語文教學中的詞匯問題

摘要：詞義理解是語文教學中最重要的問題，也是文本理解的根本問題。確定詞義主要有查閱古代工具書和古代注疏、分析字形、考察語境三種方式；認識詞義的變化有規律與路徑、渾言與析言兩個維度。詞義的理解之所以出現偏差，往往是以今律古、詞形誤認與混淆、不明造詞理據、一詞多義等原因造成的；教材中的釋義存在的問題也給語文教學帶來了諸多挑戰。

關鍵詞：文言詞匯；詞義辨析；意義來源；文言注釋

一、詞義的確定

詞語釋義，一般是根據工具書，或者根據字形推定、比對用例歸納。多數詞的意義不難理解，有些義項比較多的詞，要弄清義項之間的關系，就得弄清詞義引申線索；弄清了線索，才能更好理解意義的發展與變化。

（一）古代工具書及古書注疏

要了解一個詞的意義，最直接、最簡便的方法是查工具書，因為詞的義項往往是依據古代工具書以及前人注釋確定的。

暫，《說文》云：“不久也。”《廣韻》藏濫切：“暫，《左傳》云：‘婦人暫而免諸國。’暫猶卒也。”本義指時間很短，即短暫，須臾，引申指突然，忽然，形容詞：

（1）如聽仙樂耳暫明。暫：忽然，一下子。（《琵琶行》必修上64）凝絕不通聲暫歇。

（2）當其欣于所遇，暫得于己。暫得于己：一時感到自得。（《蘭亭集序》選修下75）

句中的“暫”均指忽然，一下子。進一步引申為暫且，暫時，副詞：

（3）卿但暫還家，吾今且報府……誓不相隔卿，且暫還家去。（《孔雀東南飛》選修下8，9）

（4）宇文新州之懿范，襜幃暫駐。（《滕王閣序》，專題100）

（5）今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。（《酬樂天揚州初逢席上見贈》九上54）

漸，《廣雅·釋詁一》：“漸，濕也。”《釋詁二》“漸，漬也。”《廣韻》子廉切：“漸，入也，漬也。”慈染切：“漸，漸次也，進也，稍也，事之端先，睹之始也。”本義為浸，浸濕，讀jiān。

（6）淇水湯湯，漸車帷裳。漸（jiān）：浸濕。（《氓》選修下2）

句中的“漸”，《經典釋文》釋為“濕也，漬也。”引申為慢慢流入——漸進，逐漸發展，后詞義變虛，指逐漸、慢慢地，做副詞：

（7）漸黃昏，清角吹寒，都在空城。（《揚州慢》選下19）

（二）字形分析

有些詞的意義，通過字形分析，可以與工具書記載相印證，也可以讓讀者更深刻地理解詞義。

襍，《說文》：“五彩相會。從衣集聲。”段注：“五采相合也……引伸為凡參錯之稱。亦借為聚集字。《詩》言‘雜佩’，謂集玉與石為佩也。《漢書》凡言‘雜治之’，猶今云會審也。”本義是五彩相合，引申為交錯，錯綜；聚集：

（1）又雜植蘭桂竹木于庭。（《項脊軒志》必修下72）

（2）嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。（《琵琶行》必修上64）

進一步引申為都；共同：

（3）雜然相許。（《愚公移山》八上140）晉·張湛注：“雜猶僉也。”

（4）山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。（《醉翁亭記》九上55）

雧，《說文》：“群鳥在木上也。從雥從木。集，雧或省。”本義是群鳥棲止在樹上。

（5）沙鷗翔集，錦鱗游泳。（《岳陽樓記》九上51）

（6）臨視，蟲集冠上。集：止。（《促織》必修下122）

獄，《說文》：“確也。從？從言。二犬，所以守也。”？為二犬相嚙，引申為爭斗、爭執，本義是爭訟，引申指訴訟案件：

（7）小大之獄，必以情。（《曹劌論戰》九下122）

排，《說文》：“擠也。從手非聲。”本義為推、擠開，就是使之違離，特指沖向：

（8）一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。排闥：推開門。（《書湖陰先生壁》六上87）

（9）晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。排：推開。（《秋詞》七上140）

（10）陰風怒號，濁浪排空。排空：沖向天空。（《岳陽樓記》九上51）

成語有“排山倒海”。引申為排解，消除，如“排憂解難”；排斥，排擠，如“力排眾議”；再引申為安排，設置；排列：

（11）[本子]寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。群蟻排衙（yá）：這里指整齊地排列著。（《說和做》七下10）

（三）語境考察

1.對舉見義

漢語文學作品的重要特點是講究韻律，常用對仗的修辭手法，使得對應的兩句相同位置上的詞往往意義相同，不僅韻文如此，不少散文也具備這一特點。

（1）馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。馬作的（dì）盧飛快：戰馬像的盧馬那樣跑得飛快。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》九下59）

