習近平文化思想的倫理意蘊

摘 要：習近平文化思想涵蓋文化主體論、文化使命論、文化構成論、文化發(fā)展論等內(nèi)容，作為習近平新時代中國特色社會主義思想的“文化篇”，倫理意蘊貫穿其中。就文化主體而言，人民群眾是文化建設的出發(fā)點和落腳點，彰顯著以人民為中心的倫理底色;就文化使命而言，推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族文明作為目標導向，體現(xiàn)著“倫理型文化”家國一體的倫理自覺和文明追求;就文化構成而言，“七個著力”基于文化引領、文化實踐和文化敘事的整體脈絡，表征著社會主義文化向上向善的現(xiàn)實樣態(tài);就文化發(fā)展而言，“第二個結合”“明體達用、體用貫通”“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”呼應文化發(fā)展的創(chuàng)新邏輯，體現(xiàn)著文化建設的“過程善”。

關鍵詞：習近平文化思想;文化強國;文化建設;倫理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.05.002

中圖分類號：G120;D61""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０5－０009－０7

2023年，全國宣傳思想文化工作會議首次正式提出習近平文化思想這一原創(chuàng)性理論，標志著黨在領導中國特色社會主義文化建設之路上，對文化傳承發(fā)展的規(guī)律性認識、經(jīng)驗性總結達到了新高度。習近平文化思想作為引領中國式現(xiàn)代化的精神指南和助力民族復興的價值力量，從不同層面體現(xiàn)著文化的倫理向度。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的進程中，人民至上的價值理念得以最大程度弘揚，天下一家的倫理理想不斷在強國之路上落地成真，以德治國、以文化人等善治理念持續(xù)轉化為物質(zhì)力量。圍繞習近平文化思想的人民性這一核心倫理規(guī)定，文化主體論、文化使命論、文化構成論和文化發(fā)展論分別從不同角度展現(xiàn)出社會主義本質(zhì)、人類文明新形態(tài)特質(zhì)、新時代特點所指向的共性倫理關懷和倫理訴求。

一、文化主體論：彰顯以人民為中心的倫理 底色

文化主體論作為習近平文化思想的核心內(nèi)容之一，主要從文化主體性的確證和文化實踐兩個方面展開。以人民為中心是其倫理意蘊的集中表達，文化主體作為價值主體和實踐主體所承載的倫理 規(guī)定、體現(xiàn)的倫理關系、現(xiàn)實的倫理行動是具體表征。

1.基于文化主體性突顯以人民為中心的價值主張

在文化傳承發(fā)展座談會上，“文化主體性”論斷被提及。文化主體性不僅涉及建設什么樣的文化、怎么進行文化建設的問題，更涉及誰來推動文化建設的問題。主體性標識主體的自主性、自覺性、創(chuàng)造性，是一主體區(qū)別于他者而是其所是的特質(zhì)所在。文化主體性不同于經(jīng)濟和地域方面的主體性，經(jīng)濟雖關乎“走什么路”的問題，卻無法映射民族與國家社會生活的整全樣態(tài);地域雖有自然地理的設定，但難以定義民族與國家的社會特征。而文化主體性之于文化，既可映射經(jīng)濟基礎的內(nèi)容，亦可對不全然體現(xiàn)于經(jīng)濟基礎的內(nèi)容進行存續(xù)和反映，并可深刻影響物質(zhì)生活。^［1］ 文化主體性體現(xiàn)著自主、自覺、自強、自信等要求，構成文化主體論的突出特點。

