藝術文獻在藝術傳播中的應用研究

摘 要：藝術文獻是藝術傳播的主要內容之一，也是藝術精神傳播的主陣地。藝術傳播的是藝術信息，藝術文獻既是藝術史的總結，更是藝術信息和人類精神家園的傳承體系。藝術文獻的邊界正從物理形態(tài)向數(shù)字形態(tài)延伸，藝術文獻也由此呈現(xiàn)四種類型：文字型藝術文獻、作品型藝術文獻、錄制型藝術文獻，數(shù)字型藝術文獻。藝術文獻的證實是藝術傳播負責任和有效的第一步，藝術文獻在藝術傳播中的應用既要考證藝術文獻、藝術信息的來源，也要學會運用大數(shù)據(jù)進行數(shù)字交叉驗證的方法，同時還要加強平時的文獻閱讀、經(jīng)驗積累和田野調查，如此才能保證藝術傳播的真實性、準確性和有效性。

關鍵詞：藝術文獻；藝術傳播；數(shù)字信息；應用研究

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2236（2024）04-0105-07

隨著藝術學的發(fā)展步伐越來越快、藝術產(chǎn)業(yè)越來越興盛、藝術市場越來越繁榮，藝術傳播將變得更加重要。無論是商業(yè)性傳播還是文化性傳播，藝術不但是傳播的內容，其作為傳播的工具以及方法論的地位正在慢慢凸顯。不能否認的是，作為曾經(jīng)最為重要的傳播媒介，紙質書籍的地位正在被時代掩蓋、功能正在慢慢減退，人們更加習慣于在手機上或使用電子產(chǎn)品查閱資料、欣賞藝術、傳輸信息，如果這種趨勢不可阻擋，我們就要重新考察藝術文獻的諸多問題，從而在現(xiàn)代化傳輸設備與傳統(tǒng)的紙本之間形成一種過渡結構或內聯(lián)關系。一談到藝術文獻，大家都會自然地想到藝術理論的紙質書籍，因為傳統(tǒng)觀念中的藝術文獻就等同于藝術的紙質書籍，所謂“藝術文獻在于記錄藝術而不是展示藝術”^［1］，書籍是記錄藝術最佳的方式。可是這一傳統(tǒng)正在被時代所瓦解、所消弭，藝術理論的紙質書籍離人們的生活越來越遠。傳統(tǒng)的紙質書籍包括藝術文獻畢竟是人類文化的根脈、人類精神的豐碑，不容忘記，或許今天藝術文獻的內涵和外延正在悄然發(fā)生著改變，我們不得不改變觀念去正視它，從學理上重新界定藝術文獻并對其在藝術傳播中的應用問題展開討論。

一、藝術文獻邊界的變遷

文獻的本義是指有歷史價值、有參考意義的圖書資料，而圖書資料最重要的表現(xiàn)形式就是裝訂或未裝訂的書籍，這里的書籍包含了出版或未出版的手稿、筆記、信札、典章、圖集、畫集等，文字、圖畫和圖表是其重要的內容載體，尤其是文字更是文獻重要的符號象征。藝術文獻當然就是指有歷史價值、有參考意義的藝術類和審美類的圖書資料。東漢時的“蔡侯紙”（蔡倫造）已具備實用的書寫功能，到公元4世紀，中國已經(jīng)不再使用竹木簡，而全部使用紙作為書寫工具，也就是說，紙質的藝術文獻在中國的流傳已經(jīng)有17個世紀之久。紙，輕便、便宜、平滑、耐腐且易于印刷，是天然的書寫材料，今天的人們一談到藝術文獻，無疑指的就是藝術內容的紙本形式。但如果哪一天人們不再使用紙了，是不是人類的藝術文獻就從此消失了呢？畢竟造紙的污染還是非常大的。顯然認為文獻包括藝術文獻會消失的念頭是不合適的，人類要想延續(xù)下去、人類的文化要想傳承下去，文獻包括藝術文獻是不可缺少的，另外，只要文字沒有被廢棄，那么書寫行為就不可能停止，由此看來，紙張不是判定藝術文獻的指標，無論是有紙張之前還是無紙張之后，藝術文獻都不會消失。什么才是藝術文獻的判定依據(jù)？筆者以為應當用記述來判定更為合適。

