魏晉自覺說在書法教育領域考論

摘要：自覺說是魏晉南北朝文藝史研究的重要命題，但是否能使用“自覺”評價此時的藝術教育狀況仍有待商榷。本文首先厘清了“教育自覺”與“魏晉自覺”的概念關系，以魏晉書論為主要研究材料，通過比較先秦至兩漢時期與魏晉南北朝時期的書法教育狀況，分別從目標、內容與評價三個教育學的基本要素出發，嘗試考察魏晉南北朝時期的書法教育是否滿足可被描述為“教育的自覺”。魏晉時期的書法教育是一種精英藝術的“自覺”，這種書法教育的成果，只能是門閥士族的勝利，庶族寒門無法享有，注定存在無法超越的時代局限，但它已經開始注意到了人本身的存在價值，開始朝著人的發展而前進。

關鍵詞：魏晉南北朝書法教育史教育自覺

自覺說是魏晉南北朝文藝史研究的重要命題，書法藝術是魏晉文藝自覺的顯著表現之一。宗白華說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”①李澤厚說，“這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。”②學者們高揚了魏晉文藝中浪漫的光輝與熱烈的情感，但與文藝學的說辭不同，是否能使用“自覺”評價此時的書法教育狀況仍有待商榷。

一、緣起：自覺的概念溯源與在教育領域的內涵解析

“自覺”一詞最早可追溯至《孔子家語·致思》：“吾有三失，晚不自覺。”其意指自己察覺醒悟、自己意識到（錯誤）。1927年，魯迅在日本學者鈴木虎雄的研究基礎上提出魏晉時期是“文學的自覺時代”這一論說。1981年，李澤厚在《美的歷程》一書中，借鑒魯迅與鈴木虎雄的說法，作出魏晉時期是“人的覺醒”這一論斷，“它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求”，從而將關于“魏晉文學自覺”的論說延伸到藝術領域。此后，黃惇、朱青生等學者在不同程度上以書法為例，使用“自覺”一詞評論魏晉南北朝時期的文藝現象。

而若將教育與自覺二者聯系在一起，在現當代最常被論及的即是如何通過教育培養實現“文化自覺”。“文化自覺”一詞來源于學者費孝通，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向”③。教育是形成文化的手段，文化是教育的主要傳達內容，兩者是密不可分、相輔相成的關系。在此之后，不少學者贊成、沿用此說，如李森使用“自覺”一詞來評價魏晉時期的教育現象，“教育的自覺是教育在特定社會歷史條件下，在批判反思社會傳統價值觀的基礎上，對其內在本體價值的覺察，表現為教育從社會附屬性存在的原始狀態中擺脫出來獲得相對獨立。”④

由此可見，自覺一詞的歷史涵義實則與教育的關聯性較小，“教育自覺”或“文化自覺”的概念在20世紀末才被賦予，因此當自覺被使用于教育領域的時候，這個概念有著非常明確的現代性與時代特征，是否能夠直接使用包含現代意義的“教育自覺”來評價古代教育的現象值得商榷。此外，借鑒文藝學的說法評論教育學的現象，學科之間的界限與融通仍需一定的考察論證。

教育的目的是為人的發展，那么教育的自覺則可以從參與教育活動的兩個主體進行考量：首先是教育者的自覺，在意識上，教育者應認識到教育活動不是社會功利的附庸，而是要通過教育發掘人本身的存在價值與生命意義，清楚認識到教育活動是為了人本身的發展；在行為上，教育者除了教授學科的核心知識與基本技能之外，還更應“技近乎道”，向受教育者傳達情感態度。其次是受教育者的自覺，受教育者能夠在教育活動中自發地、主動地意識到自己的行為與動機，除了掌握學科的知識與技能之外，通過教育活動培養自己看待世界的態度、塑造自己獨特的人格。朱青生在《藝術史在中國—論中國的藝術觀念》中提出，中國的藝術觀念可以基于文化自覺劃分為“主動的藝術”與“被動的藝術”，“文化自覺”的分水嶺始于漢代末年，書法藝術作為“主動的藝術”的代表，在魏晉時發展成為專門的、無功利的藝術門類，書法藝術是不成為其他附庸而獨立存在的、純粹的精神活動。⑤為厘清魏晉南北朝時期的書法教育狀況與前代的異同，本文以魏晉書論為主要研究材料，嘗試考察魏晉南北朝時期的書法教育是否可被描述為“教育的自覺”。