簡言之，文化主體性即文化發(fā)展的自主性、能動性、創(chuàng)造性。那么，為什么要堅定和鞏固文化主體性？習近平強調(diào)，“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在中國大地上建立起來的”^［2］ 。一方面，強調(diào)文化主體性，在于凸顯中華文化的民族性和獨特性。主體性是文化存續(xù)的根本和區(qū)別于他國、他民族文化的實踐性范疇，喪失文化主體性，文化將面臨消沉、毀滅或被他者文化替代等后果。另一方面，強調(diào)文化主體性，則在于明確和強化當代中國、中國共產(chǎn)黨、人民群眾作為不同層面的文化主體所肩負的“興文化”使命。這一使命體現(xiàn)三者有機統(tǒng)一的倫理關系，也體現(xiàn)共同的價值目標，即通過“興文化”實現(xiàn)人民精神生活富足。所以，文化主體性并非將文化自身視作主體，而是從文化層面展現(xiàn)國家、政黨、人民作為主體所共有的特質(zhì)。就國家而言，當代中國作為宏觀主體，要自主、自覺、自為地走向文化強國;就政黨而言，中國共產(chǎn)黨作為文化建設的領導者，要帶領人民群眾推動文化繁榮;就人民而言，人民群眾作為文化建設的“劇中人”“劇作者”，要主動投身文化建設實踐。歸根結底，文化主體性的實現(xiàn)要落實到“人”這個主體上，人民群眾是文化建設的根本主體。以人民群眾所思所想所需為依據(jù)推進文化建設是文化主體性的價值邏輯，也是以人民為中心倫理理念的生動體現(xiàn)。

習近平文化思想對文化主體性的強調(diào)，始終體現(xiàn)著以人民為中心的倫理性價值底色。人民群眾是文化建設的出發(fā)點、落腳點，人民性是貫穿文化建設進程的基本立場，文化建設依靠人民、為了人民、由人民檢驗。這與資本主義國家文化建設模式不同，中國的文化強國之路既不會通過文化奴役和控制人民，也不會憑借文化殖民來同化他國人民。中國的文化強國之路主張文化發(fā)展依賴人民，更主張文化造福人民和豐富人民精神生活。

2.以文化建設的主體行動印證以人民為中心的價值實踐

文化主體論強調(diào)的以人民為中心，就是堅持文化服務人民、謳歌人民、扎根人民、依靠人民。其倫理指向既在于堅持這些價值主張，也在于通過文化實踐回答誰來建設、為誰建設、誰來評判的重大問題。

圍繞誰來建設，彰顯人民群眾是文化建設過程的主導者。誰是文化建設的主導者，涉及文化建設的工作導向和發(fā)展動力問題。從工作導向看，文化建設需扎根人民生活，呼應群眾文化關切。只有緊扣“文化需要人民”原則，從文化生活中找準文化建 設的前進方向、站穩(wěn)文化建設的人民立場、汲取文化建設的群眾智慧，才能實現(xiàn)“文化服務人民”。人民是文化建設的源頭活水，抓好這一價值主體及其文化訴求，才能把文化建設本身和文化成果享有統(tǒng)一起來，真正激發(fā)人民群眾作為文化建設主導者的自覺性。從發(fā)展動力看，中國的文化建設始終以人民群眾的智慧和實踐為動力。“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民……文藝創(chuàng)作方法……最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”^［3］ 一方面，文化建設需要“民智”。深挖人民群眾的文化經(jīng)驗和生活智慧并將其應用于文化建設，既可讓“民智”轉化為頂層設計，體現(xiàn)民意;又可讓“民智”轉化為物質(zhì)力量，聚攏民心。另一方面，文化建設需要“民力”。扎根人民實踐激發(fā)人民在文化建設中的主體力量，才能實現(xiàn)無愧于人民的文藝創(chuàng)作和創(chuàng)造，才能釋放全社會參與文化建設的活力，才能在關心和謳歌人民中走近人民、提增文化自信，彰顯人民作為精神財富創(chuàng)造者的意義。

圍繞為誰建設，彰顯人民群眾是文化建設成果的享有者。習近平文化思想既強調(diào)文化建設依靠人民，更強調(diào)文化建設成果屬于人民。文化建設的長期目標在于“促進人民精神生活共同富裕……不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”^［4］ ;從終極目標看，則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活共同富裕是人的全面發(fā)展之基，文化建設作為精神生活共同富裕的手段，與人的全面發(fā)展相關聯(lián)。在以人民為中心的導向下，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的文化精品，是滿足個體意義上人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的價值要求之體現(xiàn)，也是人民群眾享有的文化權益得以保障的價值實踐之體現(xiàn)。概言之，文化建設旨在以高質(zhì)量的文化供給對標和匹配人民群眾個性化的文化需求，提升人民文化獲得感、幸福感。立足新時代，習近平文化思想的邏輯起點可表述為人民日益增長的美好精神生活需要。美好精神生活需要作為美好生活需要的有機構成，是順應社會主要矛盾轉化的話語范疇，也是解決新時代社會主要矛盾必須關注的實踐范疇。美好精神生活需要作為內(nèi)生性、長期性和連續(xù)性需求，兼具“量”和“質(zhì)”的雙重要求。只有時刻以人民群眾這一文化建設成果享有者的美好精神生活需要為依據(jù)，才能持續(xù)推出豐富性和高質(zhì)量的文化精品。