“作”與“如”相對，可以理解為“如、好像”。

（2）不馳于空想，不騖于虛聲。（《在民族復興的歷史豐碑上》選修上36）

“騖”與“馳”，意義相近。“馳”本義為趕馬快跑，引申指向往。“騖”本義為奔馳，引申指力求，追求，如《敬業與樂業》（九上21）：“一點不旁騖，便是敬。”

（3）池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運《登池上樓》）

“池塘”與現代漢語的“池塘”不同，而是指池塘的堤壩，是個偏正詞組，因為下句相對位置的詞“園柳”，正是偏正詞組。趙師秀《約客》“青草池塘處處蛙。”（七下163）這里的“池塘”與現代含義相同。

（4）眉將柳而爭綠，面共桃而競紅。（庾信《春賦》）

（5）月色還將雪色同，雪光卻與月光通。（楊萬里《月夜觀雪》）

（6）茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。塘坳，低洼積水的地方。（《茅屋為秋風所破歌》八下124）后兩句寫茅草紛飛飄落的兩種情形：高-下、掛罥-飄轉、長-沉、林梢-塘坳，與“長”相對的是動詞“沉”，從這個角度說，“長”似有另一解，讀zhǎng，與“沉”相對，生長，動詞。塘坳，亦作“坳堂”，《莊子·逍遙游》“覆杯水于坳堂之上”，泛指低洼之處。

2.上下文意

每個詞都有基本意義或者概括意義，有時還有語法意義、色彩意義，在具體的語境中，需要根據上下文文意，仔細辨別。

（1）一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。洞，洞穴，這里用作動詞，指挖洞。隧，通道，這里用作狀語，“從通道”的意思。（《狼》七上106）

句中的“洞”“隧”均是名詞，但是“洞”處于謂語的位置，“隧”修飾動詞“入”，而名詞不具有這兩個功能，因而兩個詞均是活用，所以教材注為“打洞”“從通道”。

（2）過中不至，太丘舍去，去后乃至。舍去：去，離開。（《陳太丘與友期行》七上30）

（3）與人期行，相委而去。相委而去：丟下我走了。（同上）

（4）年與時馳，意與日去。（《誡子書》七上81）

（5）米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。去，離開。（《得道多助失道寡助》八上136）

（6）衡陽雁去無留意。衡陽雁去：即“雁去衡陽”，為符合格律而倒置。（《漁家傲·秋思》九下57）

（7）登斯樓也，則有去國懷鄉。（《岳陽樓記》九上51）

（8）昔人已乘黃鶴去……黃鶴一去不復返。（《黃鶴樓》八上61）

（9）有孫母未去，出入無完裙。（《石壕吏》）

（10）輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。（《白雪歌送武判官歸京》九下138）

上面例句中的“去”，根據上下文文意，均可以理解為“離開，離去”。《茅屋為秋風所破歌》“公然抱茅入竹去”、《琵琶行》“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”中的“去”則是引申義，表示趨向；而《兩小兒辯日》“日始出時去人近”（六下81），“去”則表示距離。

3.同義連文

文言里很多雙音節形式往往是同義構成的，知道其中一個詞（字）的意義就理解了另一個詞（字）的意義，如：

（1）黃鶴一去不復返。（《黃鶴樓》八上61）

（2）每假借于藏書之家。假借：借。（《送東陽馬生序》九下54）

（3）言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言。附麗：附著，依附。（《無言之美》九下81）

（4）項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。翼蔽：遮護。（《鴻門宴》必修下15）

（5）沛公至軍，立誅殺曹無傷。（同上16）

上述句中的“復返”“問訊”“假借”“附麗”“翼蔽”“誅殺”均是同義連用。

二、詞義變化的認識維度

詞的意義是不斷發展變化的，這就對意義的理解帶來了一些障礙。大多數詞的意義不難理解，但有些義項比較多的詞，要弄清義項之間的關系，就得掌握詞義之間的變化線索；厘清了線索，才能更好理解意義的發展與變化。詞義變化的最重要方式是引申，體現為詞義擴大、縮小、轉移；引起意義變化的動因，既有可能起于語言本身的自然發展，又有政治社會等外部因素的影響；詞義變化除了理性意義變化以外，詞的感情意義也會有變化，即褒義、中性、貶義三者之間的相互轉換以及輕重之間的變化。[1]

（一）規律與路徑：考察詞義變化的多元視角

詞義變化的最重要的路徑是詞義引申，引申所產生的結果表現為擴大、縮小、轉移三種情況，如：

（1）“江、河”本來分別專指長江、黃河，今天泛指大江大河，這是詞義擴大。

（2）《桃花源記》“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境。”（八下56）《聞官軍收河南河北》“卻看妻子愁何在。”（五下55）其中的“妻子”指妻子兒女；現代指男性的配偶。

