銀齡教師參與老幼共融代際學(xué)習(xí)：內(nèi)涵特征、建設(shè)困境與突破進(jìn)路

摘" 要：開展高質(zhì)量的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)老幼共融，是一體化探索解決我國“老齡化”與“少子化”挑戰(zhàn)的重要手段，是新時(shí)代銀齡教師的可為與當(dāng)為。老幼共融的代際學(xué)習(xí)體系具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)出當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)；同時(shí)，代際學(xué)習(xí)具有民族性，我國代際學(xué)習(xí)體系的建立扎根于中國大地，反映出我國獨(dú)特的代際倫理與文化特征，新時(shí)代代際學(xué)習(xí)應(yīng)秉持優(yōu)勢視角并指向老幼共融。應(yīng)然狀態(tài)下，銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)應(yīng)以社區(qū)為基點(diǎn)，有機(jī)嵌入托幼和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的日常活動(dòng)流程中，并建立起多部門協(xié)同育人機(jī)制。然而在現(xiàn)實(shí)中，支持銀齡教師參與代際教育的政策法規(guī)待完善，老幼共融文化待建立，支持銀齡教師參與幼兒園活動(dòng)的專業(yè)發(fā)展路徑待明確。因此，應(yīng)加強(qiáng)法律保障與政策供給，提升代際學(xué)習(xí)在我國的社會(huì)認(rèn)可度，將“代際+”與“+代際”有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：老幼共融 銀齡教師 代際學(xué)習(xí)

中圖分類號：G451.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：2095-5995（2024）09-0027-07

基金項(xiàng)目：

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜西省課后服務(wù)體系的城鄉(xiāng)對比與政策提升研究”（項(xiàng)目編號：2022P015）；陜西師范大學(xué)2024年度本科教育改革“揭榜掛帥”項(xiàng)目;2023年度國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“人口高質(zhì)量發(fā)展背景下高校銀齡教師資源挖潛機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：BGA230259）；吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)智庫基金項(xiàng)目“吉林省知識型退休人才“老有所為”支持政策研究”（項(xiàng)目編號：2024JLSKZKZB092）.

作者簡介：

落鑫，男，內(nèi)蒙古包頭人，博士，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：學(xué)前教育.

一、引言

當(dāng)前，我國正同時(shí)面臨著人口老齡化和低生育率的雙重挑戰(zhàn)。預(yù)計(jì)到2035年左右，我國將可能成為老齡人口占比超30%的重度老齡化社會(huì)［1］，老齡人口占比和絕對數(shù)量給我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來日益嚴(yán)峻的壓力。與此同時(shí)，近年來我國人口出生率持續(xù)走低，當(dāng)前我國人口總和生育率已跌至破1.3%，人口生育意愿常年在低位徘徊，對人口規(guī)模的可持續(xù)發(fā)展帶來一定影響。［2］

黨中央、國務(wù)院高度重視人口問題。為應(yīng)對人口挑戰(zhàn)，我國政府持續(xù)出臺、優(yōu)化了一系列與人口健康發(fā)展相關(guān)的政策。從“全面三孩”政策的落地生效，到積極老齡化社會(huì)的探索與構(gòu)建，都為積極應(yīng)對人口挑戰(zhàn)、挖潛人口優(yōu)勢奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這樣的背景下，如何統(tǒng)籌解決“一老一小”兩個(gè)群體的挑戰(zhàn)，發(fā)揮其各自優(yōu)勢的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“一老一小”群體共同受益、共同發(fā)展，成為我國相關(guān)領(lǐng)域的重要關(guān)注點(diǎn)。在應(yīng)對人口發(fā)展挑戰(zhàn)的過程中，有關(guān)國家紛紛轉(zhuǎn)向代際學(xué)習(xí)，旨在通過教育手段，加強(qiáng)不同世代群體之間的溝通與理解，增進(jìn)“一老一小”福祉，并促進(jìn)其共同發(fā)展［3］。

代際學(xué)習(xí)是指涵蓋不同世代的個(gè)體或群體，通過結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的方式，在特定的環(huán)境中共同學(xué)習(xí)與發(fā)展的教育活動(dòng)［4］。其核心目的是實(shí)現(xiàn)知識、技能以及價(jià)值觀的在不同代際間的交互傳遞，從而優(yōu)化代際關(guān)系，推動(dòng)“一老一小”兩個(gè)群體的和諧與健康發(fā)展。這一教育形式源自人口結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)教育領(lǐng)域的深刻變革，并與“一老一小”相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的理論演進(jìn)緊密相連。