圍繞誰來評判，彰顯人民群眾是文化發(fā)展水平的評價者。習近平文化思想強調(diào)人民群眾是文化發(fā)展水平的權威評價者，并強調(diào)人民滿意度、社會效益是評價的核心依據(jù)。首先，人民滿意度是文化發(fā)展水平的根本評價指標。習近平提出評價黨和國家事業(yè)的“三個是否”標準，即“人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權益是否真正得到了保障”^［5］ 。文化發(fā)展水平是否有成效也要以此為導向，這是把人民根本利益作為最高標準進行的對標評價，科學回答了“誰來評判”的問題。動員人民群眾在參與文化建設的同時參評文化建設狀況，是其作為文化建設“閱卷人”的主體地位得以凸顯之必然。其次，社會效益是文化發(fā)展水平的首要評價指標。習近平指出，衡量文化發(fā)展水平“最重要的不是看經(jīng)濟效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強人民精神力量的文化產(chǎn)品”^［6］ 。文化發(fā)展水平如何，既要注重產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化帶來的經(jīng)濟效益，更要注重人民是否認可，要把社會效益放在首位。習近平文化思想對“誰來評判文化發(fā)展水平”問題的回答，凸顯了人民群眾作為文化主體的“建設”意義，也凸顯了人民群眾作為文化主體的“導向”意義。

二、文化使命論：體現(xiàn)家國一體的倫理自覺和文明追求

習近平特別強調(diào)，要更好擔負起新的文化使命。新的文化使命是文化建設的朝向，也是作為文化主體的政黨、個體和國家共有的家國情懷和責任使然，體現(xiàn)著“倫理型文化”價值基因的傳承和建設中華民族文明的自覺行動。兩者都從倫理自覺、文明追求高度體現(xiàn)著家國一體的使命感，構成文化使命論的鮮明意蘊。

1.對“倫理型文化”價值基因的傳承

一國、一民族的文化十分凸顯道德并將其置于文化的中心，此種文化形態(tài)可稱為“倫理型文化”，倫理本位、人倫道德統(tǒng)攝一切是核心要義。“倫理型文化”強調(diào)“倫理地思考”而非“功利地思考”，強調(diào)共同體意義上的“在一起”而“成為人”，強調(diào)和諧友善的“有家園”并“守家園”，體現(xiàn)著倫理自覺、倫理關懷和文明意義。中國語境中，“倫理型文化”契合“國-家”文明，一方面體現(xiàn)為“家國一體”，另一方面體現(xiàn)為“由家及國”，“家”之于“國”有本位及范型的倫理地位，“修身、齊家、治國、平天下”的倫理圖景是其寫照。^［7］ 其中，個體德性修養(yǎng)成為基礎性道德條件和文明規(guī)定，制約“家國一體”和“由家及國”應然價值功能和社會圖景的實現(xiàn)。“倫理 型文化”要求個體遵照倫理要求調(diào)節(jié)人和人、人和共同體的關系。從構成意義看，個體是“家”的基本單位，“家”是“國”的基本單位，“國”作為“家”的合理放大則體現(xiàn)個體意志。因而，個體修為尤其是道德修為構成個體成長、家庭和諧、國家強盛之前提。

