在推進中國式現(xiàn)代化的過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

[訪談嘉賓簡介] 豐子義，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系博雅講席教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主任、北京大學(xué)中國特色社會主義研究中心主任，兼任中國人學(xué)學(xué)會會長、中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事等。先后被評為教育部跨世紀(jì)人才人選和北京市“百人工程”人選等，任中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《馬克思主義哲學(xué)》教材編寫組首席專家之一。長期從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)史、社會發(fā)展理論、全球化理論等。主要著作：《現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)———馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論研究》《現(xiàn)代化進程的矛盾與探求》《發(fā)展的反思與探索》《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)———哲學(xué)視野中的社會發(fā)展》《走向現(xiàn)實的社會歷史哲學(xué)》《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》等；譯著：《新發(fā)展觀》《文明與社會理論》《權(quán)力社會學(xué)》等；發(fā)表論文3 0 0余篇。研究成果曾先后獲第四屆吳玉章人文社會科學(xué)優(yōu)秀獎、教育部第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎，北京市第四屆、第六屆、第十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎等。

[訪談人簡介] 張鑒洲，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[ 1]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進中國式現(xiàn)代化的必然要求，中華文明又賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。新時代新征程上，如何理解中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的價值意義？如何在推進中國式現(xiàn)代化的歷史進程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？圍繞這些當(dāng)前學(xué)界亟待回答的重要課題，本刊對北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授進行了專訪。

訪談人：中國式現(xiàn)代化是強國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。您在近年來的研究中比較注重從人類文明的角度認識中國式現(xiàn)代化，請問您認為中國式現(xiàn)代化對于人類文明而言有何積極貢獻？

豐子義：中國式現(xiàn)代化的成功實踐，不僅為中華民族偉大復(fù)興帶來了巨大動力，而且成功開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為世界文明發(fā)展作出了突出貢獻。中國式現(xiàn)代化對于人類文明的意義，我認為可以從以下幾個方面來理解。

中國式現(xiàn)代化對人類文明的首要貢獻，就是使得人類文明的發(fā)展路徑得到極大拓展。我們知道，在人類文明的歷史演進中，西方國家率先開啟了現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是以資本主義為基本路徑的，由于這種現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就，因而后來被許多人奉為圭臬，認為只要采用和西方一樣的現(xiàn)代化模式，就能取得相應(yīng)的發(fā)展。二十世紀(jì)，不少發(fā)展中國家在推動本國現(xiàn)代化的過程中就是按著這種模式走過來的，結(jié)果只學(xué)到了西方現(xiàn)代化的皮毛，并未帶來真正的現(xiàn)代化。西方國家的現(xiàn)代化大多是從殖民掠奪、野蠻擴張起步的，通過壓榨本國無產(chǎn)階級和廣大殖民地、半殖民地取得的?，F(xiàn)在發(fā)展中國家在世界體系中所處的位置、所面臨的問題、所擁有的條件都與西方國家不可同日而語，因此決不能照搬照抄西方國家的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化就是如此，它是緊密結(jié)合中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，按著社會主義發(fā)展方向來推進的，因而取得了巨大的歷史性成就。中國式現(xiàn)代化以成功的實踐證明，實現(xiàn)現(xiàn)代化絕不是只有西方資本主義一條道路，各國完全可以走出自己的道路來。

中國式現(xiàn)代化的貢獻之二就是豐富了人類文明的內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化既遵循了世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又具有本國本民族的特點，由此開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)既符合人類文明發(fā)展普遍規(guī)律，又具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，進而充實和豐富了人類文明的內(nèi)涵。比如，中國提出全過程人民民主，創(chuàng)造了全鏈條、全方位、全覆蓋的民主體制，這與西方“資本至上”“選舉至上”的資產(chǎn)階級民主制度迥然不同，其廣泛性、真實性、有效性是西方資產(chǎn)階級民主不可比擬的。又比如，我們提出新質(zhì)生產(chǎn)力的重要概念和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，要求在追求經(jīng)濟增長的同時，更加注重經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級、社會公平正義的維護、生態(tài)環(huán)境的保護以及科技創(chuàng)新的驅(qū)動，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這也超越了過去單純強調(diào)經(jīng)濟增長而忽視人民福祉的發(fā)展方式，深化了人類對經(jīng)濟社會發(fā)展的一般認識，為人類文明進步注入了新的內(nèi)涵。