在我國，代際學(xué)習(xí)以不同主題、形式和內(nèi)容加以實(shí)踐。2023年教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)《國家銀齡教師行動(dòng)計(jì)劃》（以下簡稱《計(jì)劃》），以積極姿態(tài)應(yīng)對老齡化，挖潛老齡社會(huì)潛能，推動(dòng)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型大國建設(shè)。《計(jì)劃》界定了以銀齡教師為代表的老年群體的教育資源優(yōu)勢、對銀齡教師教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)與總體部署。［5］《計(jì)劃》推動(dòng)銀齡教師支持普通高等教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、終身教育、民辦教育，是新時(shí)代我國代際學(xué)習(xí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，對個(gè)體的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展起著奠基性影響；在國際上，高質(zhì)量的學(xué)前教育也是促進(jìn)人口健康發(fā)展、提升生育意愿的重要手段［6］。在人口老齡化與少子化同時(shí)發(fā)生的今天，挖掘銀齡教師等老年群體的教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)老幼共融，可為一體化應(yīng)對老齡化和少子化，實(shí)現(xiàn)多方共贏提供新的可能。

二、銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與基本特征

全世界范圍內(nèi)，服務(wù)“一老一小”群體的代際學(xué)習(xí)體系已被廣泛實(shí)踐，成為具有交叉性、前沿性的研究熱點(diǎn)［7］。在銀齡教師的政策背景下，把握代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵，深入解析代際學(xué)習(xí)特征，有助于把握其本質(zhì)與價(jià)值，為構(gòu)建符合我國國情、實(shí)現(xiàn)老幼共融的代際學(xué)習(xí)體系，實(shí)現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（一）銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的時(shí)代內(nèi)涵

代際學(xué)習(xí)在人類社會(huì)具有悠久的歷史。在人類發(fā)展早期，以血緣為單位的家庭代際學(xué)習(xí)是個(gè)體積累生存經(jīng)驗(yàn)、獲得發(fā)展的基本手段。家庭、部落是以血緣為紐帶形成的基本社會(huì)單位，也是代際學(xué)習(xí)發(fā)生的主要場景。人類從原始社會(huì)走來，正是通過代際學(xué)習(xí)讓生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)得以傳承，讓歷史記憶得以延續(xù)，從而逐漸發(fā)展出悠久燦爛的文明。

在工業(yè)革命開始之前，對世界已有經(jīng)驗(yàn)的掌握和運(yùn)用決定了個(gè)體改造世界的能力，代際學(xué)習(xí)更多呈現(xiàn)出知識經(jīng)驗(yàn)從老年到青年群體轉(zhuǎn)移的趨勢。彼時(shí)，不同文明都不約而同將老年群體視為知識權(quán)威、智慧之源。在東亞儒家社會(huì)，“孝”觀念被視為家庭和整個(gè)社會(huì)人倫之根基［8］，《論語》中就有“孝弟也者，其為仁之本與”的表述。如果“仁”是儒家思想的核心，那么“孝”則被視為“仁”之根本，這深刻反映出東亞傳統(tǒng)社會(huì)代際關(guān)系的基本特點(diǎn)。而在西方社會(huì)，老年人在傳統(tǒng)上也被視為知識權(quán)威。在西方戰(zhàn)爭歷史學(xué)經(jīng)典《內(nèi)戰(zhàn)記》中，凱撒大帝曾說：“在一切事情上，經(jīng)驗(yàn)是最好的教師。”他推崇經(jīng)驗(yàn)的重要性，而老年人往往擁有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，是天然的“良師”［9］。由此可見，無論中西，代際學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)形態(tài)上更多呈現(xiàn)的是老年群體向青年群體的單向輸入，老年人是知識給予者，而年輕人則是接收者。

進(jìn)入21世紀(jì)，以信息技術(shù)為代表的科技革命從根本上改變了人類發(fā)展的模式。尤其是近幾年來，隨著大數(shù)據(jù)、生成式人工智能等技術(shù)的迅速發(fā)展，既有的學(xué)習(xí)樣態(tài)與教育模式被重新塑造［10］。在這個(gè)過程中，年輕一代被視為數(shù)碼時(shí)代的原住民，其數(shù)字素養(yǎng)較高，對數(shù)碼產(chǎn)品、工具和媒體掌握和使用能力較好，成為老年群體學(xué)習(xí)的對象。這表明，代際學(xué)習(xí)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，老年群體在傳統(tǒng)代際教育中的絕對權(quán)威受到挑戰(zhàn)；而年輕群體則在部分代際學(xué)習(xí)內(nèi)容上占據(jù)優(yōu)勢［11］。

當(dāng)今社會(huì)，“一老一小“兩個(gè)群體在代際學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、老幼共融應(yīng)是代際學(xué)習(xí)的發(fā)展取向。美國著名教育心理學(xué)家雷蒙德·卡特爾（Raymond Cattell）根據(jù)其研究將個(gè)體的智力分為流體智力和晶體智力［12］。前者以生理為基礎(chǔ)，包括感知覺、記憶、運(yùn)算速度、推理能力等，往往隨著年齡增加而衰退；而后者指向人的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)等社會(huì)文化因素，與個(gè)體的生活閱歷、環(huán)境塑造息息相關(guān)，并隨著知識的增長而逐漸增強(qiáng)。在該理論框架下，銀齡教師與幼兒“一老一小”兩個(gè)群體各自優(yōu)勢不同且互補(bǔ)，是可以彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的群體。因此，銀齡教師參與的“一老一小”的代際學(xué)習(xí)，既存在傳統(tǒng)社會(huì)中年輕群體向老年群體的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，也有銀齡教師向年輕群體的新技能的學(xué)習(xí)，應(yīng)呈現(xiàn)出“一老一小”彼此互學(xué)、老幼共融的時(shí)代特征。只有把握了該特性，才能以歷史的觀點(diǎn)審視代際學(xué)習(xí)在文明發(fā)展中的演變，理解以代際學(xué)習(xí)應(yīng)對當(dāng)今時(shí)代問題的必然性。