習近平文化思想發(fā)展了“倫理型文化”蘊涵的價值內(nèi)核。習近平強調(diào)，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化的思路。凸顯“倫理型文化”蘊涵的家國一體文化基因，既是對中華文化根基之守護;也是順應民族復興大勢，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理精神陶冶個體道德情操、涵養(yǎng)社會正氣、建構國家形象之必然。“國家富強，民族復興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上……千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。”^［8］ 誠然，家國一體倫理理念對當代中國文化建設、文明發(fā)展具有方法論意義。習近平文化思想注重中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，強調(diào)“倫理型文化”的弘揚尤其是用倫理美德涵養(yǎng)道德境界、強化民族復興道德自覺，“把跨越時空……具有當代價值的文化精神弘揚起來……追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”^［9］ 。同時，強調(diào)“倫理型文化”道德精神的轉化應用，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”^［10］ 。對“倫理型文化”家國一體價值基因的傳承發(fā)展，是對傳統(tǒng)美德的弘揚，體現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、文化與文明的融通。“倫理型文化”的時代化將個體、家、國之間的固有聯(lián)系放在民族復興境遇中，將個體得失、家庭榮辱、國家興衰融為一體，凸顯個體道德自覺和道德追求與家庭、國家繁榮向上之間的深度互動，將家國情懷和家國責任體現(xiàn)在倫理-文化使命的踐履中，由此釋放正向倫理力量。

2.通過“文化作為”推動“文明建構”

個體夢融入中國夢、中國夢支撐個體夢是中國式現(xiàn)代化的重要邏輯，體現(xiàn)在文化建設上，要求個體和國家要在推動文化繁榮、建設文化強國方面有作為，還要在建設中華民族文明方面有突破。家庭作為連接個體和國家的中介，也應有所作為。習近平文化思想正是基于以“文化作為”推動“文明建構”的實踐邏輯，來實現(xiàn)家國一體倫理精神落地。這是對傳統(tǒng)意義上家庭本位理念的繼承，也是對個體本位倫理意識的有力凸顯;是對馬克思主義“真實的共同體”思想的呼應，也是對中國特色社會主義文明向度的彰顯。因而，習近平文化思想能夠實現(xiàn)對家國一體理念的倫理升維，體現(xiàn)文明意義上的發(fā)展性。

首先，在個體層面強調(diào)立德樹人。立德樹人相關論述是習近平文化思想的有機構成。習近平指出，教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人，立德樹人是教書育人的根本任務，也是教育強國的中心環(huán)節(jié)。立德樹人的終極目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步，它可區(qū)分為兩個維度：“立德”與“樹人”。從二者關系來看，“立德”是“樹人”之前提，“樹人”是“立德”之目的，二者統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化教育強國實踐。習近平 強調(diào)，立德樹人是家庭的職責，亦是學校和社會的任務，還是黨和國家事業(yè)發(fā)展的關鍵。立德樹人體現(xiàn)個體意義上人的全面發(fā)展的訴求，契合家庭和社會對德才兼?zhèn)涞暮贸蓡T、好建設者的需要，呼應頂層設計層面為黨育人、為國育才的初心使命，具有鮮明的社會主義特質(zhì)、中國特色、新時代特點。因而，要將立德樹人之成效作為檢驗教書育人質(zhì)量的根本標準。此外，“四有好老師”“大先生”“教育家精神”“扣好人生第一粒扣子”“八個相統(tǒng)一”等大量關于教育的論述圍繞“怎么做”展開系統(tǒng)探討，為立德樹人根本任務的落實提供了可行思路。

其次，在家庭層面強調(diào)家庭家教家風建設。注重家庭、家教和家風是習近平文化思想的亮點。從戰(zhàn)略意義看，縱深推進家庭家教家風建設，益于激發(fā)家庭和睦、社會和諧的倫理力量，益于營造愛國愛家、團結向上的家庭風氣，益于個體由家庭更好地走向社會以及建設國家。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助是家庭美德的主要內(nèi)容，其實踐邏輯在于日常踐履基礎上塑造個體成為家庭好成員的精神風貌，為個體在社會中成為好公民、在職場中成為好建設者積蓄道德能量和道德熱情。家教、家風建設反映了家庭倫理和社會道德的共同期待，可在強國夢實踐中將個體成長、家庭幸福、社會福祉、國家發(fā)展有機統(tǒng)一起來。在家庭家教家風的建設重點上，習近平提出領導干部要發(fā)揮帶頭作用，“特別是高級干部一定要重視家教家風，以身作則管好配偶、子女，本分做人、干凈做事”^［11］ 。立足全社會，則要推動“以千千萬萬家庭 的好家風支撐起全社會的好風氣……形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚”^［12］ ，實現(xiàn)家庭家教家風建設高質(zhì)量發(fā)展。