中國式現(xiàn)代化的貢獻之三是為人類文明發(fā)展創(chuàng)造了新動能。中國作為世界第二大經(jīng)濟體，近年來始終保持穩(wěn)健的經(jīng)濟增長速度，對全球經(jīng)濟增長的貢獻率也一直保持在較高水平，在推動全球經(jīng)濟穩(wěn)定方面發(fā)揮著十分顯著的作用。中國以完備而強大的工業(yè)體系和卓越的生產(chǎn)能力，穩(wěn)固屹立于全球產(chǎn)業(yè)鏈的重要位置，不僅深度融入并積極參與全球產(chǎn)業(yè)鏈的精細分工與合作，還以其獨特的貢獻力，有力推動了全球產(chǎn)業(yè)鏈的穩(wěn)固與持續(xù)發(fā)展。尤為值得一提的是，在新冠疫情肆虐的艱難時期，中國憑借雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，向全球輸出了海量的防疫物資，為全球抗疫斗爭提供了堅實的物資保障，作出了無可替代的重要貢獻。應(yīng)當(dāng)說，中國始終堅持胸懷天下的價值立場，不斷為全球發(fā)展事業(yè)盡責(zé)盡力，與人類進步力量同向同行，為世界發(fā)展提供了強大動力。

中國式現(xiàn)代化的貢獻之四是為人類文明發(fā)展指明了正確方向。經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，強化了國與國之間的內(nèi)在聯(lián)系，推動了社會經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)展，使人類文明的成就達到了歷史的高峰。但是，在其繁榮輝煌的背后，人類又面臨眾多危機。一些西方國家逆歷史潮流而動，力圖以單邊主義代替多邊主義、以保護主義抵制自由開放、以遏制和對抗取代和平與發(fā)展，將世界推到了百年未有之大變局。世界怎么了？文明向何處去？成為了世界性的難題。對此，習(xí)近平總書記提出人類命運共同體的重要理念，為優(yōu)化全球治理、推動人類社會發(fā)展提供了正確的解決方案。人類命運共同體作為一種全球治理的新理念，蘊含著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，體現(xiàn)了中國在推進現(xiàn)代化過程中始終秉持全球合作、共同繁榮與可持續(xù)發(fā)展的美好愿望，旨在通過對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等方式，構(gòu)建一個更加和平、安全、繁榮、包容和美麗的全球社會。

中國式現(xiàn)代化的貢獻之五是進一步改進和完善了人類文明發(fā)展的方式。人類文明并非是一個固定的模式，而是復(fù)雜多樣的體系。在人類社會發(fā)展的過程中，形成了各具特色、異彩紛呈的多種文明。不同文明之間的交流互鑒，是推動人類進步和世界發(fā)展的重要動力和重要方式。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[ 2]中華文明也正是在和不同文明的碰撞交流中逐漸發(fā)展起來的。在新的歷史條件下，中國式現(xiàn)代化同樣秉持開放包容的文明觀，堅決打破“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的思想桎梏，用交流互鑒反對對抗沖突，使人類文明在交往中得以健康發(fā)展。

訪談人：對中國式現(xiàn)代化的考察除了探明其之于世界歷史的意義，更為重要的還是要研究其對于人的價值。您認為從人的發(fā)展的角度來看，中國式現(xiàn)代化有何價值？表現(xiàn)是什么？

豐子義：中國式現(xiàn)代化的確具有十分鮮明的人學(xué)內(nèi)涵，從人學(xué)的角度來闡釋中國式現(xiàn)代化也具有重要的學(xué)理價值。

