任務五 理順邏輯關系

任務·目標解讀

信息類文本考查的主要目標不是學生對科技、文藝、歷史等各個領域的熟悉程度，而是文體特征、文本邏輯。無論重要信息的檢索，論證知識的運用，文章主旨的歸納，其底層邏輯都是文本自身的結構與其背后的作者寫作思維。信息類文本的邏輯關系問題對應選擇性必修上冊中的《邏輯的力量》。學生要掌握文本整體的行文邏輯，明晰作者的觀點態度，也要明確句段中的邏輯關系，避免陷阱。

技法·錦囊妙計

文與題的對應與判斷，比較簡單的是直接對應，說法一致便是對，不一致便是錯。比較復雜的是同義不同表述，這需要學生根據文意判斷或進行邏輯推理得出答案。更復雜的是原文沒有相似話語，需要從作者邏輯出發得出答案，比如2022年全國甲卷現代文閱讀Ⅰ的《“更想工人下手難”（中國金銀器）導言》（雖不是新課標卷，但很有代表性），第一題B選項中說：考察一個時期社會的審美風尚，應先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設計以及對時代風尚的傳播。選項中的表述為“先注意”，原文并不存在，但并不能認為此選項是錯誤的，學生要根據作者的行文邏輯去探究這句話是否在理。

在段與句中，常見的邏輯形式是總分、因果、并列、遞進、對比、選擇、范圍大小，所以題中常見的邏輯錯誤有段落結構錯誤、論點錯誤、強加因果、因果倒置、無法并列、遞進缺失要素，范圍以小帶大或以大帶小等邏輯陷阱。如2022年新高考Ⅱ卷中《（紅樓夢）與The Story of the Stone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻譯的創造性》第二題C選項“學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。”錯誤在范圍邏輯上，定位原文：“然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題?！蔽闹械摹拔摇辈⒉荒艽怼皩W界”。

此外，利用生活常識、自有知識，也可以查找出選項中的存疑項，當然還要回到原文去驗證。比如2022年新高考Ⅰ卷中第1題D選項“中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力?！奔热灰幕梃b，這種不同文化優劣比較的意義是什么？

所以在做信息類題型時，要對文本話語有高敏感度，帶著懷疑的眼光判斷選項，通過結構邏輯思考進行驗證，從而快速高效地得出答案。

典例·分析運用

例一 閱讀下面的文字，完成1～3題。（2022年全國甲卷）

《中國金銀器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術與工藝、審美與生活的關系。

本書的研究旨趣，不在金銀器的科學技術發展史，而在與社會生活史密切相關的造型、紋飾、風格的演變史，①也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從名物學入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術史與社會生活史中的金銀器。

中國古代金銀器研究，是伴隨現代考古學而生的一門新興學問。傳世文獻展示的金銀器史和出土文物呈現出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數量頗多的名目和使用甚巨的數目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l現的實物，就名目和數量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。

金銀器兼具富與麗的雙重品質。首先它是財富，其次它是一種藝術形態，然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗②到骨。它以它的俗，傳播時代風尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復雜，這里便格外顯示出設計的重要。

從造型設計的角度來看，工藝美術是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是。③

紋樣設計的兩大主旨，當然，不同時代表現的形式多有不同，亦即選擇與創造的藝術形象不同，這也正是工藝美術史所要展示的一個主要內容。這里“史”的概念是指以貼近設計者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設計史脈絡，而不是貼著歷史編年來勾畫發展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎、最直接的表達方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的。”歷史學家則說：“我始終強調運用最基本的‘語文學’的學術方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進而對它們作出最準確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術語匯發生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達自身的藝術語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。④

金銀器工藝的發展演進，關鍵在于品類的豐富以及與時代風尚緊密相關的造型和紋飾的設計之妙，技術的進步并非主導。紋樣設計首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統技術的巧手，乃其第二義。紋樣設計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內容：一是金銀器本身設計與制作具有連續性的工藝傳統，一是設計者和制作者共處的風俗與共享的文學所形成的文化生態。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會風俗史。