最后，在國家層面強調(diào)社會主義核心價值觀和全人類共同價值的弘揚。對內(nèi)方面，習近平文化思想聚焦社會主義核心價值觀，凸顯家國一體的時代建構和命運與共的倫理追求。習近平明確將社會主義核心價值觀定義為一種“德”，“是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”^［13］ ，是個人層面的“私德”與社會、國家層面的“大德”之統(tǒng)一，同時是社會主義主流道德，故而可最大程度凝聚人心和共識。社會主義核心價值觀從個人、社會、國家三個維度上回答了建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，家庭家風家教建設和家庭美德要求內(nèi)含其中。對外方面，習近平文化思想聚焦全人類共同價值，凸顯如何著眼“世界之問”將家國一體倫理理念拓展至全球，助推人類命運共同體的建構。習近平提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，拒斥將某一國家和民族的價值觀作為絕對意志強加于人。與西方國家以“普世”之名行“謀私利”之實不同，全人類共同價值以人類命運共同體的建構為導向，共存共榮是其文明邏輯，公正增進人類福祉是其價值追求，因而具有實踐意義上的正義性。

三、文化構成論：突出向上向善的先進性及超越性

文化構成論主要與文化建設內(nèi)容相關，反映文化的價值基調(diào)、實踐方略及傳播方式等。習近平指出：“向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。”^［14］ 習近平文化思想立足社會主義文化向上向善的特質(zhì)，明確文化建設的內(nèi)容為“七個著力”。“七個著力”相互支撐、相互貫通、互為一體，既是習近平文化思想的內(nèi)容構成，亦是文化建設的路線和任務。“七個著力”基于文化引領、文化實踐和文化敘事的整體脈絡，表征著社會主義文化向上向善的現(xiàn)實樣態(tài)。

1.文化引領是社會主義文化向上向善的思想之基

文化引領作為文化建設的“先行一步”，是印證和保證社會主義文化向上向善的重要環(huán)節(jié)，內(nèi)在決定著文化建設舉什么旗、定什么向的問題，構成習近平 文化思想的重要內(nèi)容。

首先，從主體引領看，要著力加強黨對宣傳思想文化工作的領導。中國共產(chǎn)黨作為文化建設領導主體，決定文化前進方向，是文化向上向善的主體保證。黨是人民利益之代表，在宣傳思想文化工作上表現(xiàn)為黨的性質(zhì)、宗旨、任務等都在于推動人民精神富足、輿論良好和思想團結，進而在民族復興征程中促成強大凝聚力。黨對宣傳思想文化工作的領導主要體現(xiàn)為黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體等，旨在更好地把為人民服務、為社會主義服務融入宣傳思想文化工作，實現(xiàn)團結群眾并使其在文化建設中有所作為。其次，從制度引領看，要著力建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)。建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，是強化文化引領力、文化認同感和文化向心力的根本，亦是促進文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的思想依托。建立在馬克思主義意識形態(tài)認同基礎之上的文化建設，才具有“中國式”特質(zhì)，才能彰顯社會主義文化的倫理境界，才能為文化強國尋求“最大公約數(shù)”。因而，要始終堅持“馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度……鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”^［15］ ，彰顯社會主義文化的人民性。最后，從價值觀引領看，要著力培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀與中華民族的精神追求、新時代社會是非曲直的評判緊密關聯(lián)，既是中華民族傳統(tǒng)美德的時代化，又是中國特色社會主義思想共識的凝結，還是中華兒女共同的價值追求。社會主義核心價值觀的培育和踐行作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，必將在文化強國之路上激發(fā)明大德、守公德、嚴私德的正能量，在與新的文化使命的互促中，為中華文化新篇章的書寫積聚精神偉力，發(fā)揮對文化建設的指引作用。