（二）銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的文化特色

代際學(xué)習(xí)不只在時(shí)間維度呈現(xiàn)出階段性發(fā)展特點(diǎn)，也受所在地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之深刻影響。例如，美國社區(qū)教育體系起步較早，有較為濃厚的以社區(qū)開展教育活動(dòng)的傳統(tǒng)，因此，以社區(qū)空間為依托的代際項(xiàng)目較為發(fā)達(dá)，且代際活動(dòng)參與者往往包括社區(qū)組織、當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)體、社會(huì)中心等［13］。此外，當(dāng)代美國文化崇尚年輕，對獨(dú)立、創(chuàng)造、活力等品質(zhì)有較高價(jià)值追求。美國的大眾流行文化更是崇尚年輕，認(rèn)為年輕階段比老年階段具有更大價(jià)值［14］。因此，美國年輕一代在面對老年群體時(shí)，更傾向于保持獨(dú)立；老年人群權(quán)威感相對較少。因而， 在“一老一小”參與的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)中，兩個(gè)群體相對平等，甚至年輕群體可能占據(jù)某種社會(huì)心理上的優(yōu)勢。

我國歷史悠久，尊老愛幼是印刻于中華民族基因中的重要品質(zhì)，這在很大程度上決定了我國代際學(xué)習(xí)的樣態(tài)。一方面，中華民族在長期的發(fā)展過程中形成了對于老年群體價(jià)值作用的體認(rèn)。尊敬老人是中國社會(huì)公德的重要組成，老年群體被視為社會(huì)價(jià)值傳遞的中流砥柱，此種傳承保持了中華文化的獨(dú)特性和連續(xù)性，并為我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供了不竭力量；而在中國家庭中，老年群體是家風(fēng)的引領(lǐng)者、守護(hù)著，如前文所述，由敬老發(fā)展的孝文化成為儒家家庭倫理的核心。中華民族在長期的生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐中，形成了諸如“家有一老，如有一寶”，“老當(dāng)益壯”、“老馬識途”等表述，體現(xiàn)出珍視老年群體貢獻(xiàn)、尊老敬老的文化特征，因此銀齡教師具有天然的權(quán)威感；“活到老學(xué)到老”等俗語，則道出了中國文化對于老年群體持續(xù)發(fā)展可能性的體認(rèn)，使銀齡教師再學(xué)習(xí)在文化上成為可能。

另一方面，愛幼是中華民族的又一特征。在家庭中，長輩關(guān)注兒童發(fā)展，并在其道德倫理、社會(huì)規(guī)范、知識技能等方面給予兒童全面照顧、教育指導(dǎo)，幫助其系好人生第一粒扣子。與此同時(shí)，儒家傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)秩序，認(rèn)為長幼有序。《荀子·君子篇》就提到：“長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”強(qiáng)調(diào) “一老”和“一小”應(yīng)扮演各自角色，守護(hù)好其秩序、邊界和規(guī)則，才能辦成事業(yè)［15］。因此，“一老”和“一小”兩個(gè)不同群體在社會(huì)地位上存在天然差異，表現(xiàn)在銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)中，老年人往往被視為在知識經(jīng)驗(yàn)上具備天然的權(quán)威性。

在今天，代際活動(dòng)的開展既受到本地傳統(tǒng)文化觀念的深刻影響，又不可避免的呈現(xiàn)出時(shí)代特征。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革、社會(huì)組織方式的革新都讓中國的代際學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出新的樣態(tài)和可能。

（三）銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的價(jià)值旨?xì)w

新時(shí)代下，銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)，其首要價(jià)值應(yīng)指向老幼共融，意即通過代際學(xué)習(xí)，使得銀齡教師與幼兒均取得發(fā)展。這有別于我國傳統(tǒng)社會(huì)“長幼有序”的代際等級格局，是我國尊老愛幼傳統(tǒng)在當(dāng)代的新表現(xiàn)。在這里，尊老不是盲目服從，也不是基于社會(huì)地位上的天然優(yōu)勢，而是強(qiáng)調(diào)老年人群價(jià)值的最大發(fā)揮，與積極老齡化要求一脈相承。愛幼，既是給予其關(guān)懷，也是通過各種活動(dòng)促進(jìn)其在認(rèn)知、社會(huì)性、情緒情感上的全面發(fā)展。在此價(jià)值取向下，代際學(xué)習(xí)活動(dòng)中幼兒的特質(zhì)如活力、創(chuàng)造性、好奇心可點(diǎn)亮銀齡教師的生活熱情，但幼兒同樣受惠于銀齡教師的經(jīng)驗(yàn)、耐心和見識。他們是擁有獨(dú)立價(jià)值、平等受益的學(xué)習(xí)伙伴［16］。