中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。馬克思曾指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”[ 3]1 4 7創(chuàng)造美好的生活、實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是人的基本追求，也是人的發(fā)展的主題主線?；谶@樣的邏輯，中國式現(xiàn)代化始終和人的生活緊密相連。不論現(xiàn)代化的內(nèi)容多么復(fù)雜，現(xiàn)代化的工程多么宏偉，其出發(fā)點和落腳點只有一個，這就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。新時代以來我們提出并踐行的許多理念和主張，譬如貫徹新發(fā)展理念、發(fā)展全過程人民民主、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、加強社會建設(shè)、推動綠色發(fā)展等，都是為了能夠創(chuàng)造更好的經(jīng)濟條件、政治環(huán)境、文化產(chǎn)品、社會保障、自然環(huán)境來滿足人的各方面、各層次的需求。因為只有人民生活的多樣化需求得到切實滿足，才能使人民群眾真正過上美好的生活，真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)然，美好生活的需要不是隨意設(shè)定的，必須合乎人的發(fā)展目的、遵循社會客觀規(guī)律，唯有如此，才能使這種美好生活的需要由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。事實上，中國式現(xiàn)代化恰恰符合這樣的原則，它既堅持經(jīng)濟社會的科學(xué)發(fā)展，又堅持人的自由全面發(fā)展，因而是遵循客觀規(guī)律和突出人民至上的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進要求來展開的。人的發(fā)展有著非常豐富的內(nèi)涵，它包括人的勞動活動、社會關(guān)系、能力、素質(zhì)、個性等方面的發(fā)展，這些要素之間彼此聯(lián)系又相互作用。其中，人的勞動活動和社會關(guān)系的發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件，人的能力和素質(zhì)的發(fā)展是人本身的發(fā)展?fàn)顩r，人的個性的發(fā)展是人的發(fā)展的最終目的，這些方面是依次遞進的。應(yīng)當(dāng)說，能否尊重和滿足人的發(fā)展的各種需要，是判定現(xiàn)代化是否遵循人的邏輯的重要尺度。中國式現(xiàn)代化的實踐就是尊重人的各方面發(fā)展，其運行機制也和人的發(fā)展規(guī)律相符合。中國式現(xiàn)代化在“五位一體”總體布局的推進過程中，既堅持滿足人民物質(zhì)生活的基本需要，又著力解決人民在政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的需求。對于人民各方面生活需要的滿足，也是遵循著科學(xué)的邏輯順序，這就是在以經(jīng)濟建設(shè)滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，再依次通過其他各領(lǐng)域的建設(shè)來滿足人民更高層次的需求。尤其是在黨的二十大將高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)之后，中國式現(xiàn)代化的焦點逐步從發(fā)展的數(shù)量轉(zhuǎn)移至發(fā)展的質(zhì)量，更加注重解決發(fā)展好不好的問題，以此滿足人民群眾更為多樣化、差異化、個性化的生活需要。

中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和追求是實現(xiàn)全體人民共同富裕。馬克思主義經(jīng)典作家在《德意志意識形態(tài)》中提出，生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的發(fā)展的兩大前提。事實確實如此，人的發(fā)展的首要前提，就是必須擺脫貧困狀態(tài)、解決生存問題。只有在生活富裕的狀態(tài)下，才有可能談?wù)撊说陌l(fā)展。如果人人都處于貧困狀態(tài)之中，那么“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[ 3] 1 6 6，所有人都將只為爭取生活必需品而斗爭，人的發(fā)展根本無從談起。因此，發(fā)展是第一位的。但是，在擺脫貧困、走向富裕的過程中，又存在一個貧富差距的問題。如果貧富差距拉大，人的發(fā)展同樣是奢望。就此而言，又必須解決公平正義問題。為此，中國式現(xiàn)代化始終堅持人的邏輯，以共同富裕為目標(biāo)，其具體原則是：以人民為主體、以全體為范圍、以共同為要求，通過構(gòu)建公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟制度，在做大蛋糕的同時分好蛋糕，在滿足物質(zhì)生活共同富裕的同時實現(xiàn)精神生活的共同富裕，在防止兩極分化的同時堅持公平正義，讓人民真正過上好日子、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利。