（3）《得道多助》“寡助之至，親戚畔之。”親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。（八上136）“親戚”本指跟自己家庭有婚姻關系或有血緣關系的人，現在一般不包括家庭成員。

（4）《送東陽馬生序》“左佩刀，右備容臭，燁然若神人。”臭，香氣。（九下55）臭，古代指氣味，包括好聞的、不好聞的氣味，即臭氣、香氣，今只指臭氣。這是詞義縮小。

（5）《出師表》“臨表涕零。”（九下133）“涕”指“眼淚”，今多指“鼻涕”，是為詞義轉移。

詞義變化的另一個路徑是虛化。一個實詞，其詞義引申，很多時候會引申出虛詞意義，最終從一個實詞變成一個虛詞。漢語里，很多副詞、介詞、連詞都來源于實詞。

（1）和，本指聲音諧和，引申指和諧、和睦，《岳陽樓記》“政通人和”“至若春和景明”（九上44）再引申為暖和：《滿井游記》“廿二日天稍和，偕數友出東直，至滿井。”作動詞，指連帶，伴隨，如成語“和盤托出”；進一步引申作連詞：《滿江紅》“八千里路云和月”。

（2）就，本指高，引申為走向，靠近：《活板》“滿鐵范為一板，持就火煬之”，就，靠近。（七下154）《狼子野心》“再就枕將寐，犬又如前。”（七上107）《陳情表》“臣具以表聞，辭不就職。”（選修下71）再引申為從事；成就，完成：《孫權勸學》“蒙乃始就學”（七下22）《活板》“更互用之，瞬息可就。”就，完成。（七下154）《傷仲永》“自是指物作詩立就”今天多作副詞、介詞、連詞，如“就事論事”。

詞義變化的第三個路徑是社會原因如政治制度、避諱等帶來的詞義趨同。同義避諱是避諱的重要方法之一，如漢代帝王名劉邦、劉盈、劉恒、劉啟、劉徹、劉詢，分別用來避諱的詞是：國（邦）、滿（盈）、常（恒）、開（啟）、通（徹）、謀（詢），唐太宗李世民，對應的避諱詞是“代（世）、人（民）”。可見，避諱構成的同義詞很常用。《陳情表》（選修下71）“拜除拔擢”、《出師表》（九下133）“陟舉”均是指職務升遷，是一組同義詞。

詞義變化的第四個路徑是情感表達的改變。詞義有褒貶，有輕重，其間可以相互轉化。

（1）《慶祝奧林匹克運動復興25周年》“恐懼伴隨著他成長的各個階段，并在他行將就木時，給他致命一擊使其崩潰。”行將就木：快要進棺材了。指人臨近死亡。（八下89）行將就木，古代是中性詞，今多用于貶義。

（2）《智取生辰綱》“那十一個廂禁軍雨汗通流，都嘆氣吹噓，對老都管說道。”吹噓：急促喘氣。（九上117）吹噓，本指呼氣，引申指急促喘氣，再引申為獎掖，汲引；今指吹捧，夸口，說大話，貶義。

（3）《曹劌論戰》“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”犧牲：指祭祀用的純色全體牲畜。（九下124）犧牲，古為中性詞，今引申特指為正義事業舍棄生命，褒義。

（4）《出師表》“先帝不以臣卑鄙。”卑鄙：社會地位低微，見識短淺。（九下134）卑鄙，古代是中性詞，今多為貶義。

（5）《出師表》“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”痛恨：痛心、遺憾。《氓》“及爾偕老，老使我怨。”（選修下1）恨、怨為同義詞，均有“怨恨”義，但程度輕重不同，“怨”，程度重；“恨”，程度輕，往往指遺憾。

（二）求同與存異：辨析詞義的細微差異

詞義的發展變化，有時候會讓兩個不相干的詞變得意義相近，如“徐”與“慢”；或者讓兩個本來意義相近的詞變得不相關聯，如“好”與“美”，這種異同的變化及其辨析，是考察詞義演變的重要維度。

1.坻沚洲渚

在“水中高地”義上是同義詞。洲是州的后起區別字。《爾雅·釋水》：“水中可居者曰洲，小洲曰陼（渚），小陼曰沚，小沚曰坻，人所為為潏。”

（1）臨帝子之長洲，得天人之舊館。長洲：滕王閣前的沙洲。（《滕王閣序》傳統文化102）

（2）鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回。鶴汀鳧渚：鶴、野鴨止息的水邊平地和小洲。（同上）

（3）渚清沙白鳥飛回。（《登高》必修上61）

（4）近岸，卷石底以出，為坻。坻（chí）：水中高地。（《小石潭記》八下58）

（5）溯游從之，宛在水中坻。溯游從之，宛在水中沚。沚（zhǐ）：水中的小塊陸地。（《蒹葭》八下64）

（6）岸芷汀蘭，郁郁青青。汀：小洲。（《岳陽樓記》九上51）

（7）一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。汀洲：水中的小洲。（《咸陽城東樓》九上148）