優(yōu)勢視角應(yīng)成為代際學(xué)習(xí)活動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本路徑選擇。現(xiàn)代社會(huì)以法律和行政命令的手段，對從事生產(chǎn)活動(dòng)的年齡加以規(guī)制。“一老一小”兩個(gè)群體分別在一般性工作年齡的前段和后端，其直接創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值較低，因而在社會(huì)話語、權(quán)力等方面遠(yuǎn)離社會(huì)主流，處于相對弱勢地位；而基于優(yōu)勢視角的代際學(xué)習(xí)體系，其出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)手段均從激發(fā)“一老一小”各自優(yōu)勢出發(fā)，改善了“一老一小”的社會(huì)形象，有助于達(dá)成老幼共融的價(jià)值追求。

在數(shù)字化時(shí)代，作為“數(shù)碼原住民”的兒童往往具有更高的數(shù)字素養(yǎng)，他們熟悉數(shù)碼設(shè)備使用，愿意對其進(jìn)行探索；此外，兒童的天真活潑、樂于交往、善于創(chuàng)造、喜歡運(yùn)動(dòng)等特質(zhì)都是其優(yōu)勢品質(zhì)，可點(diǎn)燃銀齡教師的生活熱情，為其帶來活力與希望，增強(qiáng)其心理韌性；而銀齡教師生活經(jīng)驗(yàn)豐富、具有細(xì)心耐心、寬容平和等特質(zhì)，一方面為幼兒增加了與不同代際人群交往的機(jī)會(huì)，另一方面也給幼兒向銀齡教師群體學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了機(jī)會(huì)［17］。這都讓兩個(gè)群體彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展成為可能。

三、銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)的應(yīng)然樣態(tài)

實(shí)現(xiàn)代際學(xué)習(xí)之價(jià)值，服務(wù)好我國銀齡教師和幼兒兩個(gè)群體，應(yīng)如何在社會(huì)中打造良好的代際學(xué)習(xí)生態(tài)？應(yīng)建立怎樣的體制機(jī)制以科學(xué)引導(dǎo)代際活動(dòng)的開展？如何去構(gòu)建完善合理的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)策略？對其應(yīng)然樣態(tài)進(jìn)行探討，可為構(gòu)建老幼共融的代際學(xué)習(xí)體系提供參照。

（一）以社區(qū)為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)代際融合，助力社區(qū)營造。

面向銀齡教師和幼兒的的代際學(xué)習(xí)應(yīng)堅(jiān)持以社區(qū)為活動(dòng)基點(diǎn)，這是由學(xué)習(xí)主體的年齡階段、活動(dòng)范圍、可持續(xù)性等因素決定的。“一老一小”所處的特殊的生理發(fā)展階段使得社區(qū)成為其活動(dòng)發(fā)生的主要場地。社區(qū)環(huán)境的便利程度、設(shè)施設(shè)備和其他公共服務(wù)質(zhì)量決定了社區(qū)的老幼友好程度，具有較高程度的老幼友好度的社區(qū)，會(huì)助力銀齡教師參與代際活動(dòng)。

基于社區(qū)的代際活動(dòng)也有利于吸引多主體參與，構(gòu)建有利于代際活動(dòng)開展的良好生態(tài)。組織社區(qū)代際活動(dòng)的主體較為多元，“一老一小”所在社區(qū)的幼兒園可根據(jù)專業(yè)優(yōu)勢和被服務(wù)對象，進(jìn)行高結(jié)構(gòu)、體系化的代際活動(dòng)；也可以家庭為單位，參加由社區(qū)居民自發(fā)組織、銀齡教師和幼兒參與的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)，如傳統(tǒng)節(jié)日的書法、繪畫等活動(dòng)。

除了社區(qū)中老幼的直接參與者，社區(qū)物業(yè)、醫(yī)療、民政、治安、環(huán)境等多個(gè)部門均可作為協(xié)同方參與到社區(qū)代際活動(dòng)中，他們的參與既為代際活動(dòng)的開展提供了保障，更有助于在社區(qū)中營造出適合代際活動(dòng)的良好氛圍。

代際活動(dòng)一方面依賴于社區(qū)，另一方面也會(huì)反作用于社區(qū)，對其發(fā)展帶來影響。代際活動(dòng)有利于社區(qū)本身的代際融合，也會(huì)強(qiáng)有力的支持社區(qū)營造，對社區(qū)公共設(shè)施、人文環(huán)境、居民關(guān)系等帶來積極影響。