中國式現(xiàn)代化同時始終堅持與人的現(xiàn)代化密切結(jié)合。在思想史上，從康德到馬克思，都把人作為社會生活的主體，并將人視為社會發(fā)展的“目的”。實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就是馬克思主義的理論主題。中國式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了這樣的宗旨和價值指向，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)就是為了實現(xiàn)社會全面進步和人的全面發(fā)展。當(dāng)然，對于中國式現(xiàn)代化來說，人的現(xiàn)代化不僅是目的，同時也是手段，因為只有人的各方面素質(zhì)和能力得到提高，能夠適應(yīng)和滿足現(xiàn)代化過程中的各種要求，中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖才能得到實現(xiàn)。尤其是現(xiàn)代化的深入推進對于人的素質(zhì)和能力提出了越來越高的要求，只有提振全民族文化素養(yǎng)和能力，才能切實推進現(xiàn)代化建設(shè)。

訪談人：中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要路徑，您能否談一談我們在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中應(yīng)當(dāng)重點注意關(guān)注和解決哪些問題？

豐子義：習(xí)近平總書記指出，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄 4]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個宏大的歷史命題，其中最為重要的抓手就是“兩個結(jié)合”。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，中華文明源遠流長，但其從傳統(tǒng)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)轉(zhuǎn)變，大體開始于五四新文化運動時期，自此之后的一百余年時間里，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國逐步擺脫愚昧落后的面貌，開創(chuàng)出了中華民族現(xiàn)代文明。在新的歷史起點推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必須繼續(xù)堅持“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”。推進“第二個結(jié)合”，需要各方面的努力，但在具體實施中，重點要把握好以下幾對關(guān)系。

一是把握好激活與充實的關(guān)系?！盎仡櫄v史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐五千多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因?！盵 5]中華文明是人類歷史上唯一綿延5 0 0 0多年至今未曾中斷的燦爛文明，在中華文明的長河之中蘊藏著非常豐富的文化瑰寶。但是也應(yīng)看到，由于時代和環(huán)境的間隔，中華文明蘊含的文化要素并不能自然而然地成為現(xiàn)代文明的因子，對它的利用也并不能只是進行單純的移植和嫁接，而是需要通過馬克思主義的立場觀點方法加以激活。通過激活，可以提煉出其中的文化精華，進而以這些文化精華滋養(yǎng)馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義理論的充實。事實上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活同樣也是一種充實，因為將馬克思主義的理論精髓注入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，自然會賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。當(dāng)然，不論是激活還是充實，其方式就是要緊扣時代脈搏、聚焦發(fā)展現(xiàn)實，就是要在回應(yīng)、解決各種現(xiàn)實問題中實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)的理論依據(jù)與精神支撐。

二是把握好契合與結(jié)合的關(guān)系。相互契合是實現(xiàn)相互結(jié)合的前提。正由于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著高度契合性，二者之間才有實現(xiàn)有機結(jié)合的可能性。應(yīng)當(dāng)注意到，由彼此契合到有機結(jié)合有一個重要環(huán)節(jié)，這就是必須解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。唯有如此，才能實現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。在結(jié)合問題上，需要注意到，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，結(jié)合的實質(zhì)是彼此融合。正由于這樣的相互交融和相互成就，創(chuàng)造出一個新的文化生命體，使得馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，這就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

三是把握好根與魂的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?！盵 6]以馬克思主義為魂脈、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，是實現(xiàn)“第二個結(jié)合”的重要前提。二者雖然表現(xiàn)形式不同，但卻有著相近的文化內(nèi)涵和理論特點，即都是關(guān)于人的學(xué)說。馬克思主義的理論內(nèi)核是為人類求解放，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重心也同樣是關(guān)注人的問題；前者將人置于社會關(guān)系中來把握其本質(zhì)，后者也是從家國天下的視域中來看待人的存在與價值。正因為二者之間彼此相通，所以經(jīng)過貫通，可以一脈相通。這就使根脈與魂脈不再是彼此孤立的存在，而是道通為一的整體。這樣的融合，促進了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念的融通，由此推動了馬克思主義中國化時代化，塑造了中華民族現(xiàn)代文明的整體形態(tài)?？梢哉f，中華民族現(xiàn)代文明就是根與魂之體，因而中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既不能丟棄了魂，也不能失去了根，唯有牢牢把握魂與根，才能保證中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的方向與根基。