文字、圖畫、表格都有記述的功能，記是記錄、記載、記描的意思，述是敘述、講述、表述的意思。用文字、圖畫、表格等形式將藝術行為、藝術故事、藝術家、藝術思想、藝術生產(chǎn)和消費活動記述下來形成的圖文資料統(tǒng)統(tǒng)可以稱為藝術文獻；記述藝術內容的青銅器上的銘文、石碑上的碑文、竹木簡、帛書，紙本書籍等當然也是標準的藝術文獻；記述社會現(xiàn)實、記述歷史事件，記述心路歷程的藝術作品如記述性繪畫、記述性書法、記述性雕塑和雕刻、陶藝、木工、瓷畫等，也可以稱為藝術文獻。其實，絕大部分的造型藝術品、文字性藝術品、攝錄性藝術品都具有記述功能。按照藝術文獻就是“將藝術知識與信息記錄在一定物質載體上，并且是能夠傳播與利用的符號系統(tǒng)”^［2］的標準來看，絕大多數(shù)原生性藝術品都具有文獻的功能。關于攝錄性藝術品，這里作一定的補充說明。說唱藝術、口頭藝術、表演藝術、舞蹈藝術作品是沒有“物質載體”的，或者它們在演示完之后沒有留下“物質”性實體，表演結束就表示在場性、即場性的結束，無法為后來人提供參考價值，所以通常很難起到文獻資料的作用。隨著攝錄技術的興盛和繁榮，這一現(xiàn)象得到了徹底的解決。攝錄技術催生了攝影、攝像、錄音、影視等音像制品，這種攝制性、錄制性技術將表演藝術定格在了視覺化的物質載體上，能被后來人反復觀摩和學習，所以就成了藝術文獻。凡記錄有藝術知識的一切載體均為藝術文獻^［3］，而攝錄活動，包括攝影術、電影術客觀反映事物的特點，讓其天然地具有了文獻資料性質^［4］，所以一切攝錄藝術品都是藝術文獻。以此類推，今天有關藝術欣賞、藝術傳播的手機視頻、音像資料、網(wǎng)絡文學、電子書籍等都是藝術文獻，現(xiàn)代科技使世界進入了“讀圖時代”^［5］：人們身處圖片、圖像、影像包圍的生活之中，人們需要學會對圖片、圖像或影像包括對美術繪畫作品作故事性解讀，其中也包含對依據(jù)文字作品改編而成的漫畫書和影視作品的解讀。“讀圖”重點在于讀出圖中隱含的故事情節(jié)和內涵，同樣，藝術品的根本屬性也在于可讀、耐讀且值得反復讀，這是許多藝術品能夠稱為文獻的內在邏輯。

今天藝術文獻的邊界已經(jīng)拓寬，它不再局限于紙張上，也不再限定在一般的“物質載體”上，而是正在從物理世界轉向數(shù)字世界。數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術使藝術知識、藝術信息、藝術品的傳播削弱了物質載體的束縛，一部手機可以欣賞、解讀所有的藝術信息和文獻資料，而手機就是唯一的物質載體，同樣的現(xiàn)象還發(fā)生在穿戴性技術領域，一切的視聽藝術、視聽對象、沉浸式體驗的場景都可以通過穿戴設備得以呈現(xiàn)，例如VR視鏡等，關閉手機、取下VR視鏡，一切藝術形式、藝術信息統(tǒng)統(tǒng)消失，消失在現(xiàn)實世界之外、隱藏在數(shù)字世界之內，一種新型的數(shù)字藝術文獻開始大行其道。目前絕大多數(shù)的藝術作品均可以轉換成2D或3D數(shù)字產(chǎn)品，并以新產(chǎn)品方式參與互聯(lián)網(wǎng)平臺交易。^［6］今天的人們雖然時時刻刻捧著手機在劃屏，但通過手機照樣是可以閱讀的。一方面，網(wǎng)友們的網(wǎng)絡原創(chuàng)可以產(chǎn)生手機播放系統(tǒng)傳播的新內容；另一方面，人們可以將已有的傳統(tǒng)文獻資料轉變成數(shù)字形式在網(wǎng)絡上廣泛傳播，紙質書完全可以電子化、數(shù)字化，在現(xiàn)代媒體上的“閱讀”并沒有停止，不過是換了一個方式、換了一種媒介閱讀而已。高校作為學術研究的重鎮(zhèn)，高校圖書館建設已全面進入了數(shù)字化建設^［7］期，藝術數(shù)字圖書館將藝術文獻的邊界徹底打開，突出了線上無形或有形的運行內容和運行范圍：提供信息資源查詢服務、原文傳遞服務、各地展覽通告、網(wǎng)上音樂會、網(wǎng)上教學等^［8］，從而徹底打開了數(shù)字世界的大門，數(shù)字藝術文獻正以不可阻擋步伐迅速占據(jù)人們文化藝術生活的中心位置。