從硬件上看，代際活動(dòng)的開展也有利于社區(qū)了解“一老一小”需求，并在此基礎(chǔ)之上完善老友復(fù)合型的社區(qū)公共設(shè)施，從而提高社區(qū)居民的滿意度和獲得感。在社區(qū)軟件的打造上，以代際活動(dòng)為契機(jī)，社區(qū)中可誕生出富有活力的公共空間［18］，帶動(dòng)“一老一小”群體及其家庭深度參與社區(qū)活動(dòng)。例如代際節(jié)日慶典、代際體育活動(dòng)、藝術(shù)展覽等都是老幼之間互相學(xué)習(xí)、互相理解的機(jī)會(huì)，有助于增進(jìn)整個(gè)社區(qū)居民的友誼，帶來社區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧。高質(zhì)量的代際活動(dòng)立足于社區(qū)本地的歷史、文化和傳統(tǒng)，可發(fā)揮銀齡教師的專業(yè)性，增強(qiáng)居民對社區(qū)的歸屬感、認(rèn)同感，從而營造出充滿向上氛圍的社區(qū)人文環(huán)境，增強(qiáng)居民的幸福感，并鼓勵(lì)其更為可持續(xù)的參與到代際活動(dòng)中來［19］。

（二）有機(jī)嵌入幼兒園日常活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)常規(guī)化

代際學(xué)習(xí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要相關(guān)機(jī)構(gòu)建立科學(xué)的代際活動(dòng)開展方案，將代際活動(dòng)與托幼機(jī)構(gòu)已有工作有機(jī)銜接。在活動(dòng)方案上，代際活動(dòng)可以成為幼兒園社會(huì)、藝術(shù)、健康、語言等跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)目標(biāo)的重要達(dá)成手段；對社區(qū)來講，代際活動(dòng)應(yīng)成為社區(qū)公共服務(wù)的重要一環(huán)。在活動(dòng)形式上，正式與非正式的代際活動(dòng)應(yīng)結(jié)合起來，高結(jié)構(gòu)的正式活動(dòng)有利于建立活動(dòng)規(guī)范，明確活動(dòng)目的、人員、過程，便于活動(dòng)組織，有利于形成體系化的活動(dòng)方案，在代際活動(dòng)發(fā)展的初期將起著至關(guān)重要的作用；而低結(jié)構(gòu)化的非正式代際活動(dòng)，具有一定靈活性，有利于活動(dòng)的廣泛開展。在活動(dòng)效果評價(jià)上，應(yīng)建立起活動(dòng)成效評估機(jī)制，將活動(dòng)組織者、參與者自評、其他利益相關(guān)者評價(jià)，結(jié)果性評價(jià)與過程性評價(jià)等有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)代際活動(dòng)質(zhì)量的持續(xù)性提升。例如，可借鑒兒童研究中的馬賽克研究方法，對“一老一小”對代際活動(dòng)的認(rèn)識、態(tài)度和觀點(diǎn)開展研究。可利用訪談、觀察、照片、社交媒體等多種媒介，獲取行動(dòng)研究過程中“一老一小”的真實(shí)觀點(diǎn)，構(gòu)建代際活動(dòng)的全面圖景［20］。

（三）部門間建立起科學(xué)協(xié)作機(jī)制，攜手打造優(yōu)質(zhì)代際學(xué)習(xí)

銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)涉及到教育、衛(wèi)健、民政、婦聯(lián)等多個(gè)機(jī)構(gòu)，需建立起不同機(jī)構(gòu)間協(xié)作的相關(guān)機(jī)制。其中，教育部門應(yīng)起到主要的監(jiān)管、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)指責(zé)，應(yīng)組織設(shè)計(jì)并實(shí)施涵蓋“一老一小”的、互動(dòng)式的課程活動(dòng)，合理安排銀齡教師參與幼兒園活動(dòng)，并對其開展相關(guān)培訓(xùn)，確保其了解幼兒發(fā)展特征以及與其適配的教學(xué)方法。此外，為調(diào)動(dòng)不同主體的積極性，教育部門可在課題研究、評優(yōu)評獎(jiǎng)、職稱認(rèn)定、課例評選、活動(dòng)支持等方面，對開展高質(zhì)量代際活動(dòng)的幼兒園，以及在代際活動(dòng)中有突出貢獻(xiàn)的教育工作者，給予支持鼓勵(lì)；應(yīng)支持開展銀齡教師參與幼兒園代際學(xué)習(xí)體活動(dòng)的路徑探索和方法總結(jié)。

衛(wèi)生健康部門應(yīng)提供健康教育指導(dǎo)，確保銀齡教師和幼兒在代際活動(dòng)中的安全。還應(yīng)以代際活動(dòng)為契機(jī)，在“一老一小”群體中推廣健康的生活方式，讓銀齡教師和兒童共同參與，如聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)課程、營養(yǎng)飲食實(shí)踐等。民政部門應(yīng)制定相關(guān)政策促進(jìn)社區(qū)內(nèi)代際友好建設(shè)項(xiàng)目的開展，例如老幼友好的共享空間、代際學(xué)習(xí)中心等，還可為老幼共融項(xiàng)目提供資金支持和政策優(yōu)惠，鼓勵(lì)不同主體進(jìn)行代際學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。婦聯(lián)應(yīng)動(dòng)員“一老一小“所在家庭參加代際教育，并以代際教育為契機(jī)開展家庭家風(fēng)建設(shè)，傳承并發(fā)揚(yáng)正確的家庭文化和價(jià)值觀。各級各部門關(guān)工委可結(jié)合“五老”工作室等現(xiàn)有體系，支持銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，支持幼兒成長。