訪談人：您長期從事人學(xué)研究，能否從人學(xué)的角度來談一談中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)？

豐子義：從人學(xué)的視角來看，中華民族現(xiàn)代文明有著鮮明的價值指向、獨特的發(fā)展道路、堅實的依托力量、深刻的人類關(guān)切，是實現(xiàn)新的文明使命的重要載體。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要牢牢把握以下三個著力點：

首先是要將“第二個結(jié)合”作為首要發(fā)力點。黨的二十大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵 7]如上所述，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的過程中分別扮演著魂脈與根脈的角色，二者內(nèi)在相通、不可分割。二者高度的契合性為彼此之間的緊密結(jié)合奠定了堅實基礎(chǔ)。因此，我們一方面要繼續(xù)堅持馬克思主義的基本原理，用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明；另一方面要繼續(xù)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化時代化的精神滋養(yǎng)，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄，否認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。通過這樣的有機結(jié)合，使得馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定理論根基，為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展提供正確的方向引領(lǐng)。

其次是要推動文明互鑒。任何一種文明都是個性和共性、民族性和世界性的統(tǒng)一，不同文明之間雖然存有差異，但也有其共同的發(fā)展規(guī)律和相近的文化特點。正因如此，不同文明之間應(yīng)當(dāng)加強相互了解、相互交流，實現(xiàn)文明互鑒。中華文明自古以來就有海納百川的文化基因，能夠不斷汲取先進文明成果，在實現(xiàn)外來文明本土化的同時促進自身發(fā)展。為此，習(xí)近平總書記強調(diào)，要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”[ 8]。應(yīng)當(dāng)看到，在人類文明發(fā)展史上，西方現(xiàn)代文明固然是伴隨侵略、擴張發(fā)展起來的，但在其具體發(fā)展過程中，也內(nèi)含和闡發(fā)了許多有益的思想觀點，尤其是關(guān)于人的思想觀點，這些思想觀點無疑是現(xiàn)代文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)汲取的重要思想資源。而且，西方現(xiàn)代文明在現(xiàn)代化建設(shè)上經(jīng)過長期的探索，積累了不少有益的經(jīng)驗，可供我們參考。因此，我們的文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)兼容并蓄、博采眾長。

最后是要加強中國經(jīng)驗的總結(jié)。文化和文明是實踐的產(chǎn)物，并隨實踐發(fā)展而發(fā)展。人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造是文明建設(shè)的不竭源泉。因此，將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行現(xiàn)代化實踐形成的經(jīng)驗加以總結(jié)和提煉，是在新時代新征程上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要路徑。用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，有兩大好處：一是把中國經(jīng)驗提升為中國理論，可以更深刻地認識和理解經(jīng)驗，因為感覺到了的東西不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它；二是通過從經(jīng)驗到理論的提升，可以進一步升華和發(fā)展原有的文明理論。譬如，按照人的邏輯發(fā)展中國式現(xiàn)代化的過程就蘊藏著豐富的歷史經(jīng)驗，對這些經(jīng)驗進行概括總結(jié)，自然能夠發(fā)展、完善有關(guān)人的發(fā)展的文明理論。特別需要指出的是，通過對既有經(jīng)驗的總結(jié)，可以有效地闡釋我們黨在現(xiàn)代化建設(shè)中提出的新理念新論斷及其內(nèi)在的聯(lián)系，繼而把握歷史規(guī)律，促進理論發(fā)展與創(chuàng)新。

訪談人：中國式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。您曾經(jīng)提出，中國式現(xiàn)代化和文明建設(shè)不是孤立發(fā)展的，二者相生相隨、彼此促進，那么，您認為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)對中國現(xiàn)代化有何影響？

