經濟民俗學視域下江蘇董永傳說絲織文化歷史演化研究

摘要：絲織文化作為江蘇董永傳說的核心文化符號之一，其演變時期分為雛形期、定型期、成熟期。漢末魏晉至隋唐五代時期是江蘇董永傳說絲織文化的雛形期，以山東為敘事背景，絲織品種類包括縑絹、錦、綺羅三種。宋元時期是江蘇董永傳說絲織文化的定型期，以江蘇丹陽為敘事背景，絲織品種類在漢唐基礎上融入了江蘇代表性織物纻絲。明清時期是江蘇董永傳說絲織文化的成熟期，敘事背景圍繞“丹陽”展開，絲織品種類在宋元基礎上增加了江蘇代表性織物綾、緞、綢三類。根據民俗經濟是一種認同性經濟的經濟民俗學理論，嘗試探索江蘇董永傳說絲織文化歷史演變歷程，深入挖掘江蘇董永傳說的文化價值和經濟價值，構建江蘇董永傳說絲織文化認同。

關鍵詞：董永傳說絲織文化江蘇歷史演化民俗經濟

董永傳說的核心文化符號包括孝文化、愛情文化和絲織文化。一方面，從孝文化和愛情文化的歷史演變來看，呈現出由孝人到孝感，再到孝情的演變過程。另一方面，從董永傳說的絲織文化方面來看，自北宋始，董永傳說便以江蘇丹陽為敘事背景，傳說又受到江蘇絲織業高度發展的影響，形成了絲織文化主題。本文嘗試分析江蘇董永傳說絲織文化的歷史演變歷程，第一，漢末魏晉時期至隋唐五代時期是江蘇董永傳說絲織文化的雛形期。東晉時期，《搜神記》卷一《董永之妻》中首次出現具體的絲織品為縑，而縑正是該時期山東地區的代表性絲織物。隋唐時期，除縑外，董永傳說文本中出現了“錦”“綺羅”“絹”三種絲織品，“錦”是該時期四川地區代表絲織品，“綺羅”則是該時期江蘇地區代表織物，“絹”則在該時期承擔交納賦稅的重任。第二，宋元時期是江蘇董永傳說絲織文化的定型期。在繼承漢唐的基礎上，該時期董永傳說文本中出現了“纻絲”，而“纻絲”是宋元絲織業發展的代表性產物，其中以江蘇地區的南京纻絲最為有名。第三，明清時期是江蘇董永傳說絲織文化的成熟期。該時期董永傳說文本中的絲織品種類齊全，內容豐富，包括麻織品和絲織品兩大類，其中絲織品更是在絹、縑、錦的基礎上增加了綾、綢、緞等該時期江蘇地區的代表性織物，可見江蘇絲織文化對董永傳說的影響貫穿始終，因而，本文嘗試從江蘇絲織文化的角度闡釋江蘇董永傳說的歷史演化歷程。

一、漢末魏晉至隋唐五代時期：江蘇董永傳說絲織文化的雛形期

自漢末至隋唐，董永傳說文本的敘事背景為山東地區。一方面，漢末魏晉時期，結合東漢晚期山東省嘉祥縣武梁祠畫像石中的孝子董永畫像石以及《搜神記》中的敘事背景“漢董永，千乘人”①，可以將該時期董永傳說發生的時間地點框定在山東地區。另一方面，隋唐五代時期的董永傳說文本中，傳說發生的地點仍在山東地區，“董永，千乘人”②（敦煌本《孝子傳》“董永”條）以及“有董永者，千乘人也”③（句道興《搜神記》）均將傳說敘事背景定為山東千乘（今山東省濱州市博興縣）。雖然敦煌本《董永變文》出現“孝感先賢說董永”④，但據考證，敦煌變文中的“孝感”非是指地名湖北孝感，而是對“天靈感至德”⑤以及“緣君至孝，天帝令我助君償債耳”⑥行為的凝練表達。地名“孝感”在南北朝時建制，此時為湖北安陸郡孝昌縣，而非孝感縣。《南北朝郡縣表》安陸郡（下）中載：“（劉宋）孝武帝孝建元年，因孝子董永析置孝昌，而立安陸郡。”⑦隋唐五代時期，《隋書》中無孝感縣之名，《舊唐書·地理志一》有孝感縣，但在今山東省境內，“武德四年，置昌城、濟北、谷城、孝感、冀丘、美政六縣。六年，廢美政、孝感、谷城、冀北、昌城五縣”⑧。新、舊《五代史》中無孝感縣。可見，在隋唐五代之前，并無湖北孝感這一地名。因此，隋唐五代時期董永傳說的敘事背景仍是在山東地區。