在協(xié)作機(jī)制建立上，應(yīng)建立跨部門工作小組，通過定期會(huì)議、共享平臺、共辦活動(dòng)、共享成果等方式促進(jìn)信息互通和資源共享；還可以地域?yàn)閱挝唬山逃块T牽頭設(shè)立專門的銀齡教師代際教育工作小組，統(tǒng)籌規(guī)劃協(xié)調(diào)不同機(jī)構(gòu)資源，并組織對銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)效果的評估，確保其質(zhì)量和持續(xù)提升［21］。

四、構(gòu)建老幼共融的中國代際學(xué)習(xí)體系的現(xiàn)實(shí)問題

（一）支持銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的法規(guī)與政策待完善

代際學(xué)習(xí)作為一種新的教育方式，其研究實(shí)踐近些年來才在我國逐漸發(fā)展，當(dāng)前我國支持代際活動(dòng)開展的法律法規(guī)與政策制度還不夠完善，具體表現(xiàn)在：代際活動(dòng)在法律中的性質(zhì)與定位不清晰，代際學(xué)習(xí)舉辦和實(shí)施的法律主體不明晰，代際學(xué)習(xí)參與者的法定責(zé)任與義務(wù)較為模糊。在我國，銀齡教師參與的老幼共融的代際學(xué)習(xí)需教育、民政、衛(wèi)生健康等多部門聯(lián)合發(fā)力，也需要社會(huì)毛細(xì)血管般的社區(qū)的大力支持。而缺乏完備的法規(guī)體系不利于多部門明細(xì)權(quán)責(zé)、協(xié)同發(fā)力。此外，支持“一老一小”活動(dòng)的政策架構(gòu)亟待建立，當(dāng)前專門指向老幼共融的代際學(xué)習(xí)的政策較少，而涉及到 “一老一小”的代際教育的政策往往分散于教育、衛(wèi)生、民政等不同部門，不同政策主體之間尚未建立起政策間的協(xié)同整合，以及資源共享和信息交流的機(jī)制，多頭管理也不利于政府對代際學(xué)習(xí)進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)，并影響對活動(dòng)質(zhì)量的監(jiān)管。另外，銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的具體政策也尚待完善，例如，現(xiàn)有的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)未能充分考慮老幼共融的特殊需求，在建筑標(biāo)準(zhǔn)、安全規(guī)范等方面缺少對代際活動(dòng)空間的細(xì)致規(guī)定。

（二）銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)可度需提升，老幼共融文化待建立

代際學(xué)習(xí)作為一個(gè)較新的概念，在社會(huì)上的認(rèn)知度、關(guān)注度和參與度均不高，政府和媒體對代際活動(dòng)的優(yōu)秀案例與成功模式的報(bào)道推廣尚不充分。在認(rèn)知層面，社會(huì)公眾對于以實(shí)現(xiàn)老幼共融為目的的代際學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容和方法了解存在不足，代際學(xué)習(xí)對老人和幼兒的重要性和價(jià)值并未被廣泛接受；對于銀齡教師，社會(huì)尚未充分認(rèn)識到其在促進(jìn)不同年齡群體間知識傳遞、情感交流及文化傳承中的獨(dú)特價(jià)值。近些年來，針對“一老一小”的討論雖呈升溫之勢，但是學(xué)界對專門由老人和幼兒參與的，指向老幼共融的代際學(xué)習(xí)的論述依然較為有限［22］。在這樣的情況下，我國大部分地區(qū)的幼兒園、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等仍缺少對代際學(xué)習(xí)活動(dòng)的全面認(rèn)識，缺乏代際活動(dòng)開展的方案抓手。在實(shí)踐層面，由于老幼共融氛圍尚未在全社會(huì)范圍內(nèi)形成，老年群體與幼兒之間進(jìn)行專門互動(dòng)的機(jī)會(huì)有限，且往往缺乏系統(tǒng)組織，老幼之間的隔閡限制了老年群體智慧與經(jīng)驗(yàn)的傳承，也影響了幼兒對老年群體的理解和接納。而個(gè)別地方開展的以老幼為主體的代際活動(dòng)，由于缺乏科學(xué)地規(guī)劃、充足的資源和有效地宣傳，往往難以產(chǎn)生持續(xù)的社會(huì)影響，導(dǎo)致其可持續(xù)開展的動(dòng)力不足。這進(jìn)一步凸顯了提升社會(huì)認(rèn)可度、加強(qiáng)資源投入的必要。

（三）支持銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)的師資培養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展路徑待明確