（8）空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。（《春江花月夜》選修上100）

（9）所謂伊人，在水之湄。湄（méi）：岸邊，水與草相接的地方。（《蒹葭》八下64）

（10）所謂伊人，在水之涘。涘（sì）：水邊。（《蒹葭》八下64）

（11）雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。浦：水濱。（《滕王閣序》傳統文化102）

（12）白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。（《春江花月夜》選修上100）

（13）坎坎伐檀兮，置之河之干兮。//坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。（《詩經·魏風·伐檀》）干、漘：均指水邊。

“坻沚洲渚汀”是指水中陸地，區別就在于面積大小不同；“湄涘浦干漘”均指水邊。

2.寢寐臥眠睡

這幾個詞都有（睡覺）休息的意思，但側重點各不相同。

“寢”指躺著休息；“寐”，顧野王云：“寐，睡而眠熟也。”指入睡、睡著：《國語·晉語》：“歸寢不寐。”《左傳·僖公二年》：“寡人夜者寢而不寐。”寢而不寐、寢不成寐，就是睡覺了但是睡不著，《論語》有“食不語，寢不言”。“眠”指合著眼睛休息；“睡”指坐著打瞌睡；“臥”指伏幾休息，焦循《孟子正義·公孫丑下》于“隱幾而臥”下釋云：“臥與寢異，寢于床，《論語》‘寢不尸’是也；臥于幾，《孟子》‘隱幾而臥’是也。臥于幾，故曰伏。”辨析很精到。下面舉幾個課文中的例子：

（1）少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚……屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。瞑（míng）：閉上眼睛。（《狼》七上105）

（2）長橋臥波，未云何龍？（《阿房宮賦》必修下148）

（3）夙興夜寐，靡有朝矣。（《氓》選修下3）

（4）嬌兒惡臥踏里裂。//自經喪亂少睡眠。（《茅屋為秋風所破歌》八下125）

（5）一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無一人。再就枕將寐，犬又如前。乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺，將嚙其喉，犬阻之不使前也。（《狼子野心》七上107）

（6）后小山下，怪石亂臥。//東曦既駕，僵臥長愁。（《促織》必修下120，121）

3.操持握秉執把

在“拿著”這一義項上是同義詞，但它們之間又有細微區別。《說文》：“操，把持也。”把即握，把持即握持。“持，握也。”“握，搤持也。”（掐住，握持）“執，捕罪人也。”“秉，禾束也。”

“握”是攥著，攥在手里，意義窄；“持”是拿著、握著，意義寬。“秉”由“一束禾谷”引申出“持、拿著”，成語有“秉燭待旦”。“執”由拘捕、捕捉引申出手持、握著，成語有“執子之手”。“操”指長時間拿著；“把”是一只手握著。[2]

（1）良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。”（《鴻門宴》必修下16）

（2）操蛇之神聞之。（《愚公移山》八上140）操吳戈兮被犀甲。（《楚辭·國殤》）

（3）而議事每不合，所操之術多異故也。操：持。（《答司馬諫議書》必修下146）

（4）持其踵而為之泣。（《戰國策·趙策四》）

（5）開軒面場圃，把酒話桑麻。（《過故人莊》六上14）

（6）手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。（《賣炭翁》八下126）

（7）[荊軻]因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。（《戰國策·燕策三》）

（8）將軍亞夫持兵揖。（《周亞夫軍細柳》八上）

（9）乃強起扶杖，執圖詣寺后，有古陵蔚起。（《促織》必修下120）

古書上常見“操刀把杖”（論衡）、“操刀持楯”“操刀持矟”（三國志）、“把酒持螯”（晉書）、“秉鈞持軸”（唐順之）、“持竿執柄”（全唐文）、“持籌握算”（聊齋）、“持弓操矢”“執手把吳鉤”等成詞，大致可以看出這些詞的搭配對象并不相同。

三、詞義理解何以出現偏差

語文學習中，詞語使用不恰當甚至是張冠李戴，并不少見，有時甚至語文教師也會犯類似錯誤。究其原因，大多是詞義理解出現了偏差。

（一）以今律古：古今詞義不同

有些詞意義變化較大，古今迥然不同；有的詞不同義項之間差距大，看不出兩者之間的聯系，有時會理解偏差。最常出現的偏差，就是以今義理解古義，或者以常用義理解罕用義。

（1）兩岸連山，略無闕處。（《三峽》八上54）

略無，完全沒有。略，義為“全”，副詞；今多指大致，大概，副詞，如《答司馬諫議書》：“略上報，不復一一自辨。”（必修下146）

（2）河水縈帶，群山糾紛。//往往鬼哭，天陰則聞！（《鄧稼先》七下6）

糾紛，指群山交錯在一起，動詞。今指紛爭的事情，名詞。往往，文中指到處，處處，表空間；今多指常常，表時間。

（3）這藤野先生，據說是穿衣服太模胡了，有時竟會忘記帶領結。（《藤野先生》八下24）

模胡，句中指馬虎、不講究。現在寫作“模糊”，指不分明；不淸楚。引申指混淆。

（4）明年，秦割漢中地與楚以和。（《屈原列傳》選修中83）屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（《屈原列傳》選修中84）