漢末魏晉時期董永傳說的絲織品主要是“縑”，唐五代時期董永傳說絲織品主要有“絹”“錦”“綺羅”三類。一方面，漢末魏晉時期，董永傳說文本中出現的絲織品為“縑”。三國時期，曹植在《靈芝篇》引用了董永孝父的典故，“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”⑨此時董永傳說中略寫了“神女為秉機”的神女助織場景，并未對神女所織之物展開詳細描述。東晉時期，干寶《搜神記》卷一《董永之妻》中，在曹植樂府詩的基礎上加以敷演，在該傳說文本中，神女變為織女，且擁有了董永之妻的身份，織女所織之物“縑”也有了明確交代，“令君婦為我織縑百匹”。另一方面，隋唐五代時期，董永傳說文本中出現的絲織品在縑的基礎上增加為“絹”“錦”“綺羅”三類。唐代敦煌本《董永變文》中織女助織的內容得到了擴展，“從前且織一束錦，梭齊動地樂花香。日日都來總不織，夜夜調機告吉祥”“但織綺羅數已畢，卻放二人歸本鄉。”⑩絲織品出現了金儀、鴛鴦、鳳凰等紋樣，“錦上金儀對對有，兩兩鴛鴦對鳳凰”。ol1在唐代敦煌本《孝子傳》“董永”條中也出現了織女助織的擴展內容，文本中出現的絲織品為“絹”，五代時期，句道興《搜神記一卷》中織女所織之物仍是“絹”（見表1）。

由此，從縑、絹出發和從錦、綺羅出發考證漢唐時期山東絲織業和江蘇絲織業乃至全國絲織業的發展對該時期董永傳說絲織文化的影響成為必要。此外，江南與江蘇的概念也有必要論證，江南和江蘇概念存在著包含與被包含的關系。“江南”最早在《禹貢》中指的是揚州域內；春秋屬吳；戰國屬越；秦時屬會稽郡、彰郡；漢屬丹陽郡、會稽郡等；三國吳、東晉、南朝宋齊梁陳以及隋朝皆屬丹陽郡、吳興郡、吳郡；唐代屬江南道，下轄升州（今江蘇南京）、潤州（今江蘇鎮江）、常州、蘇州等地；北宋屬江南東路和兩浙路，包括江寧、鎮江、常州、平江等；南宋屬江南東路和浙江西路，包括江蘇的建康（江蘇南京）、鎮江、常州、江陰、平江（江蘇蘇州）以及浙江等地。明屬南直隸和浙江布政使司，包括應天、鎮江、常州、蘇州、松江和杭州等地，清代在明代的基礎上增加了太倉。ol2可見，今江蘇南京、鎮江、常州、蘇州等均在江南地區。

首先，漢末魏晉至隋唐五代時期，董永傳說文本中絲織品以絹縑為主，這與漢唐絹縑的衣料服用功能以及賦稅交納功能密切相關。一方面，縑在漢唐之際主要是用作衣料消費。縑漢代便有，稱為漢縑，“古代產縑，以漢代為盛，稱為漢縑”ol3。三國時期，魏蜀吳三分天下，曹魏統治下的山東地區以“縑”等絲織品為代表。西晉文學家左思在《魏都賦》中稱贊山東地區的絲織品道：“錦繡襄邑，羅綺朝歌，綿纊房子，縑總清河（今山東臨清東北）。”ol4足見，絹縑作為衣料在漢唐之際的重要地位。另一方面，隋唐時期繼承魏晉南北朝以絹帛、布匹充足貨幣的經濟策略。此時的絹主要有三種用處，一作衣料，二作賦稅，三作貨幣。第一，絹作為上貢給皇家和官僚階層的貴重衣料，絹、帛、繒都是平紋類織物的通稱，戰國以前稱絲織物為帛，秦漢時期稱絲織物為繒，魏晉隋唐及其后，稱絲織物為絹，它包括紈、縞、素、綃、縑、紗等絲織物。唐前期的絲織業以河南河北所產絹帛為主，唐中期、唐后期四川所產蜀錦、單絲羅和江南所產之越羅、吳綾等上貢絹帛的數量亦有所增加。以江南道為例，唐前期的絲織品上貢數量與全國絲織品上貢總量的比為9.04%，唐中后期江南道的絲織品上貢數量占比為19.23%，而此時江南道上貢絹帛的州府只有14州。ol5可見安史之亂后，唐中后期江南地區絹帛衣料在上貢絲織品中的重要地位。第二，絹可直接作為貨幣進行流通，交納賦稅。唐前期實行的賦稅制度為租庸調制，租為交納土地上收獲的糧食，調為交納絹帛、布匹類紡織品，庸為力役，根據唐代交納賦稅的規定一個成年男子需在每年秋八月之時向朝廷交納庸調為2匹絹（1匹絹有4丈）。第三，唐中期出現了中國稅制改革史上的重要事件，即改北魏至初盛唐時期的租庸調制為中晚唐時期的兩稅法。唐德宗時期，宰相楊炎提出了兩稅法，所謂兩稅，是在夏秋兩季進行收稅，“夏稅無過六月，秋稅無過十一月。”ol6而且，兩稅法明確規定不許用絹布而是用錢、糧交稅，因此百姓必須將絹布折換成銅錢之后，再用糧和錢去交納賦稅。安史之亂后至唐德宗（公元768年）實行兩稅法期間絹價瘋漲。雖然，兩稅法規定不許用絹交納賦稅，因此糧錢的地位超越了絹，絹價有所降低，但是也出現了糧、錢超越絹的“錢重物輕”的現象。因此，到了唐穆宗時期（公元821年），絹帛自此又開始與銅錢兼用，既可交納賦稅又可充當貨幣，《新唐書·食貨志》載：“（唐德宗時）民間錢益少，繒帛價輕，州縣禁錢不出境，商賈皆絕……貞元二十年（公元820年），命市井交易，以綾、羅、絹布、雜貨與錢兼用。”O17由此可見，在隋唐時期，絹作為具有服用功能和貨幣功能的絲織品在租庸調制和兩稅法背景下有著重要地位。