二、目標的自覺：從依仁游藝到積學致遠

《周禮》云：“養國子以道。乃教之六藝。”在先秦時期，可以接受藝術教育的對象多為封建貴族階層，統治階層將禮樂射御書數此“六藝”視作養成仁善道德的手段，是培養文武兼備、知能兼求的王子公卿與國之俊秀的工具。而相較于僅面向貴族子弟的西周，秦朝關于“書”的教育進一步普及、大眾化，文史官員訓練記錄史料典籍及日用文書的書寫技能，百工訓練職業技能并延續技藝的傳承。

在漢代，書法教育有了一定的發展，逐漸認識到文字的重要作用與價值。首先，習字成為此時蒙學教育的重要一環：“禮制，人君之子年八歲，為置少傅，教之書、計，以開其明。”⑥其次，書法學習與選官制度緊密相連，書法優劣成為選賢舉能的重要標準之一，劣者甚至需要受罰：“學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之”“書或不正，輒舉劾之”⑦。這些記載中所談及對“書”的學習更多是追求文字形態的優美，是要求書寫得工整，是為迎合政治與實用效益而存在。即使東漢出現了以書畫教育為培養內容的鴻都門學，但它是漢靈帝不顧儒家士大夫強力反對，在宦官集團作為擁躉的情況下所設立，作為一種政治斗爭的手段，難以得到發展。所以就算是蔡邕也認為：“夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能。”⑧

學書的目標在魏晉時期又有新的變化。在官學上，西晉已有書法專科機構，并設置了相應的教師職位：“俄領秘書監，與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍。又立書博士，置弟子教習”⑨。此外，私學的興起使魏晉南北朝的書法教育更為特殊。王廙如此勉勵侄子王羲之，“欲汝學書則知積學可以致遠，學畫可以知師弟子行己之道。”⑩王羲之認為習書“能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。”O1l對比瑯琊王氏與蔡邕對書法學習的觀點，蔡邕認為這是“才之小者”，只是一種怡情悅性的消遣；而瑯琊王氏認為，這種怡情悅性的書法學習能夠發人深省，浸潤其中久而久之能夠涵養品性，習字只是基礎，更重要的是“致遠”所以悟道，這種“致遠”的追求是以前所沒有的。

需要說明的是，在這個自覺的時代同樣存在非自覺的因素：魏晉能有“博哉四庾、茂矣六郗、三謝之盛，八王之奇”O12這樣的卓越成就，首要理由在于家學文化是鞏固門第地位、維持門第榮譽的必要條件，所以必然存在著功利的外驅力促使著各家族學習書法。

但是在這種維系家族的目的之外，更重要的是學習者自己自覺意識到學習書法對自身發展的重要性，從而這種自覺意識逐漸內化成為學習者相對恒定的學習態度。我們可以從蕭衍的書論中得到印證：“傳志意于君子，報款曲于人間”，這是肯定了書法學習的教化功能與社會作用；但他同時又說“此直一藝之工，非吾所謂勝事；此道心之塵，非吾所謂無欲也”，書法學習是“道心之塵”，是需要反復學習上下求索的一項技藝，同時肯定了在書法學習中能夠獲得非功利的精神追求。

西周至兩漢時施行書法教育的主要目標，對受教育者而言，是通過識讀與書寫訓練掌握文字的結構特征從而具備書寫表現能力；從社會作用而言，或是培養文質相兼的五子公卿，或是培養抄錄文書的文職人員，又或成為朝廷選拔官吏的工具。在魏晉之前的書法教育更多是追求書法的實用性并強調在社會效用上的功利價值，而隨著歷史的推進，學書的目標在魏晉南北朝時期有了新的改變：從學習書寫到學習書道，從依仁游藝的追求到積學致遠的追求，晉人開始自覺地意識到學習書法首先是為了人本身的發展，是“書乃吾自書”與“把筆抵鋒，肇乎本性”，先成為個人感發志意的手段，表達或喜或悲的情感，然后才是“報款曲于人間”。

三、內容的自覺：從指事象形到達源知理

魏晉以前的文字識讀與書寫教材有西周的《史籀篇》、秦代的《倉頡篇》、漢代的《急救篇》等。此時的書法教育在內容上多為一種字書學習，以歷代編纂的字書為學習范本，停留在最為淺層的識讀與書寫上。如西周“六書”談及此時的學習內容為指事、象形、形聲等，即是要求學生對漢字能夠做到視字識其意、依形依聲造字等要求即可。又如在漢代，學童需掌握秦時八體，背誦運用尉律等官方文書與法令，通過習字與書本教育學習為官之道與法度守則。