當(dāng)前，代際學(xué)習(xí)的專業(yè)人才總體較為匱乏，代際教育的職前培養(yǎng)體系，以及職后的代際教育發(fā)展、支持系統(tǒng)均未建立，專業(yè)人才和培養(yǎng)路徑的缺失限制了高質(zhì)量代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目的開發(fā)，影響了代際學(xué)習(xí)的效果和影響力。我國傳統(tǒng)的師范教育和教師教育體系中普遍未開設(shè)代際學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，使得新加入的代際學(xué)習(xí)組織者難以獲得系統(tǒng)的專業(yè)知識和技能；而現(xiàn)有從業(yè)人員多數(shù)未經(jīng)過專門的代際教育訓(xùn)練，缺乏處理復(fù)雜代際活動(dòng)的能力和經(jīng)驗(yàn)。另外，對現(xiàn)有代際學(xué)習(xí)組織者的專業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展支持也顯不足，尚不能為其提供清晰的職業(yè)發(fā)展路徑和持續(xù)教育機(jī)會(huì)，導(dǎo)致代際學(xué)習(xí)相關(guān)職業(yè)吸引力有限。此外，廣大銀齡教師雖然擁有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是絕大多數(shù)缺少與幼兒開展教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)；在相關(guān)培訓(xùn)缺乏的情況下，銀齡教師對兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)、身心發(fā)展階段難有準(zhǔn)確把握，這不僅影響活動(dòng)效果，也可能影響代際學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)和滿意度。此外，當(dāng)代代際活動(dòng)老幼共融的價(jià)值追求，決定了銀齡教師與幼兒的活動(dòng)過程中，教與學(xué)同時(shí)并存，銀齡教師既是教育者，同時(shí)也將是代際活動(dòng)的受益者。這需要廣大銀齡教師進(jìn)行思想和實(shí)踐上的革新；然而，幫助其進(jìn)行這一轉(zhuǎn)段的培訓(xùn)體系尚待建立。

五、銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)的實(shí)踐理路

（一）加強(qiáng)法律保障與政策供給，護(hù)航代際學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展

應(yīng)出臺法律，保障并規(guī)范我國代際學(xué)習(xí)的發(fā)展。為促進(jìn)代際學(xué)習(xí)健康發(fā)展，美國加利福尼亞州早在2005年即出臺相關(guān)法律，明確參與代際學(xué)習(xí)的政府、社區(qū)和企業(yè)的法定地位、責(zé)任義務(wù)，并對其在代際活動(dòng)中的行為進(jìn)行規(guī)范［23］。而當(dāng)前我國的法律體系尚缺少對代際教育的清晰定位，缺少對代際學(xué)習(xí)參與者權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范的明確規(guī)定。在我國老齡化與少子化同時(shí)出現(xiàn)的大背景之下，應(yīng)出臺政策法規(guī)對代際活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范治理，引導(dǎo)銀齡教師關(guān)注幼兒教育領(lǐng)域，規(guī)范銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)實(shí)踐。政策法規(guī)的出臺，可明確相關(guān)部門責(zé)任，規(guī)范有關(guān)主體的代際活動(dòng)行為，保障銀齡教師和兒童的合法權(quán)益。對于指向老幼共融的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)出臺政策明確人員構(gòu)成、責(zé)任主體、權(quán)利義務(wù)以及安全保障措施，確保活動(dòng)合法依規(guī)進(jìn)行。此外，應(yīng)建立健全監(jiān)管和評估機(jī)制，對銀齡教師參與的老幼共融的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行定期檢查和評估。對于發(fā)現(xiàn)的問題和不足，應(yīng)及時(shí)采取措施加以改進(jìn)，不斷提升公眾對銀齡教師參與代際學(xué)習(xí)的認(rèn)可度和接受度。老幼共融的代際學(xué)習(xí)應(yīng)與我國已有政策與教育傳統(tǒng)有效銜接，可基于現(xiàn)有的關(guān)于銀齡教師的政策框架，逐漸擴(kuò)大服務(wù)范圍，將幼兒教育活動(dòng)囊括其中。

（二）提升代際學(xué)習(xí)在我國的社會(huì)認(rèn)可度，以本土理論引領(lǐng)代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵式發(fā)展