其次，《董永變文》出現了高級絲織品“錦”，其素有“越羅蜀錦金粟尺”O18之稱，可見“錦”這一由平紋、斜紋、緞紋多種組織方式融合而成的織物，經過漢魏的積累沉淀后在隋唐時期的獨特地位。漢末魏晉時期，山東、四川、江南地區皆有織錦，尤以四川地區蜀錦最為聞名。南朝宋時期，江蘇地區引進長安織錦技藝，也開始進行織錦的生產。北魏酈道元《水經注》在論及成都錦官城時點出了蜀錦聞名天下：“道石城，故錦官也。言錦工織錦，則濯之江流，而錦至鮮明；濯之他江，則錦色弱矣，遂命之為錦里也。”O19南朝梁《文選》中也談到：“成都織錦既成，濯于江水。其文分明，勝于初成，他水濯之，不如江水。”受到西域絲織品的影響，隋唐五代時期出現了“緯錦”，與漢魏時期盛行的襄邑錦繡、蜀錦、鄴錦等“經錦”相對。唐盧綸在《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》詩中提到“花攢麒麟櫪，錦絢鳳凰窠”O20就指出了唐代緯錦在圖案上的進步。此外，南朝宋時江南地區也開始進行織錦生產。《太平御覽·布帛部二》中記載“斗場錦署，平關右遷其百工也。”O2l即是指劉宋開國皇帝劉裕滅北方姚秦朝廷，將關中地區（今陜西西安等地區）的織錦工匠遷往江蘇地區，并設立斗場錦署，可見江蘇地區最晚在南朝宋時就開始進行織錦生產。南朝梁期的織錦較南朝宋在數量上有了更大進步，“公家織官紋錦飾，并斷仙人鳥獸之形，以為褻衣，裁剪有乖仁恕。”O2足見當時的織錦技藝高超，已經能夠在織錦中顯出仙人鳥獸形狀。

最后，隋唐時期董永傳說中出現的綺羅正是該時期江蘇地區絲織品的代表，其素有“春衣一對直千金”O23之稱。“綺羅”自漢魏時便有，可將綺、羅并用，稱綺羅或羅綺。綺是一種有花紋的繒，也可將綺歸為羅織品。綺羅在南方地區和北方地區皆有產出，漢魏時期以朝歌羅綺（今河南洪縣）為代表，左思在《魏都賦》中有“羅綺朝歌”O24之語。隋唐時期以江南地區綺羅為代表。唐代綺羅的地位有所提升，隋唐之際較早出現的是單絲羅，四川最為有名，但到了唐中期以后，較四川綺羅更為聞名的是江南地區的越羅，劉禹錫《酬樂天衫酒見寄》便有“舞衣偏尚越羅輕”O25一句。安史之亂后，北方藩鎮“不輸王賦”O26，唐王朝失去了對北方地區收取財政賦稅的權利，唯有來自江南地區的糧食、絲織品等收入。因此，江南地區的絲織業在中唐以后得到進一步發展。到了唐后期，蘇州、潤州等江南地區的上貢絲織品種類較唐中期大為增加，O27晚唐詩人杜荀鶴曾在《送人游吳》一詩中用“夜市賣菱藕，春船載綺羅”O28描繪蘇州夜市賣綺羅的盛況。陸龜蒙在《丹陽道中寄友生》中以“舊栽奴橘老，新刈女桑肥”O29一句贊嘆晚唐之時潤州蠶桑業的發達。此外，大歷六年，唐代宗在《禁大花綾錦等敕》中對絲織品中的圖案做出了規定“其綾錦花文所織盤龍、對鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴、芝草、萬字、雙勝及諸織造差樣文字等，亦宜禁斷。”O30詔令禁止百姓在綾錦類絲織品中使用盤龍、等圖案。因此，敦煌本《董永變文》中才會出現傅長者將“兩兩鴛鴦對鳳凰”的錦類絲織品進獻給朝廷的情形。由此可見，隋唐五代時期四川地區蜀錦與綺羅以及江南越羅與織錦的發展，在敦煌本《董永變文》中呈現的“錦”與“綺羅”同出之情景，正是貼合了隋唐之時江蘇地區絲織業發展的社會現實。

