任務(wù)二 梳理行文脈絡(luò)

技法·錦囊妙計(jì)

任務(wù)·目標(biāo)解讀

不同的文體形式都有明確的行文脈絡(luò)，厘清文章的行文脈絡(luò)，明確文章結(jié)構(gòu)，是答題的基礎(chǔ)，也是一些題型的具體答題思路。比如題中會(huì)直接出現(xiàn)考查“論證結(jié)構(gòu)”“論述邏輯”的題型，也可根據(jù)文章具體內(nèi)容隱晦考查行文脈絡(luò)，所以要明了論證結(jié)構(gòu)、論證邏輯的內(nèi)涵。在解答現(xiàn)代文閱讀Ⅰ時(shí)（可能出現(xiàn)非議論性文體），既要有思維遷移能力，也要將論述類的思維模式合理運(yùn)用至其他文體，但也要視具體文本而定。

分析行文脈絡(luò)，就是分析作者謀篇布局的思路，包含兩個(gè)方面，即作者構(gòu)思整篇文章的邏輯思路和文章結(jié)構(gòu)。思路是寫作的內(nèi)在表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)則是寫作的外在形式。思路與結(jié)構(gòu)，一內(nèi)一外，把整個(gè)文本完美呈現(xiàn)起來。所以，理解文章脈絡(luò)，不妨先理解文章的外在結(jié)構(gòu)，用什么結(jié)構(gòu)來支撐文章內(nèi)在的思想、觀點(diǎn)或感情，接著再理解內(nèi)容，理解每一層次的邏輯推進(jìn)。

論述文的論證結(jié)構(gòu)主要有并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式等。

論述結(jié)構(gòu)中總分結(jié)構(gòu)與遞進(jìn)結(jié)構(gòu)是可以用于通篇文章。遞進(jìn)結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)與正反對(duì)比結(jié)構(gòu)可以用于文章分論點(diǎn)。若文章整體為總分結(jié)構(gòu)，那么其內(nèi)部的分論點(diǎn)可以為遞進(jìn)、并列或正反對(duì)比結(jié)構(gòu)。

如課文《師說》，其論證特點(diǎn)是：采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先總說“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，然后分別從學(xué)習(xí)的意義、作用和方法、態(tài)度進(jìn)行論證。文章論證方法多樣靈活，有比喻論證、正反對(duì)比論證、類比論證。文章語言邏輯性強(qiáng)，多用對(duì)偶和排比，使文章節(jié)奏和諧又有氣勢(shì)。再如毛澤東《反對(duì)黨八股》一文為總分總的論證結(jié)構(gòu)，針對(duì)黨內(nèi)文風(fēng)的問題，提出了“反對(duì)黨八股”的主要論點(diǎn)，借斯大林、延安長(zhǎng)城標(biāo)語等例或是引用魯迅的話語，闡明黨八股的八大罪狀，指出危害，先破后立，提出克服辦法，最終總結(jié)全文。整體論證結(jié)構(gòu)為總分總論證結(jié)構(gòu)，內(nèi)部提出問題、分析問題、解決問題的過程是遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，在分析黨八股的罪狀時(shí)則采用并列式論證結(jié)構(gòu)。行文脈絡(luò)清晰，有邏輯，目的性強(qiáng)。

厘清文本行文脈絡(luò)，首先，要重視文章題目，注意文章的宏觀揭示。題目是文章的內(nèi)容與線索的高度體現(xiàn)，題目中的關(guān)鍵詞可以引導(dǎo)讀者把握文章重點(diǎn)。其次，深入文本的結(jié)構(gòu)與作者的思維線索，形式與內(nèi)容兼顧。具體行文上，要抓論點(diǎn)、關(guān)鍵句，行文脈絡(luò)上，關(guān)鍵句通常在首段（比如總分式的文章）和尾段（常見于遞進(jìn)式文章中），并進(jìn)行原文勾畫圈讀。再次，每段的首尾句得出分論點(diǎn)的概率比較高，這是由文章的寫作思路揭示的，段中通常會(huì)通過舉例論證、引用論證等論證方式來闡明分論點(diǎn)。最后，在結(jié)尾處，總分總式的文章通常會(huì)總結(jié)全文，并點(diǎn)明主題；遞進(jìn)式的文章通常會(huì)得出結(jié)論，或?qū)⑽恼侣渥阌谀硞€(gè)方面。對(duì)于關(guān)鍵詞句的把握，是厘清行文脈絡(luò)的有力抓手。

結(jié)合以上所講，解答此類題目的方法如下：

1.宏觀

文章圍繞什么話題或論題展開？提出了什么問題或觀點(diǎn)？

2.微觀

進(jìn)一步追問，文章是如何引出話題或論題的（指向手法）？如何提出觀點(diǎn)的（指向手法）？采用什么結(jié)構(gòu)？用什么方法從哪些角度論證了觀點(diǎn)（或提出了哪些問題）？得出了什么結(jié)論（從哪些方面提供了解決措施）？

