guò)程伴隨著對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削與壓榨，伴隨著對(duì)他國(guó)的殖民與入侵，伴隨著對(duì)資源環(huán)境的極大消耗，伴隨著對(duì)人民生命與福祉的漠視與淡忘，其本質(zhì)是犧牲他國(guó)利益來(lái)保全本國(guó)利益、犧牲本國(guó)廣大人民的利益來(lái)保全極少數(shù)人的利益，是物質(zhì)主義極度膨脹的現(xiàn)代化，從而導(dǎo)致兩極分化，貧富差距越來(lái)越大。按現(xiàn)代化效能的定義，雖然西方資本主義現(xiàn)代化的程度很高，但其現(xiàn)代化效能卻是很低的。

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化截然不同。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，既沒(méi)有對(duì)他國(guó)的侵略與掠奪，也沒(méi)有對(duì)本國(guó)廣大勞動(dòng)人民生存與發(fā)展的忽略與輕視，更沒(méi)有對(duì)自然資源進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制的消耗和破壞，也不代表任何利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層的利益。中國(guó)式現(xiàn)代化雖然也要求生產(chǎn)力的極大提高、經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，但并沒(méi)有只追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)極大繁榮而忽視精神文明的發(fā)展。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有在國(guó)與國(guó)之間、人與人之間、人與自然之間制造緊張和沖突，而是追求國(guó)與國(guó)的和平發(fā)展，人與人的和睦相伴，以及人與自然的和諧相處，沒(méi)有一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)欲望的滿足，而是追求物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，由此帶來(lái)的必然是更小的代價(jià)、更高的生產(chǎn)效率，以及更公平、更安全、更高質(zhì)量、更可持續(xù)的更好的發(fā)展前景，從而使人民能更多、更好地共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。可見(jiàn)，西方資本主義現(xiàn)代化以物質(zhì)產(chǎn)出為效能標(biāo)尺，中國(guó)式現(xiàn)代化則以人民享有為效能標(biāo)尺。雖然從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，目前中國(guó)式現(xiàn)代化水平還不夠高，但從人民享有的效能來(lái)說(shuō)，卻超越了西方資本主義現(xiàn)代化，并且中國(guó)式現(xiàn)代化還將以可預(yù)見(jiàn)的方式在未來(lái)向前推進(jìn)的過(guò)程中提高其效能。

三、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”在他看來(lái)，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，并向著這個(gè)目標(biāo)更加積極努力，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展總是與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。可以說(shuō)，在社會(huì)主義條件下，社會(huì)進(jìn)步是與人的全面發(fā)展相一致的。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民主體性，堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，是我們黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合的偉大創(chuàng)造，“人民至上”實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思人的全面自由發(fā)展崇高理想的中國(guó)化詮釋。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代化主體性的復(fù)歸

我們知道，現(xiàn)代化最早源于資本主義，是資本主義工業(yè)革命時(shí)期的歷史產(chǎn)物。從世界范圍和歷史進(jìn)程看，現(xiàn)代化是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過(guò)程。現(xiàn)代化的矛盾復(fù)雜性，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代化的實(shí)踐不可能脫離人這個(gè)具有豐富性、多樣性特征的主體而存在，“人是現(xiàn)代化的主體依靠，現(xiàn)代化是人的發(fā)展場(chǎng)域”。不管是生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更、物質(zhì)財(cái)富的積累，還是思想文化的創(chuàng)新，上層建筑的變革、精神財(cái)富的創(chuàng)造，都是人的主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，都是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。現(xiàn)代化以人為主體和前提，同時(shí)又以人為目的和歸宿，現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的目的是人。脫離了人的現(xiàn)代化不可能也不現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)人的因素，其他現(xiàn)代化元素將沒(méi)有存在的意義，更不會(huì)產(chǎn)生任何現(xiàn)實(shí)效力。