二、藝術文獻的種類

筆者已提及藝術文獻大致可以包含四個方面：原創(chuàng)性藝術作品，對藝術作品和藝術家研究形成的理論成果，錄制技術生成的影像作品，數(shù)字技術生成的藝術世界。關于數(shù)字技術創(chuàng)造出一個世界的說法，這里略作解釋：數(shù)字技術時代的藝術創(chuàng)造可以不再依賴現(xiàn)實的物理載體，甚至不再生存在當下的現(xiàn)實世界里，而是以完全的虛擬影像出現(xiàn)，并生存在一種線上完全虛擬的鏡像世界，通過信息轉換設備、腦機交互設備，我們可以進入到完全虛擬的鏡像世界，并欣賞到數(shù)字藝術世界，這大致就是未來會流行起來的“元宇宙”的世界吧。數(shù)字藝術世界是由數(shù)字人、數(shù)字物、數(shù)字動態(tài)、數(shù)字場景^［9］建構而成的，并且平行于物理現(xiàn)實世界的數(shù)字化世界。概括說來，藝術文獻的種類大致有四種類型：作品性藝術文獻，文字性藝術文獻，錄制性藝術文獻，數(shù)字性藝術文獻。

作品性藝術文獻主要就是指傳統(tǒng)的藝術品的物理形態(tài)，如繪畫、書法、雕刻、雕塑等，藝術作品的文獻屬性具有珍藏和增值作用^［10］，這是作品性藝術文獻的特殊之處；文字性藝術文獻就是有關藝術理論、學術研究的一切成果，包括論文、著作、傳記、報道、評論、文字廣告、政策章程等，如貴州省《美景民宿養(yǎng)眼民族文化養(yǎng)心——黔西南加快推動旅游產(chǎn)業(yè)化》便是文化藝術的政策文獻^［11］；錄制性藝術文獻是將物理現(xiàn)實世界的藝術品或藝術故事錄制成影像資料，如攝影、錄像、錄音作品等；如果將前三種藝術文獻轉變成數(shù)字形式，或運用數(shù)字技術、AI智能技術生成全新的虛擬性影像作品，就是數(shù)字性藝術文獻。將現(xiàn)實的傳統(tǒng)藝術信息視頻化、數(shù)字化就是數(shù)字孿生，數(shù)字化的傳統(tǒng)藝術被改編成新的數(shù)字形式或數(shù)字內容就是數(shù)字原生^［12］，數(shù)字孿生、數(shù)字原生是數(shù)字性藝術文獻生成的兩大技術手段。數(shù)字性藝術文獻在未來元宇宙時代的占比會越來越重，一切傳統(tǒng)的文獻資料都可以數(shù)字化，一切傳統(tǒng)的書畫都可以以數(shù)字的形式、數(shù)字的形象動起來，例如，運用數(shù)字原生技術可以將《清明上河圖》整體動起來，觀賞者甚至可以化身為《清明上河圖》中的一個數(shù)字角色，在圖中行走、在圖中說話、在圖中騎著駱駝游山玩水^［13］，藝術文獻因此而突破古板的物理形式變得更加多元豐富、更加生動活潑起來。同樣，《西游記》小說也可以變成數(shù)字游戲版本，每個人都可以運用數(shù)字ID扮演其中的任何一個角色，任何一部藝術理論著作也可以通過數(shù)字技術變成數(shù)字化頁面、數(shù)字影像版、數(shù)字人播音版供人們在手機上閱讀、欣賞和聆聽。