句中“明年”“顏色”“形容”均不能以常義去理解：“明年”指第二年；“顏色”指面容、面色；“形容”指外貌，模樣。

文言里有些詞的意義難以理解，一個重要原因就是不知道該詞的造詞理據，造詞本義與現代漢語中的詞義差別較大。如：

嬰，《說文》：“頸飾也。從女賏。”（“賏，頸飾也。”兩字釋義同）段玉裁以為“嬰”的本義當是繞。傳抄致誤。此字在現代漢語里表意較單純，指初生兒，致使學生對古文中的用法比較陌生。

（5）而劉夙嬰疾病，常在床蓐。（《陳情表》選修下70）

嬰，指纏繞。《荀子·富國》：“辟之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉。”楊倞注：“嬰，系于頸也。”戴珠寶，也是纏繞。《漢書·蒯通傳》：“必將嬰城固守，皆為金城湯池。”孟康注：“嬰，以城自繞。”

（6）行李之往來，共其乏困。（《燭之武退秦師》必修下11）

行李指使人，外交使者。見于杜預注。“行李”為何可以指使者，唐孔穎達《左傳正義》指出了其理據：“襄八年《傳》云：‘一介行李。’杜云：‘行李，行人也。’昭十三年《傳》云：‘行理之命。’杜云：‘行理，使人。’李、理字異，為注則同。都不解‘理’字。《周語》‘行理以節逆之。’賈逵云：‘理，吏也。小行人也。’孔晁注《國語》，其本亦作‘李’字，注云：‘行李，行人之官也。’然則兩字通用，本多作理，訓之為吏，故為‘行人，使人也。’”孔穎達認為“李”本當作“理”，義為吏。因而“行李”釋為“使人”。

（二）形同意殊：詞形的誤認與混淆

某詞形古今均在使用，但結構功能與意義均不相同，古代是詞組，今天是個合成詞，進而導致混淆誤用。

得意，今多指稱心，滿意，如孟郊《登科后》：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”多指驕傲自滿，沾沾自喜。含貶義。古文中的“得意”往往是一個詞組：

（1）開卷得意，忽如會面。（《與元九書》傳統文化53）

（2）人生得意須盡歡。（《將進酒》選修上102）

得意，就是領會意旨，引申為得志，如《管子·小匡》：“管仲者，天下之賢人也，大器也。在楚，則楚得意于天下；在晉，則晉得意于天下，在狄，則狄得意于天下。”“得意須盡歡”的“得意”教材注為“指有興致”，實際上就是“得志”。

無論，現代漢語里表示在任何條件下結果都一樣，即不論，不管。連詞。古文中的“無論”則是“副詞+動詞”構成的偏正詞組，指“更不必說；且不說”，表示意思更近一層；引申指豈止，不止：

（3）乃不知有漢，無論魏晉。無論：不要說，更不必說。（《桃花源記》八下56）

（4）梨園以技鳴者無論數十輩。無論：不止。（《馬伶傳》傳統文化150）

有時，“無論”還指“不必追究”：《漢書·韓王信傳》：“[韓說]掘蠱太子宮，為太子所殺。子興嗣，坐巫蠱誅。上曰：‘游擊將軍死事，無論坐者！’”顏師古注云：“言韓說以掘蠱為太子所殺，死于國事，忠誠可閔。今興雖以巫蠱見誅，其昆弟、宗族應從坐者，可勿論之。”

既然，本指已經如此，后引申作連詞：

（5）既然已，勿動勿慮，去不復顧。（《種樹郭橐駝傳》選修下81）

（6）時候既然是深冬；漸近故鄉時，天氣又陰晦了。（《故鄉》九上68）

既然，現代漢語里是連詞，一般用在分句里，表示先提出前提，而后進一步做出推論。古代多指本來如此，如《漢書·趙充國傳》：“失之毫厘，差以千里，是既然矣。”也表“已經，已經如此”，上面例句即用此義。

（7）武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。（《蘇武傳》選修中90）

句中“功德”指功業與德行，今天則泛指做好事、有益的事；“成就”現代指造就、成全，上文中則指栽培，提拔。“親近”指親近之臣。三個詞均極容易用現代漢語意義去理解。

（三）異同難辨：一詞多義

有時一個詞的義項過多，不易確定其在具體語句中的涵義，需要仔細判定，尤其是詞的偏僻義，更要注意：

（1）既見復關，載笑載言。//言既遂矣，至于暴矣。言：助詞，無實義。下文“靜言思之”中的“言”用法與此相同。//靜言思之，躬自悼矣。//總角之宴，言笑晏晏。（《氓》選下2、3）