綜上，在漢末魏晉至隋唐五代時期江蘇董永傳說絲織文化仍處在雛形期。漢唐之際，董永傳說以山東地區為敘事背景，絹縑的出現表明該時期董永傳說受山東地區絲織文化影響以及漢唐賦稅制度的影響較大，而此時江蘇地區的絲織文化尚且處在逐漸發展的階段，雖有名產，但仍以北方所產絹縑為主，該時期董永傳說中出現的錦、綺羅恰是江蘇地區絲織業開始繁盛的寫照。

二、宋元時期：江蘇董永傳說絲織文化的定型期

江蘇董永傳說的絲織主題在宋元時期得以定型，代表性文本是宋話本《董永遇仙傳》。自北宋始，董永傳說便在江蘇地區落地。在《董永遇仙傳》中董永為“潤州府丹陽縣董槐村”O3l人，織女為“句容縣人”O32，表明宋代董永傳說的敘事背景由山東地區轉換為江蘇地區，具體落地在今江蘇省鎮江市丹陽市。雖然北宋王朝定都北方的河南開封，宋室南渡之后才將都城遷至南方的浙江杭州，但從宋代潤州和丹陽的地方建制變化來看，宋太祖趙匡胤開寶八年（公元975年）時丹陽縣屬于潤州府，稱為潤州府丹陽縣O3，表明北宋開國之初董永傳說已然落地在江蘇省鎮江市丹陽市。《董永遇仙傳》繼承了唐代《董永變文》孝感—助織—得官—送子模式，并在情節上將其敷演開來，且“織絹”成為一個單獨情節列出且內容得以增加，織物種類主要集中在纻絲O34和絹兩類，共出現纻絲5次，絹4次，綢、綾、綿、布各1次，見表二。

從表2中內容來看，除了延續雛形期中的絹、縑外，宋元時期的江蘇董永傳說中織女所織之物有了明確的名稱為纻絲。且在宋代董永傳說不僅歸類于愛情敘事題材（《董永遇仙傳》《太平廣記》之《董永妻》）和孝感敘事題材（《太平御覽》孝感），還被歸類于絲織敘事題材（《太平御覽》資產部、布帛部）當中。由此看來，江蘇董永傳說絲織文化在宋元時期得以定型，且受到江蘇地區絲織文化的較大影響。北宋時期，中原絲織業地位被削弱，全國絲織品的生產幾乎由長江上游的四川地區和長江下游的江南地區平分，隨著宋室南渡，江蘇地區所在絲織業經過魏唐之時的長期積沉成為全國紡織業的中心，“京師兵儲、祿廩之出入，一皆仰給于東南。”O35到了元代，江蘇地區更是由全國絲織業中心演變為重心，“元都于燕，去江南極遠，而百司庶府之繁，衛士編民之眾，無不仰給于江南。”O36可見，考證江蘇地區絲織業的發展對江蘇董永傳說絲織文化演變歷程的影響存在必要性。

一方面，江蘇董永傳說中借絹、布葬母的情節以及織絹還債的情節表明絹在宋元時期仍然履行服用功能與貨幣功能。古代將布帛作為紡織品的通稱，而布與帛實則是兩種不同材質的紡織品。帛又稱繒、絹，是一般絲織品的通稱，而布在漢唐之際指的是麻布，到了宋元時期，則是指麻布和棉布。隨著江蘇地區植棉技藝的進步，以及宋元時期向民間征收棉布，以作賦稅，江蘇董永傳說中的“布”指的不僅是麻布還有棉布，布、絹兩種紡織品的出現顯示了宋元時期江蘇地區紡織業的多元化。第一，從絹布衣料服用功能來看，江蘇地區絲織品代表有緙絲、宋錦、纻絲、綾、羅、紗、紬等，其產地主要集中在南京、鎮江、常州、蘇州地區，宋代南京有“帛冠他郡”O37之稱，而南京、鎮江所產紗、羅在宋代也頗具盛名，宋徽宗宣和二年（公元1120年）向潤州等地買花羅共用錢23.5萬緡O38，潤州府下轄句容縣縣百姓則是織紗為生，有“俗織紗為業”O39之稱。第二，從絹布的貨幣職能來看，宋元時期仍然延續中晚唐時期的賦稅制度在江蘇地區實行兩稅法，與中晚唐的不同之處在于，除對絹帛進行征稅外，兩宋時期對麻布、棉布等也進行征稅，元代則直接征收絲稅。兩宋時期，朝廷征收的絹帛稅收共有三種，一是按兩稅法收取的夏稅絹和身丁絹。夏稅主要從羅、綾、絹、紗、絁、綢，雜折、絲線、綿、布葛共十類布帛中征收，有“夏稅絹”之稱。此外，宋代還有“身丁絹”也是通過交納絹帛來代替，而且需要同夏秋兩稅同時交納。O40到了元代，江南地區依舊實行兩稅法。在如此賦稅制度之下，宋元時期，江蘇南京、鎮江、蘇州等地輸納的絲織品數量仍在不斷增加，以宋元之際潤州府（元代改為鎮江府）輸納的絲織品數量為例，“（北宋）潤州夏稅輸納絹2642匹，羅1000匹，綢1439匹；（南宋）潤州夏稅絹增為8974匹，羅增為1043匹，絲增為15361兩，200年間絹增了2.5倍，絲增了6倍多。”O4l意大利人馬可·波羅在其游記中記載了元初鎮江、蘇州絲織品生產情況，“鎮江制造絲綢和金線織物”，由此可見，宋元時期董永傳說落地在淮安潤州府有其社會現實依據，且江蘇董永傳說絲織文化的定型在宋元時期得以定型也反映了宋元時期江蘇地區絲織業的繁榮。