2.文化實踐是社會主義文化向上向善的現(xiàn)實確證

著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，內(nèi)含著對中華民族傳統(tǒng)美德的轉化和應用。中華民族傳統(tǒng)美德是中國式現(xiàn)代化的文化基因，是文化的“根脈”所在，彰顯著中華民族區(qū)別于他民族、中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西式現(xiàn)代化的獨特性。“創(chuàng)造性轉化”旨在以轉化促傳承，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化兩相適應，發(fā)揮時代功用;“創(chuàng)新性發(fā)展”旨在以創(chuàng)新促發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更迭出全新文化樣態(tài)，展現(xiàn) “新的文化生命體”之新。習近平強調(diào)，要抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值基因，汲取道德養(yǎng)分。譬如，國家層面的“大道之行也，天下為公”“天下大同”“民惟邦本”等，社會層面的“道不拾遺”“崇德尚義”“守望相助”等，個體層面的“天行健，君子以自強不息”“人而無信，不知其可也”“天下興亡，匹夫有責”等，“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值”^［16］ 。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)美德恒久影響中華兒女的道德觀和行為方式，其蘊含的治國理政智慧在當代中國依舊有實踐意義，其蘊涵的自強不息和美美與共文明理念對把握“兩個大局”、實現(xiàn)民族復興具有指引意義。

著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，旨在堅持社會效益優(yōu)先前提下，以公益性道德標準、市場化產(chǎn)業(yè)要求協(xié)同推動文化建設走向繁榮，滿足人民群眾的高質(zhì)量精神文化需要。當前，物質(zhì)生活共同富裕穩(wěn)步推進，精神生活共同富裕尚需提速。只有文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)雙驅向前，才能推動經(jīng)濟發(fā)展、助力人民幸福和建設美好生活。文化事業(yè)關乎文化權益實現(xiàn)，與人民文化權益的保障、精神生活需要的滿足相關聯(lián);文化產(chǎn)業(yè)關乎文化產(chǎn)品供給，旨在提供更多個性化、產(chǎn)業(yè)化的文化產(chǎn)品。著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，可以在社會效益優(yōu)先發(fā)展、人民利益優(yōu)先保障的前提下釋放文化的創(chuàng)造力、親和力，提升文化供給的公益性;可以在兼顧有限度的市場化發(fā)展的前提下激發(fā)文化的生產(chǎn)力、供給力，滿足人民群眾對“質(zhì)”和“量”兼具的精神文化產(chǎn)品的需要，推動社會主義文化建設欣欣向榮。二者共同遵循的價值準線都在于向上向善，“只有向上向善才能成為時代的號角。止于至善，方能臻于至美……把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來”^［17］ ，才能獲得人民喜愛和支持。

3.文化敘事是社會主義文化向上向善的傳播之道

文化敘事憑借多維話語敘述和深層表意邏輯，反映文化形態(tài)、展示文化魅力和弘揚真善美。文化敘事作為社會主義文化向上向善的傳播之道，不僅包含對社會主義文化時代樣態(tài)的反映，而且包含對文化價值的傳播，本質(zhì)是文化價值的話語實踐。在對內(nèi)方面，著力提升新聞輿論傳播力引導力影響力公信力（以下簡稱“四力”），凸顯文化敘事的高度、深度、溫度。提升“四力”旨在將新聞輿論的真實性和人民性相結合，反映社情民意，激發(fā)正能量、奏響主旋律，使人民群眾在理想信念、價值理念、道德觀念上緊密團結。以提升“四力”凸顯文化敘事的高度、深度、溫度，要堅持正面宣傳為主的方法，不負“高舉旗幟、引領導向，圍繞中心、服務大局，團結人民、鼓舞士氣，成風化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”的使命，壯大主流思想輿論。面對紛繁復雜的輿論場域、多重交織的社會思潮、各種各樣的輿論群體，新聞輿論工作要在堅持真實性基礎上反映和分析問題，敢于直面非意識形態(tài)化、去意識形態(tài)化等輿論和思潮的不良影響，依據(jù)事實來反映事實，針砭時弊、激濁揚清，體現(xiàn)工作高度和深度;還要堅守新聞輿論工作的人民立場，保障人民群眾知情權、參與權、表達權、監(jiān)督權，體現(xiàn)工作溫度。此外，新聞輿論工作的思路改革、模式轉變和文本創(chuàng)新等，既要整體做到轉作風、改文風，還要做到“俯下身、沉下心”“察實情、說實話、動真情”，以有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品吸引和感染受眾。