（2）舉言謂新婦，哽咽不能語。舉言：開口講話。//謂言無罪過，供養卒大恩。謂言：以為。（《孔雀東南飛》選修下8）

（3）世與我而相違，復駕言兮焉求？駕言：駕車出游。言，助詞。（《歸去來兮辭》選下78）

（4）或取諸懷抱，悟言一室之內。悟言，晤談、對談。（《蘭亭集序》選修下75）

言，核心義是說，自說自話，動詞；也可以作助詞，無實義，成語“言歸于好”之“言”同。

（5）女也不爽，士貳其行。（《氓》選修下2）

（6）即道人意中事，無毫發爽。無毫發爽：沒有絲毫差失。（《促織》必修上120）

《說文》：“爽，明也。從？從大。”段注：“爽本訓明，明之至而差生焉，故引伸訓差也。朝旦之時，半昧半明，故謂之早昧爽。”《方言》卷十三：“爽，過也。”郭璞注：“謂過差也。”爽，本義是明亮，引申過度，過失，差錯。上述兩個例句中，“爽”均指差錯，差失。

（7）悅親戚之情話，樂琴書以消憂。（《歸去來兮辭》選下78）

情話，課文注為“知心話”，這是把“情”理解為實情、衷情，即《曹劌論戰》（九下124）“小大之獄，必以情”中的“情”指實際情況；李密《陳情表》之“陳情”，雖是陳述衷情，但實際上指的是內中情況，真實情形。

（8）士也罔極，二三其德。極，準則。（《氓》選下2）

（9）故勞苦倦極，未嘗不呼天也。極，疲困。（《屈原列傳》選修中82）

（10）足以極視聽之娛，信可樂也。（《蘭亭集序》選修下75）

（11）北通巫峽，南極瀟湘。極：至、到達。//滿目蕭然，感極而悲者矣。//漁歌互答，此樂何極！何極：哪有盡頭。（《岳陽樓記》九上45）

（12）一肌一容，盡態極妍。肌膚、姿容都嬌媚極了。（《阿房宮賦》必修下149）

（13）窮睇眄于中天，極娛游于暇日。//地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。極，遠。（《滕王閣序》傳統文化103）

上面幾例中的“極”，有的教材給了注釋，有的沒有。極，本義為屋的正梁，引申為頂點；盡頭，極點。作動詞，則為“至、到達”“窮盡”。作形容詞，義為“遠”；再引申為準則，標準；由“窮盡、窮極”引申為疲困，疲病。

（14）臣聞吏議逐客，竊以為過矣。（《諫逐客書》必修下85）

（15）暮投石壕村，有吏夜捉人。（《石壕吏》八下124）

《說文》：“吏，治人者也。從一從史，史亦聲。”治人者，就是官吏之義。《左傳·成公二年》：“王使委于三吏。”杜預注：“三吏，三公也。三公者，天子之吏也。”可見，“吏”原指大官，如酷吏、循吏、封疆大吏等均是；后來由于“官”由官署義演變出“官吏”義（多指大官），“吏”則開始指小官，指那些在底層當差的人，如石壕吏、刀筆吏，有時特指差役。

（四）詞形不定：字面不可拆解

有一些單純詞如聯綿詞、音譯詞、疊音詞、擬聲詞等，往往不能拆開來解釋，閱讀中容易望文生義：

（1）既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。窈窕，幽深的樣子。（《歸去來兮辭》選修下78）

（2）而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。（《諫逐客書》必修下85）

（3）窈窕淑女，君子好逑。毛傳：窈窕，幽閑也。（《關雎》八下63）

（4）還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙。（《孔雀東南飛》選修下10）

句中的“窈窕”意義不同，第一句指深邃、幽深；第二句指妖冶，后兩句指幽嫻美好、嫻靜。

闌干，指橫斜貌。縱橫散亂貌；交錯雜亂貌。

（5）夢啼妝淚紅闌干。（《琵琶行》必修上63）

（6）瀚海闌干百丈冰。（《白雪歌送武判官歸京》九下132）

（7）玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。（《長恨歌》）

明·周祈《名義考》卷十二物部“闌干”：“階際木勾欄曰欄干，亦作闌干。眼眶亦曰闌干。蓋闌干以橫斜為義，勾欄木縱橫為之，故曰闌干，以木為之，故字從木……淚出于眼，因謂眼眶為闌干。曹植詩‘月落參橫，北斗闌干’。薛令之詩‘苜蓿長闌干’，近孫太初詩‘山中芝草闌干長’，凡橫斜皆可言闌干。”可知“闌干”本指橫斜，引申指欄桿，也可指眼眶。