另一方面，江蘇董永傳說文本中多次出現的是絲織品纻絲，而非麻織品纻布。有學者認為《董永遇仙傳》中纻絲與纻布同屬一種O42，實則不然。從紡織品種類、衣料消費對象、纻絲的生產數量和紋樣來看，纻絲與纻布存在著較大差異。第一，從紡織品種類來看，紡織品分為四類，分別是麻織品、絲織品、棉織品、毛織品，纻絲為絲織品，纻布為麻織品。雖然都讀作zhù，都可用“纻”字來表示，但本義并不相同。纻絲，也可寫作注絲，又被稱為纻緞。纻布，本寫作苧布或苧麻布，又可寫作紵布，“古稱苧麻和苧麻布為纻，據《說文》解釋，纻屬于麻類，細布叫絟，粗布叫纻。”O43纻絲為緞的一種。宋代開始出現，元代達到成熟，明代改稱其為緞，以南京纻緞為代表。纻絲表面光滑亮澤、平整柔軟，受到蒙元統治者喜愛，是元代官營作坊的主要產品。而纻布（苧布、紵布）為麻織品，以苧麻纖維O4織成，是麻布的一種。隋唐之際盛產苧麻布，宋元時期因棉花的廣泛種植，麻布被棉布所取代。到了明清時期，纻布被稱為夏布，專用于制作蚊帳和夏季衣服。第二，從衣料消費對象來看，纻絲（纻緞）常用來供給王室貴胄的衣料服用，而纻布則成為平民和農民的衣料消費品，“依據衣料消費對象的不同劃分，大致可分為三類，錦、綾、羅、綺、花紗等供皇室宮廷、達官貴人奢侈消費的高級絲織品。綢、絹等為軍隊、普通官使、市民等使用最廣泛，產量最高的一般絲織品。以大麻、纻麻等植物纖維織造的布為下層人民、特別是農民消費的紡織品。”O45第三，從纻絲生產數量來看，在江蘇南京、鎮江等地向朝廷輸納的紡織品中，纻絲占有一席之地。以元忽必烈至元年間鎮江織染局織造纻絲數量為例，“歲造緞匹5901匹，其中包括1904匹纻絲和3997匹絲紬，而在1904匹纻絲中又分暗花纻絲1167匹、素纻絲737匹。”O46纻絲數量占據了全年織造數量的1/3。可見，纻絲與纻布的地位在絲織業繁榮發展的江蘇地區存在著極大的差別。此外，宋元之際又出現了織物加金技術，到了元代加金用金技術大為盛行。《夢梁錄》記載：“纻絲，染絲所織諸顏色者，有織金、閃褐、間道等類”O47，其中，織金纻絲是指在緞織物中織入捻金或片金，具有金光閃爍的效果。除織金纻絲外，元代還有以片金覆蓋和捻金線入織物的織金錦，又被稱為金段O48、金織文錦，又因緞和纻絲可以互稱，所以又將織錦金歸為織金纻絲一類中。可見，纻絲是宋元時期江蘇南京以及鎮江地區絲織業的代表性產物，纻絲中的“光彩照日月”紋樣正是對宋元時期采用捻金入絲技術的織金纻絲的反映。

綜上，宋元時期，江蘇地區的布帛生產幾乎承擔了全國賦稅的一半，《董永遇仙傳》等傳說文本中織物的出現反映了江蘇鎮江、南京、蘇州等地的纻絲、織錦、絹等絲織品在全國絲織品中的卓越地位，該時期落地在江蘇潤州府丹陽縣董槐村的董永傳說也將江蘇絲織業的繁榮在傳說文本中加以呈現。