魏晉南北朝時期，兒童的習字教材有易于識記的《急救篇》《千字文》，在門閥士族中大量還出現了名家概括技法、總結書法創作心得與書寫經驗的理論文章。以衛鑠的《筆陣圖》為例，其撰寫目的在于“貽諸子孫，永為模范”，故而為了讓學習者更易理解，她在文章中多采用形象的比喻去說明筆畫的要點：比如關于橫畫的書寫，衛鑠比喻其變化有如流動的千里陣云；關于戈筆的書寫，好像有千萬箭齊發的力度；甚至文章名作《筆陣圖》，也是形象地把作為書寫工具的筆比作戰陣，從而形容寫書應有氣與勢。關于討論書法的書寫要點與形式美感的文章，衛夫人并非首創，衛夫人這種更親切的陳述方式，更像是今日在教育教學上多談及的“以受教育者為中心”，更從學習者的角度考慮，以讓學習者理解書法的學習要點。此外，她在文章開篇就批判了不向古人學習的壞病，“近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名”，沒有從古人那里學習書法的精髓，所以“知達其源者少，暗于理者多”，不能通曉書法的創作原理，這樣孤陋寡聞的學習只能是寫寫自己的姓名、徒費歲月罷了，這樣的人“自非通靈感物，不可與談斯道矣”O13，更毋論從書法學習中把握書法的本質、同他人談書論道。通過文章首段的論述，衛鑠強調書法學習需做到“達源知理”，即要知其所以然，通過“師古”逐漸了解書法藝術的產生與發展，深入認識書法藝術的創作原理與本質屬性，從而更好地進行書法創作，更甚從中參悟書道。除衛夫人外，王羲之也曾談論學書的要點：“始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。”對于書法的學習不是一蹴而就的，這是一種反復修正、達到心手一致的過程。王僧虔強調學習書法“必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰”，要心無外物地從事書法創作，專注于如何表達自己的情感與想法，這樣才能“骨豐肉潤，入妙通靈”。

魏晉之前，教育者重視的是學“書”的作用，在學習內容上強調字形的形式美感，或用“書寫教育”來描述更為貼切；魏晉伊始，教育者重視的是書“道”的修行，在強調書寫優美的基礎上更強調理解書法的本質。他們覺察到書法學習新的意義—技而近乎道，在追求書寫技藝的完美之外同時更注重書意、書道上的錘煉。無意非書，不做到達源知理，則書而無道，故要在師古中對書法的來歷與本質有清楚的認知，在潛移默化的學書過程中“自覺”地感悟到蘊含在書法藝術中的“意”，成為伴隨晉人終身的“道”。

四、評價的自覺：從陰陽形勢到美人之目

教育評價是指教育者使用科學嚴謹的測量手段對受教育者學習前后的行為變化進行分析、判斷和評定，這是現代教育學的概念。盡管古代社會存在著官學和私學兩大系統，但在嚴謹意義上，它們并沒有系統的學科體系，也缺乏科學的測量手段，更毋論書藝僅是構成博雅教育的一個部類，但我們仍可從留存的古籍文獻窺見教育者對受教育者的學習成果進行價值判斷的各種論說。迄今為止，我國可考的第一篇書論是東漢崔瑗的《草書勢》，在此，本文不欲對各書論的正誤與否作出評判，而是比較魏晉南北朝與自《草書勢》以來的前朝書論中有關筆法、結體與章法的品評趣味之異同，從中了解晉人對書法的學科認識與審美標準。

在《草書勢》中，崔瑗著重討論了草書的“形”與“勢”，要以迅疾飛動的筆勢寫出草書的生命力，如蓄勢待發的野兔，又如靈敏游動的騰蛇。從蔡邕的《筆論》《九勢》中關于書法美學論的部分可以看到，他關注的是書法中陰陽調和而相得益彰的形式美感，如“縱橫有可象者，方得為之書矣”“自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢出矣”等皆是在談論書法用筆、走勢與宇宙自然的存在變化之間的關系。鐘繇推崇蔡邕的書法，他對于書法用筆的討論是對蔡邕書論的延續，“豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。”鐘繇以天地自然作比，認為渾然天成的用筆，書寫效果才能流美舒暢。