歷史上，我國有著豐富的代際學(xué)習(xí)實(shí)踐，但是缺乏可指導(dǎo)當(dāng)下代際學(xué)習(xí)的理論引領(lǐng)。基于我國國情，開展代際學(xué)習(xí)理論探索，有利于明確老幼共融的代際教育的核心理念與價(jià)值遵循，更可提升代際學(xué)習(xí)在我國的社會(huì)認(rèn)可度。相關(guān)理論探索可能包含以下幾個(gè)方面。首先，應(yīng)澄明代際學(xué)習(xí)開展的理論基礎(chǔ)。在國際上，代際學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)包括心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，也包含老年學(xué)、學(xué)習(xí)空間、教育技術(shù)等新興交叉視角。未來我國應(yīng)探討并澄明國內(nèi)外經(jīng)典教育理論對代際學(xué)習(xí)的影響，如通過維果斯基的社會(huì)文化理論視角，深入探索社會(huì)文化在學(xué)習(xí)過程中的重要性；或借鑒布朗份布魯納的生態(tài)系統(tǒng)理論，研究環(huán)境與代際學(xué)習(xí)活動(dòng)的系統(tǒng)交互過程；也可將包括儒家學(xué)說在內(nèi)的中華傳統(tǒng)思想引入到代際學(xué)習(xí)的討論中，為代際教育的中國實(shí)踐奠定理論基礎(chǔ)。其次，應(yīng)深入探究老幼代際學(xué)習(xí)的影響因素，既要理解宏觀政策、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)性要素，也要理解年齡、性別、教育背景、家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境等微觀要素。再次，我們既要從國際比較的視角出發(fā)，廣泛借鑒各國代際學(xué)習(xí)活動(dòng)的優(yōu)秀理論和實(shí)踐，更要扎根本土，理解中國傳統(tǒng)文化與代際學(xué)習(xí)樣態(tài)的互嵌式關(guān)系，做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓代際研究成果服務(wù)于中國的老幼共融實(shí)踐，讓相關(guān)研究成果有效指導(dǎo)銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)實(shí)踐，構(gòu)建具有中國特色的代際學(xué)習(xí)體系。

（三）提升師資素質(zhì)與代際活動(dòng)質(zhì)量，推動(dòng)代際學(xué)習(xí)高質(zhì)量發(fā)展

在政策護(hù)航和理論引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)切實(shí)提升代際學(xué)習(xí)組織者和實(shí)施者的專業(yè)素養(yǎng)，提升代際育人實(shí)效；要挖掘、推廣優(yōu)質(zhì)代際學(xué)習(xí)實(shí)踐，開展代際學(xué)習(xí)示范區(qū)、示范單位以及優(yōu)秀代際活動(dòng)案例評選，以先進(jìn)示范引領(lǐng)代際學(xué)習(xí)高質(zhì)量發(fā)展。要鼓勵(lì)幼兒園結(jié)合常規(guī)業(yè)務(wù)，開展“代際+“與“+代際”活動(dòng)。所謂“代際+”指在代際學(xué)習(xí)發(fā)展的初級階段，保教人員和銀齡教師對代際學(xué)習(xí)認(rèn)識尚不清楚，需將代際學(xué)習(xí)活動(dòng)融入已有的幼兒園保教活動(dòng)中去。如幼兒園可以將代際活動(dòng)與幼兒園的健康、社會(huì)、語言、藝術(shù)等領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“代際+領(lǐng)域”。這類活動(dòng)可有效減輕銀齡教師和幼兒園保教人員對代際學(xué)習(xí)的陌生、排斥心理，推動(dòng)相關(guān)人員對代際教育的熟悉度，并逐漸成長為代際學(xué)習(xí)的專業(yè)實(shí)施者。而“+代際”是指，在前階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上，幼兒園已經(jīng)可以將代際學(xué)習(xí)活動(dòng)打造為獨(dú)立、常規(guī)的活動(dòng)模塊，與其既有服務(wù)并列，例如幼兒園可以將銀齡教師參與的代際活動(dòng)打造為自身園本課程的重要特色。但需認(rèn)識到，“代際+“和“+代際”只是理解銀齡教師參與老幼共融的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)階段的一種方式，在實(shí)踐的過程中，要注重對優(yōu)質(zhì)代際活動(dòng)的整理、反思和推廣，推動(dòng)銀齡教師參與的代際學(xué)習(xí)活動(dòng)向縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)老幼共融。

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Intergenerational Learning Involving Senior Teachers in Intergenerational Integration：

Connotation Characteristics， Construction Dilemmas， and Breakthrough Approaches

Luo Xin

（Faculty of Education， Shaanxi Normal University， Xian， Shaanxi 710062， China）

Abstract：The Conducting high-quality intergenerational learning activities to achieve intergenerational integration is an important means to holistically explore solutions to Chinas challenges of “aging population” and “l(fā)ow birth rate.” It represents both the potential and responsibility of senior teachers in the new era. The intergenerational learning system， characterized by intergenerational integration， bears distinct features of the times， reflecting new characteristics of contemporary science， technology， and socio-economic development. At the same time， intergenerational learning possesses national characteristics; the establishment of Chinas intergenerational learning system is rooted in Chinese soil and reflects the unique intergenerational ethics and cultural traits of the country. In the new era， intergenerational learning should maintain a strengths perspective and aim for intergenerational integration. In an ideal state， the participation of senior teachers in intergenerational learning should be community-based， organically embedded in the daily activity processes of childcare and elderly care institutions， and establish a multi-departmental collaborative education mechanism. However， in reality， the policies and regulations supporting the participation of senior teachers in intergenerational education need improvement， an intergenerational integration culture needs to be established， and a professional development path supporting senior teachers involvement in kindergarten activities needs to be clarified. Therefore， there is a need to strengthen legal protection and policy provision， enhance the social recognition of intergenerational learning in China and organically combine “intergenerational+” with “+intergenerational.”

Keywords：

Intergenerational Integration， Senior Teachers， Intergenerational Learning（責(zé)任編校 ：馮衛(wèi)國）