三、明清時期：江蘇董永傳說絲織文化的成熟期

明清時期，董永傳說的敘事背景仍集中在江蘇丹陽，并出現了湖北丹陽的變體，具體出現三方面變化，第一，從明清時期董永傳說文本的敘事背景來看，傳說發生地圍繞著江蘇地區的“丹陽”展開，集中表現為潤州丹陽和湖廣孝感，清末時期出現了湖廣丹陽的變體。明代顧覺宇《織錦記》的傳說發生地在潤州丹陽縣董槐村，“董永字延年（一作平），潤州丹陽縣董槐村人。”O49清末湖南益陽頭堡姚文元堂刊本《新刻董永行孝張七姐下凡槐陰記》中傳說的敘事背景為黃州孝感縣，“董永家鄉不多遠，居住黃州孝感縣。”O50到了清末民初時期，《槐蔭記》中傳說背景為湖廣潤州丹陽，后將丹陽改稱為孝感，“帝果賜永狀元及第，改丹陽縣為孝感縣”O5l。《董永賣身張七姐下凡槐蔭記》中傳說背景為湖廣丹陽縣槐陰村，“董永家住湖廣地，潤州丹陽槐陰村。”O52《董永賣身天仙配》中則略去州府名稱，只稱丹陽，且稱孝感原名為丹陽，O53“家住丹陽縣，姓董名永。圣上見喜，封你解寶狀元，丹陽縣改做孝感縣。”O54第二，名稱中含有絲織物的文本增多，如《織錦記》《織女》《御定淵鑒類函》產業部織類等，明清時期以絲織品命名董永傳說的文本明顯較宋元時期增多。第三，絲織品種類較宋元時期更加豐富多元。宋元時期的纻絲到明清時期演變為緞，紬演變為綢，綾錦、絹縑則延續宋元時期的絲織品類型（見表3）。此外，清末民初的江蘇董永傳說文本中出現了對刺繡技藝的描述，具有代表性的是上海槐蔭山房及元昌印書館石印本《董永賣身張七姐下凡槐蔭記》中描繪了七仙女在白綾上繡出四季花朵、二十八星宿、群仙赴凌霄寶殿盛會、帝王群臣以及海底龍宮的天地三界繁盛之景，“織出天文并地理，織出山河與社稷；織出大星又小星，織出日月滿天紅；織出靈霄寶殿中，織出玉皇坐天庭；織出八仙來聚會，八仙飲酒歸天位；織出觀音與洞賓，洛陽橋上來相逢；織出海龍又海馬，織出二龍珠戲耍；織出文官并武將，織出諸侯拜宰相；織出鳳凰果似真，織得麒麟走紛紛；織出鯉魚跳龍門，織出鴛鴦錦繡紅；織出猿猴來偷果，兔子望月箭中垛；織出野鹿來銜花，又有喜鵲并烏鴉；織出鵝公與白鶴，金雞報曉無差錯。織得五更雛報曉。”O5可見，該時期江蘇地區作為全國絲織業重心在絲織品織造以及絲織技藝方面的高超水平。

一方面，明清時期，江蘇董永傳說文本延續漢唐、宋元的絲織特色，將縑、絹作為董永賣身葬父的貨幣媒介。第一，從絲織品的衣料服用方面來看，在明清時期，江南地區有江寧、蘇州、杭州三大官營絲織品織造局，江寧織造局創設于順治初年，主要是生產縑帛，“造作縑帛紗縠之事。”O56而蘇州在明清時期生產的絲織品名目繁多，就絹類而言，分出生絹與熟絹，又有不同花色，品質上佳，“縝密如蟬翼。”O57第二，從輸納賦役的角度來看，明清時期實行一條鞭法和攤丁入畝的賦役制度，即“一切征收實物，都改征貨幣，”O58百姓需將絹帛折換成錢幣后再去交納賦稅。雖然絹帛直接充當貨幣的職能降低，但是明清時期江南市鎮經濟的高度發展卻為全國絲織品商業化以及貿易化帶來了新的活力。以蘇州吳江所產吳絲為例，《清嘉錄》卷四中記載了每年二至四月間蘇州吳絲買賣的盛況，“環太湖諸山，鄉人比戶蠶桑為務。第三，四月為蠶月，自陌上秦柔提籠采葉，小滿乍采。蠶婦煮繭，治車巢絲，晝夜操作，繭絲既出，各負至城，賣與郡城隍廟之收絲客。每歲四月始聚市，至晚蠶成而散，謂之賣新絲。”O59第三，從商業貿易角度來看，明清時期出現了易貨貿易并形成了明確的區域販賣特色，《江寧府志》中載：“江寧本不出絲，皆買于吳、越，而秦準之水宜染。織工在江寧殆千余人，所織曰緞、曰綢、曰羅、曰剪絨，織造之官司其貢，商賈之載遍及天下。”O60南京不產生絲，其絲織業發展所需均來自蘇州吳絲和浙江湖絲，它也因長江與京杭大運河之便，成為江蘇地區商貿交易之所，出現“市廛輻輳，商賈萃止，竹木油麻蔽江而下”O6l的交易盛況。此外，無錫、金壇、丹陽、句容等地在清朝后期實行五口通商后也成為江蘇地區蠶桑絲綢交易的新秀。可見，明清時期江蘇地區既是絲織品生產的中心又是全國絲織品商貿交易的中心。