各種事物的分類都不是絕對的，分類標準改變，分類結果就會有所不同。事實上，依據(jù)分類標準不同，藝術文獻的種類也紛紜復雜、不一而同。例如，藝術文獻根據(jù)關注的焦點不同，可以分為藝術內容文獻和藝術關系文獻。藝術內容文獻在本文中就是指文獻資料的內容主要是有關藝術的，即文獻內容是以展現(xiàn)、介紹、評價藝術本身或藝術與社會生活之間的關系為主的；藝術關系文獻就是指文獻資料的內容主要是非藝術的，但其非藝術的文獻內容有助于解決藝術的問題，起碼對了解藝術背后的社會生態(tài)有幫助，每一種文獻資料都有其主要或核心內容，主要或核心內容是討論藝術的就是藝術內容文獻，主要或核心內容是談論非藝術的但能有助于解決藝術問題的文獻就是藝術關系文獻。筆者以為，有助于解決藝術問題的文獻資料可以納入藝術文獻的范疇，這種開放的態(tài)度、交叉的學術視野非常有利于對藝術的研究和討論。

從傳導材料、產(chǎn)生年代、轉錄次數(shù)、存世數(shù)量等方面都可以對藝術文獻做出相應的分類，如從傳導材料看可以簡單分成紙質藝術文獻、非紙質藝術文獻、數(shù)字藝術文獻等；從產(chǎn)生年代看可以分成古代藝術文獻、近代藝術文獻、現(xiàn)代藝術文獻和當代藝術文獻等；從被轉載的次數(shù)看可以分成一次轉載藝術文獻、二次轉載藝術文獻和多次轉載藝術文獻或基本藝術文獻、二級藝術文獻和三級藝術文獻^［14］等；按存世數(shù)量可以分成孤本藝術文獻、珍本藝術文獻和普本藝術文獻等。但上述分類都無法直觀地對文獻內容有所把握，也就是說，根據(jù)上面的分類很難在短時間內判斷文獻內容與所研究問題之間的關聯(lián)，對內容信息實質的模糊以及對文獻價值大小判斷的困難是上述分類的通病，所以筆者提出了根據(jù)隱含的信息進行分類的方法，旨在使分類與應用盡量多地發(fā)生關聯(lián)，有利于指導我們對藝術文獻的應用。

不管何種形態(tài)的藝術文獻，其內容中的隱含信息與藝術的關系必然有大有小，與藝術關系最大的隱含信息就是展現(xiàn)、介紹或評介藝術家、藝術事件、藝術品的藝術文獻，我們稱之為本體性藝術文獻；與藝術關系接近、關聯(lián)度較高的隱含信息就是展示、介紹或評介藝術家、藝術事件、藝術品和社會生活之間關系的藝術文獻，我們稱之為關聯(lián)性藝術文獻；與藝術關系較小的隱含信息就是展示、介紹或評介與藝術似乎無關或與藝術的確無關但對解決藝術問題卻有所佐證、啟發(fā)或幫助的文獻，我們稱之為離散性藝術文獻。利用關系論來對藝術文獻做出分類是將系統(tǒng)觀、協(xié)同觀引進藝術研究的做法，也就是說，藝術關系文獻遠比藝術內容文獻的眼界更為寬廣和全面，它將藝術與社會的協(xié)同關系也籠絡進來一并研究了。

我們可以用圖1來表示本體性藝術文獻、關聯(lián)性藝術文獻和離散性藝術文獻之間的關系：

這種劃分是一種更加開放和更加注重應用的分類，包容性和覆蓋性巨大是它最主要的特色，對于藝術與科技、藝術與社會、藝術與傳播等的交叉研究意義重大，藝術本就起源于社會和自然，藝術學的研究當然也應當看到藝術與人文、藝術與科技之間的密切關系，并使藝術學理論最終能為社會發(fā)展、人類全面的進步做出貢獻。