在前資本主義社會(huì)階段，由于人們受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、宗法關(guān)系、等級(jí)關(guān)系、人身依附關(guān)系等的制約，以“人的依賴(lài)關(guān)系”為主要特征。到了資本主義社會(huì)階段，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“人的依賴(lài)關(guān)系”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，與前資本主義社會(huì)相比，人們獲得了一定的自由和發(fā)展，例如擁有了出賣(mài)勞動(dòng)力的自由，生產(chǎn)生活條件也得到了很大改善，但這種自由并不是真正的自由，這樣的發(fā)展只是片面的發(fā)展，這樣的獨(dú)立性只是表面上的獨(dú)立性。在資本主義社會(huì)中，由于自由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系占主導(dǎo)地位，因此資本家之間、資本家與工人之間、工人與工人之間往往表現(xiàn)出的是你死我活、壓榨剝削、弱肉強(qiáng)食的狀態(tài)，在這樣的社會(huì)中，“人的獨(dú)立性”往往表現(xiàn)為人與人的相互敵對(duì)關(guān)系。

馬克思從勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在條件和社會(huì)歷史發(fā)展中來(lái)理解人的發(fā)展，揭示了在資本主義條件下，勞動(dòng)和人的本質(zhì)都發(fā)生了異化，人處在一個(gè)根本上不自由、不發(fā)展的狀態(tài)，人與人之間的關(guān)系由單純的社會(huì)化關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘P(guān)系。這樣一個(gè)沒(méi)有擺脫物的依賴(lài)關(guān)系的社會(huì)，根本不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。只有超越了物的依賴(lài)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生活條件和人與人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，才能達(dá)到人的發(fā)展的最高階段，即自由全面發(fā)展的階段。

共產(chǎn)主義的特征就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如馬克思曾在對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的預(yù)測(cè)中指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”社會(huì)主義現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，是伴隨社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義國(guó)家的建立而發(fā)生的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)選擇了社會(huì)主義發(fā)展道路，并把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，秉持馬克思主義關(guān)于社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的理念，摒棄了資本主義社會(huì)“以物為本”的現(xiàn)代化模式，而選擇了“以人為本”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這既是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的否定和超越，也是對(duì)現(xiàn)代化主體性的肯定與復(fù)歸。

（二）促進(jìn)人的全面發(fā)展是“人民至上”價(jià)值理念的具體體現(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯支配資本邏輯的現(xiàn)代化，物的現(xiàn)代化從屬于人的現(xiàn)代化。黨的十九大報(bào)告提出了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”的時(shí)代任務(wù)，充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，不是“以資本為中心”的現(xiàn)代化；是堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念的現(xiàn)代化，不是強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)至上”主導(dǎo)邏輯的現(xiàn)代化；是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不是滿足少數(shù)精英和特權(quán)階層利益的現(xiàn)代化。促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性?xún)r(jià)值目標(biāo)，共同富裕則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。因此，可以說(shuō)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的全面發(fā)展就是人民的根本利益不斷得以滿足的過(guò)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，促進(jìn)人的全面發(fā)展，主要以扎實(shí)推進(jìn)共同富裕為載體。作為人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，共同富裕集中反映了社會(huì)主義條件下全體人民對(duì)美好生活的向往與追求，它既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活達(dá)到高品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)，也是社會(huì)公平正義得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)精神文明高度發(fā)展的表現(xiàn)。共同富裕并不僅僅指人民物質(zhì)生活的共同富裕，而是既包括物質(zhì)生活的共同富裕，也包括精神生活的共同富裕，是物質(zhì)文明和精神文明均得以高質(zhì)量且協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。人的全面發(fā)展正是在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，保持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)的，是物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一。因此，我們必須堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)物的極大豐富和人的全面發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，決定了人民群眾必然是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵主體；決定了堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義；決定了為人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目的。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”人的全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化內(nèi)在統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，也內(nèi)在統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化在“人民至上”價(jià)值理念的導(dǎo)向下，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)下，不斷推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的前提下，使物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性?xún)r(jià)值目標(biāo)，貫穿在中國(guó)式現(xiàn)代化的全過(guò)程、各方面，又是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念的充分體現(xiàn)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要始終堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，不遺余力地發(fā)揮人民的歷史主動(dòng)精神和主體性作用，不斷激發(fā)人民的自信自覺(jué)、聰明才智和創(chuàng)新力量，“形成人人參與、人人盡力、人人共享的生動(dòng)局面”，成功推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化達(dá)致理想彼岸。

作者系中共貴州省委黨校貴州發(fā)展制度保障高端智庫(kù)助理研究員、科學(xué)社會(huì)主義教研部講師。

責(zé)任編輯：陳文蘭 李 慧