另一方面，除縑絹外，明清時期江蘇董永傳說的絲織品包括綾、錦、緞、綢四種，它們的反復出現反映了該時期江蘇地區綢緞類織物的聞名。第一，明清時期的緞是宋元時期纻絲的延續，且該時期錦與緞可以互稱，江蘇地區的緞類織物以南京、蘇州所產為最佳O62，南京云錦和蘇州宋錦是江蘇錦緞類織物的代表，中國三大名錦O63有二在江蘇地區。明清時期，南京以織造錦緞為大宗，且云錦亦屬錦緞之列，“金陵之業，以織為大宗。而織之業，以緞為大宗，云錦亦名錦緞，其范圍頗廣，普通如基本摹本緞亦屬于云錦，特產品如織錦亦屬于云錦。凡緞質O64而有花色者均可謂之錦緞”O65。據統計，“道光時期，南京緞機以三萬計，紗綢綾絨不在此數。咸豐初年，南京城內有緞機3.5萬臺，附近鄉村有織機1.5萬臺。”O6第二，明清時期，“綢”既作為絲織品的通稱，又指宋元時期的平紋織物“紬”，“宋代以后，往往也有用精絲在平紋地上起本色花的，叫暗花綢，并且把所有細薄的單色絲織物都叫作綢。”O67江蘇南京、鎮江皆產綢，南京所產稱為寧綢，鎮江所產為卷江綢，“鎮江以大小卷江綢名聲最著，所以貿易綢緞中的這類緞取自鎮江”O68。第三，綾屬于斜紋組織類織物，吳綾唐代時已是江蘇地區特產織物，作為土貢織物供給王室貴胄，唐代白居易作《繚綾》一詩描繪江蘇吳綾的高級品質和高昂價格，江蘇南京、蘇州、鎮江皆產綾，蘇州所產為吳綾，鎮江所產為白綾，“綾，表面似緞而質輕薄，有汴綾、白綾等。汴綾產開封，白綾產鎮江”。O69此外，在錦緞紋樣方面，明清時期的江蘇絲織品中出現的紋樣可分為八類，包括八仙、天子群臣、各色花卉、日月星辰、海水等等，與該時期江蘇董永傳說中絲織品紋樣暗合，正是反映了當時江蘇絲織業處于全國絲織業重心的社會現實情狀。

四、結語

我國經濟民俗學研究大約興起于20世紀80年代，2014年，田兆元教授在《經濟民學：探索認同性經濟的軌跡—兼論非物質文化遺產生產性保護的本質屬性》一文中提出“民俗經濟是一種認同性經濟”，認為“經濟民俗學有兩個明確的研究對象，一是揭示經濟活動中的民俗行為及其規律，即研究經濟民俗；二是研究民俗經濟的發展及其規律，即研究民俗經濟。當一種民俗物品（包括吃穿住行四類）被民眾持之以恒地喜愛，這就形成了一種強烈的認同，這種認同產生的生產與消費是民俗經濟的顯著特征”O70。本文即是從民俗經濟是一種認同性經濟的角度出發，在詳細梳理漢末魏晉至隋唐五代時期、宋元時期、明清時期江蘇董永傳說絲織文化歷史演變的基礎上，對當代江蘇民間流傳的絲織傳說、與絲織有關的節日儀式以及江蘇董永傳說保護地的絲織景觀生產情況進行梳理分析，深入挖掘江蘇董永傳說絲織符號的文化價值和經濟價值。