3.答案的外在表現(xiàn)

規(guī)范語言（層進(jìn)結(jié)構(gòu)，多用“首先，進(jìn)而，最后”；總分結(jié)構(gòu)，則一般為“總說……”，“分別從哪幾個(gè)方面分說……”）；盡量高度概括，把每層的內(nèi)容說全面，切不可過度展開。

典例·分析運(yùn)用

例一 閱讀下面的文字，完成1～5題。（2021新高考Ⅱ卷）

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。①

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，②其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”③來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙。沒有信謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”④來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自的權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。⑤

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

①總說“網(wǎng)絡(luò)空間”概念是什么，以及怎么做。

②對(duì)網(wǎng)民，主要是青年的道德約束和法律底線規(guī)范，是上文“怎么做”的細(xì)化。

③承接上文“底線倫理”“最低層次”，并對(duì)行為再細(xì)化。

④這些是“底線意識(shí)”的展開，自然引出最后一段。文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思維順暢。

⑤以“展望”結(jié)尾，照應(yīng)開頭，論述步驟完整。

任務(wù)題

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

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解析：文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點(diǎn)，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”；然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”；接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。首段先提出目標(biāo)，后文闡釋具體的辦法，所以是總分結(jié)構(gòu)。

答案：文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。

其他題

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ "）

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。

C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ "）

A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為做出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明了“能做什么”比“不做什么”更重要。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”，有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。

4.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（" ）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。

D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

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（參考答案見答案頁）

例二 閱讀下面的文字，完成1～5題。

人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指?jìng)ゴ蟮淖髌贰?/p>

偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論。現(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾根普通人都能理解的“拐杖”①，其實(shí)那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國(guó)主義”，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩、古希臘悲劇、莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗琪羅、達(dá)·芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論，講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。

要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，②有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國(guó)劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他的死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它因讓人們苦惱而高貴。

海明威的小說《老人與海》也是如此，在這個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者。“但人不是為失敗而生的”，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”。③如果有一個(gè)讀者憑著這些信息說老人是勝利者，那么一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。

其實(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。④由于“背反”的是“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反”是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

偉大的藝術(shù)作品都存在兩難結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國(guó)作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。

兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案”。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬丈深淵。例如評(píng)論《伽利略傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是用一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教。《三國(guó)演義》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國(guó)演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)”，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。⑤

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》）

①巧妙的比喻論證。

②通過舉例論證和正反對(duì)比論證闡述偉大的藝術(shù)作品沒有清晰的主題思想，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論。

③簡(jiǎn)單有力的引用論證。

④從藝術(shù)現(xiàn)象探討至哲學(xué)的“二律背反”，再用引用論證，闡明文章基礎(chǔ)邏輯。

⑤“懸而未決”，才有無限生機(jī)。

任務(wù)題

1.作者是如何證明偉大作品中都存在兩難結(jié)構(gòu)的？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

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解析：首先，文章運(yùn)用舉例論證，獲得直接證據(jù)。如《紅樓夢(mèng)》、藝術(shù)家對(duì)伽利略的處理；其次，援引黑格爾的“二律背反”提供理論依據(jù)；最后，文章論述了“兩難”的對(duì)立面——“兩難的調(diào)解方案”。

答案：①運(yùn)用《紅樓夢(mèng)》、伽利略等舉例論證，獲得直接證據(jù)，闡明審美無目的優(yōu)勢(shì)；②援引黑格爾的研究成果，通過“二律背反”的引用論證，從哲學(xué)層面找到根本依據(jù)；③通過分析“兩難的調(diào)解方案”，讓大量有可能問鼎偉大的作品與偉大無緣，從反面（間接）加以論證。

其他題

2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（" ）

A.用藝術(shù)方式來表現(xiàn)科學(xué)家伽利略的兩種常規(guī)選擇，任何一種，都有主題思想，也都有簡(jiǎn)明的結(jié)論。

B.布萊希特的《伽利略傳》和海明威的《老人與海》，都存在“兩難結(jié)構(gòu)”，黑格爾對(duì)此早就有過論述。

C.無論是文學(xué)作品，還是戲劇、音樂、美術(shù)等，如果存在著“兩難結(jié)構(gòu)”，那么它就一定是偉大的。

D.優(yōu)秀的文學(xué)作品往往具有不封閉性，它們直通人心，穿越時(shí)代，帶給讀者無盡的思考和想象的空間。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （" ）

A.無論是真正的杰作，還是那些偉大的作品，都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式。

B.文章第二段中的“拐杖”與第七段中的“調(diào)解方案”，雖表述不同，但其效用是相似的。

C.文章認(rèn)為藝術(shù)真正震撼人心之處在于作者對(duì)情節(jié)中的“兩難”不僅不會(huì)給出結(jié)論，而且常常連偏向也不會(huì)有。

D.藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否則很難創(chuàng)作出偉大的作品。

4.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第七段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（" ）