三、藝術文獻的證實

藝術文獻的使用是需要證實的，如若沒有證實就很容易在使用中出錯并導出不正確的結論，尤其像繪畫類的藝術文獻、古代藝術品、藝術古籍、數(shù)字藝術文獻都需要專業(yè)上的鑒定和鑒別。一切已有文獻往往都具有過去式的歷史性，既然是過去式的歷史，就很難準確地被今人掌握，所以，一切藝術文獻都需要證實。藝術品是不是真跡，藝術家的生平記載是不是事實，藝術的故事是不是真正發(fā)生過，關于藝術品的評判和介紹貼不貼切、靠不靠譜等都是需要證實的，藝術考古很多時候就是做這種事情的，通過考古活動來證實藝術史描述的準確度。今天網(wǎng)絡化、數(shù)字化的文字記載、圖形描繪、影像呈現(xiàn)、場景打造在數(shù)字化設計、數(shù)字化仿真、數(shù)字建模、數(shù)字交互技術的推動下更加虛虛實實，令人難以分辨。PS、AI智能、各種計算機輔助設計技術打造出的很多數(shù)字角色、數(shù)字影像、數(shù)字場景都不是真實存在的，而是人腦或智腦創(chuàng)造出來的虛擬鏡像，如果錯把這種虛擬鏡像當成現(xiàn)實世界，必然會犯錯誤。

證實其實就是一個鑒別或鑒定的過程，本體性藝術文獻、關聯(lián)性藝術文獻、離散性藝術文獻之間的相互對比、相互印證、相互補充等，我們都可以稱其為比對鑒定法，說到底就是運用多個或多種文獻的相互對照、彼此互證，從而增強人們對文獻資料真?zhèn)蔚呐袛嗔Α９糯囆g作品、藝術古籍的出土往往是最令藝術學界振奮不已的事情，眼見為實的論證最有力最可靠，它可以修正藝術史的結論，它也可以佐證藝術理論中正確的推斷，當然它也可能會徹底推翻人們歷來已久的認知，從而構建人類全新的知識體系。而對古代藝術作品的斷代、研究、求證又需要藝術考古學家們去積極地查閱、大量地研讀藝術文獻，從各方面的文字記載中去發(fā)現(xiàn)有關該藝術作品的蛛絲馬跡。不僅僅只有遠古的藝術創(chuàng)造存在種種疑點，即使在當下的數(shù)字技術時代，數(shù)字技術所創(chuàng)造出來的數(shù)字藝術品也頗為令人生疑，也不能輕易采信。2022年正式上映的美國電影《達荷美女戰(zhàn)士》是由吉娜·普林斯-拜斯伍德（Gina Prince-Bythewood）執(zhí)導的歷史劇情片，電影講述了達荷美王國在國王蓋佐（Ghezo）統(tǒng)治時期，針對歐洲侵略者的入侵奮起反抗、誓死保衛(wèi)王國的故事，國王因此還成立了一支完全由女性組成的軍團，用來跟殖民侵略者奮戰(zhàn)到底。電影上映后市場反應良好，但部分史學研究者提出了疑惑并予以批判，根據(jù)多方面史料披露，達荷美王國在蓋佐統(tǒng)治時期卻是依靠將非洲黑奴販賣給歐洲殖民者而發(fā)家的，蓋佐國王不但沒有驅趕歐洲殖民者，甚至還命令女性軍團參與捕殺非洲黑奴，然后將捕獲者販賣給歐洲人，在蓋佐統(tǒng)治時期，達荷美王國就是西非最大的黑人奴隸貿易中心。《紐約時報》指出，《達荷美女戰(zhàn)士》在最初放出預告片時就在社交媒體上引發(fā)爭議甚至被抵制，原因是人們擔心這部史詩大片“掩蓋、忽視非洲真實的奴隸貿易”^［15］。