從江蘇地區流傳的絲織類民間傳說來看，除江蘇鎮江流傳的董永傳說中蘊含絲織主題，江蘇南京、蘇州兩地也流傳著許多絲織傳說。較早以文獻輯錄方式對江蘇絲織傳說進行整理的是張紫晨，他在1986年輯成《中國古代傳說》一書，書中分別整理收錄中國古代園林傳說、地方風物傳說、手工藝品傳說等民間傳說，在手工藝品傳說中整理收錄了江蘇云錦傳說、蔣公學藝傳說、紡織娘傳說、蠶姑姑養蠶傳說、蘇州花橋傳說、蘇州織綢傳說O7l共6則江蘇南京和蘇州的絲織傳說。繼張紫晨之后的是臺灣學者洪淑苓，她在1990年發表的《牛郎織女故事類型及內容分析》一文中收錄了蘇州蘇繡傳說和湖南湘繡傳說，將它們稱為“織女傳藝式”傳說，認為“這兩個故事，分別出自以刺繡聞名的蘇州地區和湖南地區，兩個刺繡始祖巧姑娘和袁明珠，都是織女的徒弟。她們就好像董永故事里的傅賽金小姐，原本也會織繡，但經織女指點，手藝更加精湛。”O722018年，潘君明對蘇州工匠傳說進行了搜集整理并出版《蘇州歷代工匠傳說》一書，該書分為“工匠傳說、手工藝品傳說、絲綢傳說”O73三個部分，收錄了江蘇蘇州地區絲織傳說有28篇，傳說涉及養蠶、種桑、錦緞綢等絲織品織造、刺繡技藝等方面。可見，江蘇地區擁有豐富的絲織文化傳說，且仍有進一步調研整理的余地。

董永傳說作為中華優秀傳統文化既有文化價值又有經濟價值，然而目前對于董永傳說的研究更多的是傾向于孝文化主題和愛情文化主題的挖掘，對董永傳說絲織文化的挖掘尚有待深入推進。在民俗經濟是一種認同性經濟的經濟民俗學觀念指導下，江蘇作為全國絲織業發展的重心，董永傳說又與江蘇聯系緊密，因此，對于江蘇董永傳說絲織文化的歷史演變歷程研究，是建構民族文化認同、地域認同以及實現中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的關鍵一步。

注釋：

①⑥［東晉］干寶.《搜神記》卷一，汪紹楹校注［M］.中華書局，1979.

②③④⑩Ol1王重民.《敦煌變文集》卷八［M］.人民文學出版社，1957：904.

⑤⑨丁福保.《全漢三國晉南北朝詩》卷二［M］中華書局，1959.

⑦宋煥文.董永故事探源［M］.中國地質大學出版社，1998：16.

⑧《舊唐書》卷三十八，《四庫全書》史部第272冊，第567頁。

Ol2Ol5范金民.江南絲綢史研究［M］.農業出版社，1993.

Ol3戴亮.古代和近代絲綢品種——縑［M］.浙江絲綢工學院，1987：6.Ol4《文選注》卷六，《四庫全書》集部第1329冊，第107頁。

Ol6《舊唐書》卷四十八，《四庫全書》史部第272冊，第710頁。

Ol7《新唐書》卷五十四，《四庫全書》史部第273冊，第19頁。

Ol8《杜詩詳注》卷二，《四庫全書》集部第1070冊，第153頁。

Ol9［北魏］酈道元.《水經注》卷三十三，《四庫全書》史部第573冊，第504頁。

O20《御定全唐詩》卷二百七十九，《四庫全書》集部第1425冊，第636頁。O2l《太平御覽》卷八百一十五，《四庫全書》子部第900冊，第268頁。

O2《南史》卷六，《四庫全書》史部第265冊，第121頁。

O23《白香山詩集》卷四，《四庫全書》集部第1081冊，第95頁。

O24《漢魏六朝百三家集》卷二十四，《四庫全書》集部第1412冊，第590頁。

O25《御定全唐詩》卷三百六十，《四庫全書》集部第1426冊，第501頁。O26《舊唐書》卷一百四十二，《四庫全書》史部第275冊，第56頁。

O27O37O38O4lO46范金民.江南絲綢史研究［M］.農業出版社，1993.O28《唐風集》卷一，《四庫全書》集部第1083冊，第583頁。

O29《甫里集》卷四，《四庫全書》集部第1083冊，第306頁。

O30《唐大詔令集》卷一百零九，《四庫全書》史部第426冊，第759頁。O3lO32O34立波.天仙配［M］.江蘇古籍出版社，1999.

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O35《吳都文萃》卷九，《四庫全書》集部第1358冊，第841頁。O36《元史》卷九十三，《四庫全書》史部第775頁。

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O48據《中國文化通志·紡織與礦冶志》分析：《吳縣志·物產》云：“纻絲俗名段，因造緞字。”明《天水冰山錄》所載嚴嵩抄家所抄沒緞類織物均稱纻絲。明代定陵也曾出土帶有墨書腰封“上用大紅織金細龍纊絲”的緞織物，證明纻絲和緞可以互稱。

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O63中國三大名錦：南京云錦、蘇州宋錦、四川蜀錦。

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注：本文系江蘇省研究生科研創新課題“美麗鄉村建設視域下的江蘇董永傳說創新發展研究”（編號：KYCX22-3586，負責人楊馨穎）的相關研究成果，又系國家社會科學項目“中國經典傳說景觀敘事與景觀化傳承研究（編號：22BZW177，負責人余紅艷）”的階段性研究成果，還系江蘇大學學生科研項目“江蘇董永傳說絲織文化歷史演化研究”（編號：22C824，負責人楊馨穎）的階段性研究成果。