在對外方面，著力加強國際傳播能力建設、促進文明交流互鑒，以文明敘事傳播好中國聲音和中國價值。當下，世界文明多樣性格局遭遇“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等錯誤論調(diào)侵蝕。就中國而言，一方面，中國特色社會主義事業(yè)取得矚目成績，國際社會渴望了解中國;另一方面，“挨罵”問題尚未消失，有理說不出、說了傳不開的窘境依存。為此，習近平提出文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的實踐方案。在敘事方式上，強調(diào)遵循國際傳播規(guī)律、健全對外話語體系、創(chuàng)新傳播藝術以實現(xiàn)精準傳播，提升國際傳播實效性和親和力;同時強調(diào)“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述……運用各種生動感人的事例，說明中國發(fā)展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧”^［18］ 。西方國家在現(xiàn)代化之路上有先入為主的話語主動，我們要以中國式現(xiàn)代化的成就打破西式現(xiàn)代化的唯一性;還要通過國際傳播力建設打破中國在國際輿論中的被動性;更要通過文明交流互鑒傳播中國的主張、智慧和方案，凸顯中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢。

四、文化發(fā)展論：強調(diào)文化建設的“過程善”

文化發(fā)展論基于文化如何在新時代創(chuàng)新發(fā)展的邏輯展開，蘊涵著習近平文化思想對文化建設過 程“求真”尤其是“求善”的價值追求。呼應文化發(fā)展的創(chuàng)新邏輯，“第二個結合”是實現(xiàn)文化建設“過程善”的前提，“明體達用、體用貫通”是實現(xiàn)文化建設“過程善”的原則，“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”是實現(xiàn)文化建設“過程善”的重點。

1.“第二個結合”是實現(xiàn)“過程善”的前提

“第二個結合”即馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，它是對馬克思主義如何走向中國化時代化的經(jīng)驗總結之結果，是對如何鑄就中華文化新輝煌的方法探尋之結果，是對中華文明如何擔當新時代新的文化使命的準確把握之結果。習近平明確提出“結合”的五個維度，為文化建設的“過程善”提供了價值基點。其一，“結合”的前提是彼此契合。例如，共產(chǎn)主義理想與天下為公的追求相通，人民至上的政治觀與民惟邦本的治理觀相融，二者都蘊涵對美好社會之向往、對人民利益之關切。其二，“結合”的結果是互相成就。辯證看，馬克思主義使中華文明基因被激活并推動文明的現(xiàn)代轉型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的文化生命進行充實并賦予其中國特色，“結合”催生了中國式現(xiàn)代化文化新形態(tài)。其三，“結合”筑牢了道路根基。“結合”讓中國特色社會主義道路賦有中華文化數(shù)千年的歷史縱深，文化根基使道路根基更穩(wěn)固、道路自信更堅定。其四，“結合”打開了創(chuàng)新空間。“結合”使思想和文化主動牢牢握在中國人自己手中，可激發(fā)道路、理論、制度創(chuàng)新活力。其五，“結合”鞏固了文化主體性。文化主體性在文化傳承發(fā)展中不斷強化，文化自信是重要體現(xiàn)，文化力量、文化基礎、文化特性得以凸顯。^［19］ “第二個結合”將馬克思主義的社會理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理理念相融合，保證了社會主義文化建設過程的“起點善”，為文化的良善發(fā)展提供了依據(jù)：文化建設過程既要緊扣服務人的全面發(fā)展、服務中國式現(xiàn)代化建設、服務中華民族文明建構的目標，又要注意馬克思主義立場觀點方法和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧經(jīng)驗的靈活運用。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在與馬克思主義結合的過程中釋放倫理力量，馬克思主義才能在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合的過程中釋放理論力量，雙重力量疊加，將強勁推動“新的文化生命體”的造就，加速中華民族文明的建設。