歷史最大的本事就是以僅存的一鱗半爪將后人引入一個又一個深不可測的時光漩渦中，讓后人們渾渾噩噩而又自以為是地品味古人早已杳無音訊的生活氣息。由于時間的銷蝕作用，暈頭轉向中，藝術文獻中的真真假假、是是非非更加跌宕起伏、更加高深莫測，在沒有退路的藝術研究、藝術創(chuàng)造中，藝術研究者、藝術家們除了依賴自身的經(jīng)驗和認知去判別藝術文獻的真?zhèn)危€必須學會廣泛地閱讀和請教。數(shù)字技術時代，我們可以接受數(shù)字技術對虛擬世界的視覺化勾勒和創(chuàng)造，但對于數(shù)字故事的主題、事件和價值取向隨心所欲地編造、違背事實地杜撰是絕對不能接受和忍受的。藝術文獻的證實一直就是一個難題，必須依靠藝術考古事業(yè)的推進、依靠更多藝術文獻的解讀和剖析、依靠各種文獻之間的相互佐證和彼此對比來實現(xiàn)對藝術文獻的證實和應用。而藝術文獻的創(chuàng)造者們必須秉持良心和社會責任心保證自己原創(chuàng)的藝術文獻是真實、準確而有效的。

四、藝術文獻在藝術傳播中的應用

藝術文獻是藝術傳播的重要組成部分，一方面藝術文獻的內容可能就是藝術傳播的內容信息，如通過網(wǎng)絡平臺傳播的書畫作品、影視作品、短視頻的內容、VR影像和場景等；另一方面藝術文獻的物理形式也是藝術傳播的工具，如藝術類紙質書籍、進行藝術報道的報紙、刻載著書法的石碑、影視光盤、音樂碟片、手機、電腦、平板等皆是物理形式和傳播工具的合二為一。在一切皆信息的時代，藝術文獻就是為藝術傳播而生的，無論是藝術評論、藝術書籍還是藝術作品的創(chuàng)造者，都希望自己的創(chuàng)造受歡迎、被更多人知道和接受，讓別人知道和接受的過程就是藝術傳播。同時，因為藝術文獻就是最為核心的藝術信息，而傳播的目的就是要將信息散播出去、傳遍四方，所以藝術文獻還會借助各種傳播形式、傳播渠道散播出去、傳遍四方，例如藝術古籍、藝術經(jīng)典著作、繪畫作品、影視作品等都可以轉化成數(shù)字形式、手機播放形式進行傳播，哪怕是音樂這種不可看見的藝術創(chuàng)作，數(shù)字化傳播方式仍然在其非遺保護方面極具技術優(yōu)勢^［16］，數(shù)字音樂在手機網(wǎng)絡上廣泛傳播的現(xiàn)象說明了這一點。

對藝術文獻的解讀、藝術文獻的二度或深度創(chuàng)造、藝術文獻的出版或發(fā)布其實就是藝術信息的再造和傳播的過程。對藝術文獻的解讀屬于輸入型藝術傳播或接受型藝術傳播，藝術文獻的創(chuàng)造和再創(chuàng)造就屬于內化型藝術傳播或自洽型藝術傳播，藝術文獻的出版或發(fā)布就是輸出型藝術傳播或施予型藝術傳播，這三步構成了藝術文獻傳播的整個過程，是對藝術傳播學重大的突破和完善。內化型藝術傳播屬于生命個體內部的微傳播，是知識信息在體內傳播、認定、解析、確證、重構的全過程；輸入型藝術傳播、輸出型藝術傳播皆屬于社會學視角下的宏傳播。這三步曲式的傳播過程就是藝術文獻的應用。

隨著現(xiàn)代科技水平、數(shù)字技術的不斷提高，藝術文獻的應用手段越來越豐富，對藝術文獻應用的要求也越來越高。在查閱和應用藝術文獻之前，我們必須要明確如下幾點：