（摘編自揚之水《“更想工人下手難”（中國金銀器）導言》）

①闡釋編寫目的，不在綜述，而在展示。

②此處“俗”不是貶義，是民間，是風俗。

③注意此處的“都是”，并不是準確的范圍限定，更像是加重語氣。

④并列關系，不可偏廢一方。

任務題

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（""）

A.考古發現的金銀器實物在名目和數量上遠遠比不上典籍記載，而其價值和意義卻在典籍記載之上。

B.考察一個時期社會的審美風尚，應先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設計以及對時代風尚的傳播。

C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設計都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術門類的紋樣設計也是如此。

D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時代的社會風俗和文化生態是命名的主要依據。

解析：A.“而其價值和意義卻在典籍記載之上”錯，無中生有。相關信息在第三段，“考古發現的實物，就名目和數量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例”，這里只是在說考古發現的實物有其自身的價值，而沒有把它與典籍記載進行比較，二者應當是各有價值。C.“都脫不開……也是如此”錯，表述絕對，根據原文第五段“從造型設計的角度來看，工藝美術是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設計的兩大主旨”可知，選項缺少一個前提條件“從造型設計的角度來看”。D.“其所處時代的社會風俗和文化生態是命名的主要依據”錯，無中生有。原文第五段末尾只是說“文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解”；而通過第六段“紋樣設計所涉及的圖式演變……一是設計者和制作者共處的風俗與共享的文學所形成的文化生態”可知，其所處時代的社會風俗和文化生態影響的是金銀器紋樣設計的圖式。

答案：B。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（""）

A.《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設計和制作的時代中來展開研究。

B.與其他藝術品相比，金銀器因其“俗”，且經反復銷熔，所以傳世實物的數量偏少。

C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術的發展不在《中國金銀器》一書研究視野中。

D.古代文學作品涉及金銀器的相關描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要參考。

解析：B項中“因……所以……”強加因果。原文第四段是“……然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過銷熔的辦法反復改變樣態以傳播時代風尚，并未說到這兩個原因影響了它的傳世實物數量。

答案：B

其他題

3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（""）

A.文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質，概述了全書研究的對象和范疇。

B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質特性，凸顯了設計的重要。

C.文章引用小說家、歷史學家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術語匯的研究思路。

D.文章末段重點論證了連續性的工藝傳統對金銀器技術、造型和紋樣設計的影響。

例二 閱讀下面的文字，完成1～5題。（2022年新高考Ⅰ卷）

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。①這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。②解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態。③由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比，唐代④之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統，這傳統如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發展，已無法退回到新詩運動初期的狀態。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創新？沒有傳統作為立身之地，創新很可能變為全盤西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統，⑤激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收外來的營養。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。⑥西方文論強調邏輯剖析，優點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

①是什么。

②怎么做。

③現狀闡述。

④舉例、用典，引出怎么做：現代形式，傳統守正，西方借鑒。

⑤開始印證上文的例證。

• 是很大不同，但作者側重點不是比較優劣，而是說明雙方各有千秋。

任務題

1.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（""）

A.材料一與材料二都談到了傳統和創新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態，依然可為當代詩歌創作提供營養。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

解析：“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性”錯誤，說法絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。

答案：B。

2.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。

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解析：由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現了換位思考的古代哲學大智慧。然后結合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關系和國際關系的黃金準則，是因為這兩句話中蘊含人際關系的重要原則，也就是說人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，不要硬推給他人，人與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現，我們除了要關注自身的存在以外，還得關注他人的存在。

結合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內容體現了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結合材料一第二段“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求……解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經驗來解決國際的問題，體現了特殊到普遍的發展規律。

答案：①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關注自身的同時還要關注他人，體現了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”體現與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使民族性更符合當代中國和當今世界的發展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現了特殊到普遍的發展規律。

其他題

3.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.中華民族具有深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創造性轉化、創新性發展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經驗。

C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統，二是因為東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

4.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（""）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東’。”

5.如何推動中國古典詩論的“創造性轉化、創新性發展”？請結合材料談談你的看法。

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（參考答案見答案頁）