（8）唧唧復唧唧，木蘭當戶織。唧唧：嘆息聲。（《木蘭詩》七下47）

（9）我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。唧唧：嘆息。（《琵琶行》必修上64）

（10）但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。（歐陽修《秋聲賦》）

（11）妻遂詈其夫，唧唧不休。（《口技》）

唧唧，擬聲詞，指嘆息聲，也指鳥鳴、蟲吟聲，還可以指人的嘮叨聲。《琵琶行》例的“唧唧”與“嘆息”對文，作動詞。

（12）參差荇菜，左右流之。（《關雎》八下63）

（13）月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影。（《荷塘月色》必修上110）

（14）煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。（《望海潮》選下17）

（15）瓦縫參差，多于周身之帛縷。（《阿房宮賦》必修下148）

參差，本指不齊、不一致，引申為差不多，幾乎；最后一句指（屋瓦的接縫）紛紜繁雜。

四、課本釋義不盡合理帶來的困擾

語文學習中，語篇的理解往往需要借助于對詞義的準確把握。教材中的注釋有時不盡嚴謹，有時釋義理據不明，有時模棱兩可，難以理解。

（一）釋義不嚴謹

（1）此人一一為具言所聞，皆嘆惋。嘆惋：感嘆惋惜。（《桃花源記》八下56）

惋，不是惋惜義，“惋在晉人語言中，往往與驚字同義。”[3]《玄應音義》引《字略》云：“惋嘆，驚異也。”《慧琳音義》引《桂苑珠叢》云：“惋，驚嘆而藏于心也。”引《文字集略》云：“惋，驚異嘆恨也。”《可洪音義》“惋”主要釋為“驚嘆也。”“驚嘆貌也。”“嘆也。”

（2）黯兮慘悴，風悲日曛。曛（xūn）：昏暗。（《鄧稼先》七下6）

曛，釋為“昏暗”不準確。曛，《廣韻》許云切：“日入也。又黃昏時。”《集韻》：“日入余光。”本義是日沒時的余光，引申指太陽落山時，黃昏。

（3）外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。五尺之僮：指兒童、小孩子。（《陳情表》選修下70）

教材將“五尺之僮”釋為“兒童、小孩”，與上文“既無伯叔，終鮮兄弟”相矛盾，又與“門衰祚薄，晚有兒息”相沖突，自己是孤兒，而且自己的孩子還很小，因而“僮”應是奴隸、奴仆義。

（4）余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。乘：這里是“冒”的意思。（《登泰山記》必修上120）

“乘”并無“冒”義，教材實際上是把隨文翻譯當做了詞義，是不合適的。乘，本指駕車、駕馭，“乘風雪”即駕風馭雪或駕著風雪，是說自京師出發時大雪紛飛，也就是頂著風雪出發，“乘”是動詞，與下文“歷、穿、越”三個動詞并舉，描寫自京師出發、到達泰安的經過。

（5）前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。（《項脊軒志》選修下72）

“垣墻周庭”，教材注為：“四周圍繞院子砌上墻。垣墻，用作動詞，砌上垣墻。垣，矮墻，也泛指墻。”這個注釋值得商榷：圍著院子砌墻，含有周遍義，則“四周”為贅余；“垣墻”為名詞作動詞，則與“周庭”是何關系，作動詞“垣墻”的補語嗎？“周庭”是什么結構？其實，這一句我們可以理解為兩個動賓結構（垣墻+周庭）構成的一個復合詞，意即砌上圍墻，圍起院子，“垣”與“周”均活用作動詞，垣指筑墻，周指環繞，《左傳·成公二年》：“齊師敗績，逐之，三周華不注。”周即環繞義。蘇軾《雪堂問潘邠老》：“蘇子得廢園于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉。”垣指筑墻圍繞。

（6）隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環。（《小石潭記》八下59）

如鳴珮環，教材注作“好像珮環碰撞的聲音”。“聞水聲”“鳴珮環”均屬動賓結構，教材注釋“珮環碰撞的聲音”是偏正結構，不貼切。“如鳴珮環”可以注作“如同珮環相碰撞一樣”。