（一）我們研究的內容是什么，我們需要解決什么問題？

（二）我們可能會用到哪些藝術文獻，通過什么方法獲取所需藝術文獻？

（三）我們如何組織這些藝術文獻，是全盤羅列、照搬照抄還是合理揚棄、萃取其精華？

上述三個問題構成了藝術文獻選擇和應用的三大步驟：確定主題、確立方法、組織實施。在查找和使用藝術文獻之前，這三大問題就必須做到胸有成竹，否則很難按部就班地進行自己的研究，例如依據(jù)自己的研究主題確定同主題、相關主題、延伸主題的藝術文獻就是一個不錯的預選方案，事實上，在研究過程中見機行事地適度調整自己文獻的使用計劃有時候是必須的。無論是主題的調整，還是框架的變動，亦或是研究案例、研究素材發(fā)生了改變，藝術文獻都有可能發(fā)生微調或大調。

隨著現(xiàn)代電子+信息+數(shù)字的復合時代的到來，各種文獻都在以多元化的存在方式充斥著我們的生活，我們又可以將多元存在方式分成四大類：原始性藝術文獻（藝術品的真跡形態(tài)、藝術的原始記錄），原型化藝術文獻（按原樣復制的藝術品、按原型復制的藝術記錄），復讀型藝術文獻（通過攝像機、攝影機、錄音機、播放機、播映機、錄像帶、錄音帶、CD、VCD、DVD等設備復制和傳播的藝術文獻），數(shù)字性藝術文獻（運用數(shù)字設計技術、計算機設計技術、AI創(chuàng)造技術原創(chuàng)生成的藝術文獻）。其中，與原始性藝術文獻越接近的藝術文獻越有價值、越真實可靠。由于數(shù)字原創(chuàng)動機、數(shù)字原創(chuàng)過程、數(shù)字原創(chuàng)技術水平的參差不齊，導致充斥在我們周圍的數(shù)字性藝術文獻在品質定位、價值取向、藝術水準上魚龍混雜、差別很大，例如流行和充斥于電腦網(wǎng)絡、移動網(wǎng)絡世界里的圖像、影像、文字、視頻五花八門、形形色色，有時候讓人眼花繚亂、難辨優(yōu)劣。當個性化創(chuàng)意、個性化制作、個性化傳播包括資本操縱傳媒成為一種社會潮流時，整個社會藝術審美、藝術傳播的層次就會出現(xiàn)臨時性或永久性下滑，除非出現(xiàn)全新的、統(tǒng)一的、符合數(shù)字化新時代美學標準的崛起。藝術傳播從原始性藝術文獻到原型化藝術文獻、復讀型藝術文獻，再到數(shù)字性藝術文獻的數(shù)量表面上呈現(xiàn)不斷膨脹的趨勢（如圖2中虛線箭頭所示），而各種藝術文獻的質量可信度卻出現(xiàn)越來越多的危機，不同的版本之間，差異性越來越大，真正可供使用的藝術文獻數(shù)占總文獻數(shù)量的份額越來越小，我們稱之為藝術文獻的有效率（Efficiency）（E=有效文獻數(shù) / 文獻總數(shù)）越來越小（如圖2中實線箭頭所示），這種表面量繁榮與實際質貧瘠之間的矛盾是藝術文獻應用遇到的最大障礙，也是數(shù)字技術時代不可避免的悲哀。

當然，從傳播學的角度來看，現(xiàn)代高科技、數(shù)字技術為我們提供了大量的線索，通過對線索的把握去追尋并解讀原典是我們運用藝術文獻最科學的方法。大數(shù)據(jù)、網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫雖然把海量的藝術信息、文獻信息有償或無償?shù)赝平o我們，甚至從某些門戶網(wǎng)站上就可以直接下載到古籍文獻和原始文獻，但網(wǎng)上的藝術文獻直接拿來使用到學術研究或藝術創(chuàng)作中時就要萬分謹慎了，可能錯誤很多，也可能存在不少的版權糾紛。筆者認為通過網(wǎng)絡可以查找到哪些圖書館、哪些大學、那些藝術館藏有我們想?yún)㈤喌乃囆g文獻，然后我們還是應該到這些圖書館、大學和藝術館去借閱相關的藝術文獻。通過傳統(tǒng)的紙質卡片翻閱查找想借閱的文獻既費時也費力，最科學的辦法就是通過網(wǎng)上圖書館的電子卡片、數(shù)字卡片搜索想借閱的文獻，然后記下它們的數(shù)字借書號或數(shù)字ID，直接到館藏地借閱實物、書籍文獻，也可以線上借閱數(shù)字化實物或數(shù)字影印版。傳統(tǒng)紙質書籍的電子化、數(shù)字化雖然很方便，但在信息的轉化過程中難免會存在錯誤，例如，技術不過關、工作態(tài)度不端正、工作人員檢查不到位等，所以藝術文獻的查閱最好還是要重視對原典的解讀。