豐子義：人類文明新形態(tài)和中國式現(xiàn)代化是一個相互依存的系統(tǒng)工程。對現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的提煉和總結(jié)是我們不斷開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)，而人類文明新形態(tài)的發(fā)展和完善又為我們一體化推進現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大動力。尤其是在我們已經(jīng)完成第一個百年奮斗目標(biāo)后，如何在新征程上推進發(fā)展，已成為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的一個重大課題。因此，應(yīng)該高度重視人類文明新形態(tài)對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的引領(lǐng)作用。這種引領(lǐng)作用實際上是以不同方式發(fā)揮作用的。

人類文明新形態(tài)以新理念引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。發(fā)展理念搞對了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了?！盵 9]對于人類社會發(fā)展，理念雖然看不見摸不著，但影響巨大。如在西方社會發(fā)展史上，神學(xué)理念導(dǎo)致了中世紀(jì)上千年的發(fā)展緩慢，理性觀念則導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的形成和快速發(fā)展。人類文明新形態(tài)在總結(jié)現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國發(fā)展實際和時代發(fā)展特征，提出了一系列發(fā)展理念，對發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。如新發(fā)展理念就是在總結(jié)我國過去數(shù)十年發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，針對發(fā)展存在不平衡不充分、質(zhì)量和效益不夠高、創(chuàng)新能力不夠強等問題提出來的，它以創(chuàng)新為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力、以協(xié)調(diào)解決發(fā)展不平衡問題、以綠色解決人與自然和諧共生問題、以開放解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題、以共享解決社會公平正義問題，展現(xiàn)了新文明形態(tài)的性質(zhì)和特點，為現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。

人類文明新形態(tài)以價值觀引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化。價值觀在文明體系中處于支配和統(tǒng)攝的地位，不同的價值目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)將導(dǎo)致不同的文明選擇，進而導(dǎo)致不同的文明結(jié)果和影響。如資本主義文明的核心價值觀就是資本至上、利益至上，因而追求資本增值、追求資本利益的最大化便形成了資本主義現(xiàn)代化模式。人類文明新形態(tài)奉行的價值觀則是人民至上，以人民為中心，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益放在首位，依靠人民的力量創(chuàng)造人民的偉業(yè)，因而中國式現(xiàn)代化從一開始就將增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為自身的基本目標(biāo)，將共同富裕作為不懈追求。新時代以來，我們不僅把促進全體人民共同富裕擺在更加突出的位置，而且將其作為關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題來看待，成功打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民?？梢哉f，這些歷史性的成就無不彰顯了人類文明新形態(tài)的價值追求，體現(xiàn)了人民至上價值理念對現(xiàn)代化建設(shè)的深遠影響。

人類文明新形態(tài)以新的發(fā)展方式引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化?，F(xiàn)在我國已經(jīng)進入到一個新的發(fā)展階段，原有的發(fā)展方式已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，迫切需要轉(zhuǎn)換新的發(fā)展方式。從我國的實際情況來看，新的發(fā)展方式最根本的是突出創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來?！盵 1 0]推動科技進步、實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動，已經(jīng)成為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也成為繼續(xù)開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。事實上，縱觀人類文明發(fā)展史，創(chuàng)新與文明密切相關(guān)，一個文明如若創(chuàng)新能力強盛，那么這個文明就有可能走向輝煌，反之，只能不斷走向衰敗。要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須加強創(chuàng)新，這就客觀上要求強化創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力、激發(fā)創(chuàng)新活力、厚植創(chuàng)新潛力，不斷以創(chuàng)新領(lǐng)跑現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化之所以能夠得到健康、持續(xù)的發(fā)展，就是以新的發(fā)展方式來推動的?，F(xiàn)在要培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須倍加突出創(chuàng)新。

參考文獻

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[ 9] 中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（中） [M].北京：中央文獻出版社， 2 0 1 6： 7 7 4.

[ 1 0] 中共中央黨史和文獻研究院.十八大以來重要文獻選編（下） [M].北京：中央文獻出版社， 2 0 1 8： 1 5 9.

（編輯：車宗凱）