從東漢至三國時期的幾位書家，多是在談論書法形象與自然的關系、需要表現出好似自然生物一般的生命力，而魏晉書論對于美的評判標準還要更進一層。首先，晉人同樣注重通過書法的形勢表現出自然萬物的生命活力，如索靖描述草書筆勢是“飄若驚鸞，舒翼未發，若舉復安”，與崔瑗說“獸跂鳥跱，志在飛移”有異曲同工之妙。此外，與前朝不同的是，魏晉書論還注重將創作時內隱的精神活動與書法外顯的形態美進行統合。如王羲之常用人的儀態風貌來形容書法的形式美感：“或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”“倘一點失所，若美人之病一目；一畫失節，如壯士之折一肱”。又如袁昂在《古今書評》一文中大量以不同神情氣度的人物作比，借喻各位書法家風格的差異：“王右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。王子敬書如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，疏不可耐。”ol4

對于各書家的“學習成果”，東漢與魏晉的評論家給出了不同的評價標準：從陰陽形勢到美人之目，從追求與自然的聯系為美，到體現人的精神氣質為美，魏晉書家是要在書法中體現內隱的人格精神，書法是人的心靈、情感的深刻映現，所以他們在評價時不再只講究對文字外形的精雕細琢，而注重與人的性格相聯系，書法在他們心中，好像是真實存在的、風神各異的個體，若有失誤與缺漏，則會損傷原本的氣度與神采，已然意識到人的生命意義與存在價值。

五、結語

從依仁游藝到積學致遠，從指事象形到達源知理，從天地流美到美人之目，中國書法教育從先秦發端，到魏晉南北朝時期迎來一個自覺的時代，教育者認為要“積學致遠”，受教育者認為要“肇乎本性”。讖緯經學再不能禁錮人的思想，晉人以一顆純粹的心靈詠嘆流觴曲水，借書畫暢敘幽情，在技藝的追求上更甚是一種對道的求索。

但魏晉南北朝的書法教育只是一種精英藝術的“自覺”，家學私傳的現象讓高超的筆法技藝與學術文化成為一種“專利”，庶族寒門無法享有，囿于時代條件，是無法普及的。這種書法教育的成果，只能是士族階層的勝利，注定有其無法超越的時代局限。所以庾肩吾在比較張、鐘、王三位書法家的水平如此評價，書法中這種如飛似動、靈轉流動的生命力“疑神化之所為，非世人之所學”ol5，這并不是普羅大眾都能受到的教育、都能達到的妙境。也即是說這并非是一種徹底的自覺，而是強調魏晉南北朝作為書法教育自覺的伊始階段。這個時代同樣存在著非自覺的因素，但它已經開始注意到了人本身的存在價值，開始朝著人的發展而前進。

注釋：

①宗白華.美學散步［M］.上海人民出版社，2024：208.

②李澤厚.美的歷程［M］.廣西師范大學出版社，2001：122.

③費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選［M］.外語教學與研究出版社，2013：11.

④李森.潘光文.論魏晉時期教育的自覺［J］.西南師范大學學報（人文社會科學版），2003（04）：102-106.

⑤朱青生.藝術史在中國——論中國的藝術觀念［J］.文藝研究，2011（10）：102-111.

⑥《后漢書》卷七十八《楊終傳》［M］.中華書局，1965：1599.

⑦許慎.說文解字·序［M］.中國歷代書法理論評注先秦兩漢魏晉南北朝卷，杭州出版社，2016：38.

⑧《后漢書》卷六十《蔡邕傳》［M］.中華書局，1965：1995.

⑨《晉書》卷三十九《荀勖傳》［M］.中華書局，1974：1154.

⑩王廙.與羲之論學書畫［M］.中國歷代書法理論評注先秦兩漢魏晉南北朝卷，杭州出版社，2016：136.

Ol1王羲之.筆勢論十二章［M］.中國歷代書法理論評注先秦兩漢魏晉南北朝卷，杭州出版社，2016：165.

ol2竇泉.述書賦［M］.歷代書法論文選，上海書畫出版社，1979：214.

ol3衛鑠.筆陣圖［M］.中國歷代書法理論評注先秦兩漢魏晉南北朝卷，杭州出版社，2016：126-127.

ol4袁昂.古今書評［M］.中國歷代書法理論評注先秦兩漢魏晉南北朝卷，杭州出版社，2016：254.

ol5庾肩吾.書品［M］.中國歷代書法理論評注先秦兩漢魏晉南北朝卷，杭州出版社，2016：296.