應用網(wǎng)絡藝術文獻的時候，對藝術文獻、藝術信息真?zhèn)蔚蔫b別是大問題。筆者以為注重辨別信息的來源、多閱讀相關的書籍資料、大數(shù)據(jù)分析結果的比對、向專業(yè)人士和機構請教、藝術信息的田野調查、判斷信息表述的邏輯等方法都是甄別藝術文獻、藝術信息的好辦法。所謂注重辨別信息的來源就是要重視權威平臺、官方平臺發(fā)布的藝術信息，對民眾個人、自媒體博主發(fā)布的文獻資料就要慎重對待，加強辨別；所謂大數(shù)據(jù)分析結果的比對就是輸入眾多相關或類似線索，對應著參閱它們的檢索內容，如果我們想研究某位藝術家，那么就在廣域網(wǎng)上輸入“藝術家的姓名”“藝術家的生平”“藝術家的藝術品”“藝術家的家庭生活”“藝術家的傳聞軼事”“藝術家傳記”等信息標簽，根據(jù)眾多不同來源的網(wǎng)絡信息做比對性的閱讀，往往能對該藝術家有更全面、更準確的判定，筆者稱之為數(shù)字交叉驗證法；所謂向專業(yè)人士和機構請教包括向專業(yè)性的核查平臺如FactCheck.org， Snopes.com等請教，這些專業(yè)性的大數(shù)據(jù)信息的調查平臺往往擁有更為全面、更為立體、更為系統(tǒng)的信息數(shù)據(jù)庫；田野調查既包括線下調查也包括線上發(fā)放調查問卷和線上訪談等，這份工作雖然艱難，但能夠獲得非常珍貴的第一手資料，創(chuàng)作出自己獨樹一幟的原創(chuàng)性藝術文獻；判斷信息表述的邏輯就是運用我們自身的學術經(jīng)驗、思維常識和心理認知，對明顯不符合邏輯的結論可以直接忽略或過濾掉。

藝術文獻是一種至關重要的藝術信息，它既是對藝術史的總結，也是藝術傳播的主體內容之一，要想建設藝術傳播學，就必須強調傳統(tǒng)藝術文獻和數(shù)字藝術文獻的傳播、藝術寫作的傳播，不能僅僅關注藝術商業(yè)、藝術產(chǎn)品的傳播，藝術傳播的根本或本質就是藝術精神的傳播，而藝術文獻就是傳播藝術精神的不二法寶。藝術雖然也是一種商品，但藝術又不同于一般商品，藝術是人類精神的成果，也是人類精神自我表達和自我救贖的成就，一味把藝術商品化、商業(yè)化，等于把人類的精神推進魔鬼設計的火坑，失去精神的人類無異于失去了生命的家園。藝術文獻同樣凝聚了人類的精神，是人類精神的偉大創(chuàng)造和最后的主陣地。我們不要以為只有藝術品的創(chuàng)作是一種創(chuàng)造，藝術史、藝術理論類書籍和論文的寫作也是創(chuàng)造，是對藝術更為理性化的深刻解剖，其原創(chuàng)性要求依然很高。真正的藝術學理論不是對田野調查工作、文獻閱讀工作的客觀描述，不是對藝術故事的翻譯行為，而是一個真正意義上的原創(chuàng)活動，是將藝術現(xiàn)象、藝術故事在內心經(jīng)過解析、反思、冥思、推導、重構等內化之后的創(chuàng)造，從而構建出人類浩渺博大的藝術文獻史、藝術文化史。將藝術文獻傳承下去、傳播開來就是重構人類精神陣地、生命家園的開始。此途必坎坷，但有志的人類亦不會放棄。

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（責任編輯：杜 娟）