A.關(guān)于《錦瑟》的主題，有人認(rèn)為是描寫動(dòng)人的音樂和欣賞音樂的喜悅，也有人認(rèn)為是李商隱悼念亡妻的悼亡詩，還有人認(rèn)為是感懷身世之作。

B.沈從文的《邊城》是中國(guó)現(xiàn)代小說中不可多得的佳作，作者無法賦予儺送和翠翠的愛情一個(gè)光明的未來，結(jié)尾處只能給小說畫上未知的句號(hào)。

C.白居易《長(zhǎng)恨歌》對(duì)唐玄宗與楊貴妃的故事，既有同情也有批判，陳鴻也根據(jù)這一事件創(chuàng)作出《長(zhǎng)恨歌傳》，“亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也”。

D.契訶夫在《裝在套子里的人》中塑造了一個(gè)性格孤僻、膽小怕事、恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”的別里科夫形象。

5.文章第六段中說：“從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著‘二律背反’的兩難。”請(qǐng)從《離騷》或《紅樓夢(mèng)》中任選一例，簡(jiǎn)要分析其中的“兩難”。

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（參考答案見答案頁）

例三 閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文學(xué)的自覺①是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。

所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》②中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。③

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)。《文心雕龍》和《文選》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對(duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。④文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用典和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，這種覺醒優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。⑤

文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。⑥以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉⑦張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》）

①全文關(guān)鍵詞。

②由此開始，下文的引用論證是邏輯線與時(shí)間線的雙重排布。

③可以看出此段是總述。

④文學(xué)自覺的內(nèi)涵愈加豐富。

⑤魯迅將文學(xué)自覺與時(shí)代精神連接，高度上升。

⑥從記事到審美。

⑦魏晉文學(xué)的特征。

任務(wù)題

1.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

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解析：?jiǎn)柤啊罢撟C特點(diǎn)”，要答論證結(jié)構(gòu)、論證思路、論證方式。從論證結(jié)構(gòu)角度分析，文本開頭就提出“文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)，然后從“所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志”入手，第二、三、四段分別由“首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類”“其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)”“再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求”三個(gè)方面對(duì)開頭觀點(diǎn)進(jìn)行論證，故論證結(jié)構(gòu)為總分式。文中引用了劉勰《文心雕龍》和梁元帝蕭繹的觀點(diǎn)，極大增強(qiáng)了說服力；又以《史記》《典論·論文》《漢書·藝文志》《文心雕龍》《文選》中的說法為例，具體論述了文學(xué)的自覺標(biāo)志。

答案：①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題，然后從“單獨(dú)門類”“細(xì)致區(qū)分”“審美”三個(gè)方面對(duì)文學(xué)自覺的標(biāo)志進(jìn)行論述，論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一中采用了《漢書·藝文志》《典論·論文》等舉例論證、《史記》《文心雕龍》的引用論證，論證有力。

其他題

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（" ）

A.文學(xué)的自覺并非一蹴而就，其開始于建安時(shí)期，歷經(jīng)三百年左右的發(fā)展才最終完成，成為魏晉文學(xué)的重要特征。

B.漢代的文學(xué)以儒學(xué)為代表，宋文帝促使文學(xué)有了獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，同時(shí)又進(jìn)行了文筆的區(qū)分，促進(jìn)了文學(xué)的自覺。

C.文體的辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志，《文賦》對(duì)文體做了細(xì)致劃分，并概括了詩和賦的不同風(fēng)格特征，比曹丕的研究更完善。

D.個(gè)體生命意識(shí)的覺醒既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，但世情思想的新變、人的覺醒，對(duì)于文學(xué)的覺醒卻有著重要的催動(dòng)作用。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（" ）

A.文體辨析始于漢代，自覺于魏晉，《文選》對(duì)文體有著系統(tǒng)而詳細(xì)的辨析，這與其是一部按文體編輯而成的文學(xué)總集密切相關(guān)。

B.對(duì)審美特性的自覺追求，是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一，《典論·論文》和《文賦》中都已經(jīng)體現(xiàn)出了對(duì)審美的追求。

C.伴隨著文學(xué)的自覺，越來越多的內(nèi)容進(jìn)入到文學(xué)之中，文人超越對(duì)自然景物的單純感發(fā)，書寫個(gè)體人生，展現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)蕩。

D.魏晉文學(xué)張揚(yáng)個(gè)性，打破訓(xùn)勉的束縛，為藝術(shù)而藝術(shù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文學(xué)可以幫助文人成就身后之名，鑄就不朽之盛事。

4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（" ）

A.劉勰的《文心雕龍》中《明詩》以下20篇都以文體的體制為名。

B.鐘嶸評(píng)價(jià)曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

C.摯虞于《文章流別論》中將文章分為：詩、賦、頌、箴、誄等十一類。

D.《資治通鑒》論述魏晉玄學(xué)時(shí)提到“學(xué)者以莊、老為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢”。

5.曹操的《觀滄海》體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征，請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述分析該篇作品對(duì)文學(xué)自覺的體現(xiàn)。

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（參考答案見答案頁）