2.“明體達用、體用貫通”是實現(xiàn)“過程善”的原則

習近平文化思想是文化建設的世界觀和方法論的統(tǒng)一，既有文化理論觀點的表達，也有文化工作布局的籌劃，“明體達用、體用貫通”是其凝練化表達。“明體達用、體用貫通”是中國傳統(tǒng)哲學的智慧結晶，“體”主要指本體意義上的本質(zhì)、實體、價值、目的等，“用”主要指外在屬性上的功能、作用、方法、手段等。“明體達用、體用貫通”作為文化建設的重要原則，能夠規(guī)約文化主體的行為、增強文化活動的活力、激發(fā)文化發(fā)展的動能、釋放文化價值的魅力，保證文化建設實現(xiàn)“過程善”。其一，習近平 文化思想蘊涵“體”的內(nèi)在建構。在文化理論觀點上，“九個堅持”“文化主體性”“第二個結合”“文化領導權”“新的文化使命”等諸多新論斷新提法構成一個系統(tǒng)化文化理論整體，體現(xiàn)對文化建設本質(zhì)、規(guī)律、目標等內(nèi)容的科學把握，表明黨對社會主義文化建設過程及規(guī)律的認識與把握邁向新高度，表明黨對中華民族文明發(fā)展過程及規(guī)律的認識與把握邁向新高度。其二，習近平文化思想蘊涵“用”的時代主張。習近平文化思想在文化工作布局方面的籌劃系統(tǒng)且深入，使新時代文化建設路線圖更明晰、任務書更明確。例如，“五個堅持”“七個著力”“鑄就中華文化新輝煌”“2035年建成文化強國”等論述，明確了中華文化如何在中國式現(xiàn)代化進程中邁向新的高度、實現(xiàn)新發(fā)展的客觀條件和文化作為。其三，習近平文化思想蘊涵“體”“用”融合的自我創(chuàng)新。習近平文化思想始于文化之“體”且化于文化之“用”，源自中國特色社會主義文化建設實踐且高于這一實踐，是理論觀點和實踐方略的一體創(chuàng)新，因而是適用于當下中國并具有未來意義、世界意義的新文化理論。黨領導人民推進文化創(chuàng)造和傳承、實現(xiàn)文明發(fā)展的偉大實踐，將習近平文化思想“明體達用、體用貫通”的原則有機融入，保證了文化建設向善而行。

3.“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”是實現(xiàn)“過程善”的重點

習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，要肩負起新時代新的文化使命，并提出堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新三個工作重點。^［20］ 三個工作重點主要從文化主體的精氣神、文化創(chuàng)新的格局觀、文化發(fā)展的方法論為社會主義文化建設“過程善”提供了思路和空間。其一，堅定文化自信是推動文化繁榮的更基本、更深沉、更持久的精神力量。文化自信包含文化主體內(nèi)在的價值自信和外在的自信狀態(tài)兩維。在5000年文明傳承基礎上建 立起的文化自信，是推動文化繁榮的底氣和力量，也是推動道路、理論、制度自信的前提。在中國式現(xiàn)代化精神文明走向充實和強大的進程中，文化自信作為塑造文化主體性的變量，能夠厚植建設美好生活的文化底蘊和精神之基，避免文化建設走偏方向或陷入文化自卑。其二，秉持開放包容是推動文化繁榮的中國智慧與時代方案。中國自古以來就恪守“各美其美”“美美與共”的文化交流和文明互鑒理念，以共建共享為引領的文化建設理念則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的當代轉化，展現(xiàn)了中華民族和中華文化開放包容的精神氣質(zhì)。堅持開放包容的心態(tài)和方法，是對文明“一元論”“中心論”的突破，是對文明和文化多樣性的尊重和推崇，既有益于中華文化在交流互鑒中創(chuàng)造創(chuàng)新，又有益于推動中華文化更好地走向世界。其三，堅持守正創(chuàng)新是推動文化繁榮的辯證法。守正守的是方向、制度、要求，“創(chuàng)新”創(chuàng)的是思路、話語、機制和形式。守正、創(chuàng)新相輔相成，蘊涵破與立的方法規(guī)定、變與不變的邏輯規(guī)定、舊與新的內(nèi)容規(guī)定。要在推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族文明的道路上不斷增強守正創(chuàng)新的自覺性、堅定性和連續(xù)性，“以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章”^［21］ ，開辟中國特色社會主義文化建設新境界。

參考文獻

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［責任編輯：邢煒真］