（二）釋義理據不明

（1）聽婦前致詞：三男鄴城戍。戍（shù）：防守。（《石壕吏》八下124）

戍，《說文》：“守邊也。”本義是防守邊疆，引申指駐守，表主動，而“防守”表被動。

（2）鵬之徙于南冥也，水擊三千里。（《北冥有魚》八下116）

水擊，教材注為“擊水，拍打水面。”理解成動賓結構，明顯違背先秦漢語事實。水，當是名詞作狀語，“水擊”指在水面上擊打。

（3）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。（《狼》七上106）

假寐，教材注為“假裝睡覺。寐，睡覺。”釋“假”為假裝，當屬望文生義。《詩經·小雅·小弁》“假寐永嘆，維憂用老。”鄭箋云：“不脫冠衣而寐曰假寐。”《楚辭·九懷·匡機》“假寐兮愍斯。”王逸注：“衣冠而寢，自憐傷也。不脫冠帶而臥曰假寐。”《國語·晉語五》“盛服將朝，早而假寐。”韋昭注：“不脫冠帶而寐曰假寐。”《左傳·宣公二年》“坐而假寐。”杜預注：“不解衣冠而睡。”《慧琳音義》卷10“假寐”引顧野王曰：“假寐者，具衣冠坐而眠熟也。”可見，假寐就是不脫衣帽打盹，亦即和衣打盹。上文說“其一犬坐于前”“目似瞑”，也說明是坐著打盹而不是“假睡”。將其理解為“假睡”，最早見于五代《可洪音義》卷4“假寐”條，云：“詐睡也。”

（4）良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。（《過秦論》選修中94）

誰何，教材注為“盤詰查問”。按，這個注釋沒有給出語源，容易誤解。《漢書·陳勝傳》顏師古注：“問之為誰。又云何人，其義一也。”《史記·二世皇帝本紀》“信臣精卒陳利兵而誰何。”《集解》：“如淳曰：何猶問也。”《索隱》：“崔浩云：何或為呵。《漢舊儀》宿衛郎官分五夜誰呵，呵夜行者誰也。何、呵字同。”卷四十八《陳涉世家》“誰何”：“《索隱》：猶今巡更問何誰也。”《漢書·衛綰傳》“及景帝立，歲余，不孰何綰。”顏注：“服虔曰：不問也。李奇曰：孰，誰也。何，呵也。師古曰：何即問也。不誰何者，猶言不借問耳。○劉奉世曰：誰何，漢之通語，不須解為借問。”

（5）這十多個少年，委實沒有一個不會鳧水的。（《社戲》八下4）

鳧（fú）水，教材徑注為“游泳”，不是很貼切。鳧指野鴨，鳧水是說像野鴨子一樣浮水，“鳧”是名詞作狀語。

（6）為壇而盟，祭以尉首。祭以尉首：用兩尉的頭作祭品。（《陳涉世家》九下131）

祭，課本理解為“作祭品”，不知何據。上句說“為壇而盟”，指筑起高臺，面對上天起誓，下句“祭以尉首”是說用兩尉的頭來祭天，祭是祭祀義。

（三）釋義不夠貼切

（1）武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者。（《蘇武傳》選修中86）

末句教材譯為“（武帝）就派蘇武以中郎將的身份持節（出使匈奴），護送留在漢朝的匈奴使者。”按，原文“使”沒有譯出，應將“出使”移至括號外。《漢書·平帝紀》“遣車騎將軍王舜、大鴻臚左咸使持節迎中山王。”顏師古注：“為使而持節也。使音所吏反。”使持節就是奉命出使時手持符節，“使”為出使義。

（2）既至匈奴，置幣遺單于。（《蘇武傳》選修中86）

“置幣遺（wèi）單于”，教材注作“備辦了一些財物送給單于”，是將“幣”理解為“財物”，不確。上文說“厚賂單于”，就是送給單于大量的財物，到達匈奴以后，又置辦禮物送給單于，均是回報單于的“善意”，因而“幣”理解為禮品、禮物，似乎更合適。

（3）蘇厲、樂（yùe）毅之徒通其意。（《過秦論》選修中93）

通其意，教材釋為“溝通他們的意圖”。按，這里是說六國有樂毅這些能人替各自的國君傳達自己的目標、意圖，將“通”理解為“溝通”不是很妥帖，理解為“傳遞”更好，傳遞、傳達國君的意圖是這些賢人的職責之一。

（4）下視其轍，登軾而望之。（《曹劌論戰》九下125）

教材給的注釋是：“下視其轍：向下察看車輪碾出的痕跡。登軾而望之：登上車前的橫木眺望齊國軍隊。”兩句說的是曹劌怕齊國使詐假裝失敗，所以下車仔細檢查車轍的痕跡，又上車眺望“旗靡”是否是真實的，注釋中的“向下”“登上車前的橫木”均極其不嚴謹。

（5）而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。（《諫逐客書》必修下85）

教材將“隨俗雅化”注釋為“嫻雅變化而能隨俗。”釋“雅”為嫻雅，且改變原文詞序，均不合原文含義，“隨俗雅化”與“佳冶窈窕”均是做“趙女”的定語，意為“善于隨著時俗好尚改變服飾打扮的容貌美麗的趙女”，“雅”理解為善于更符合文意。

（6）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。所之既倦：（對于）所喜愛或得到的已經厭倦。之，求得。（《蘭亭集序》選下76）

“及其所之既倦”是基于上文“當其欣于所遇”而言，“所之”，教材釋“之”為“求得”，不準確，這是把隨文翻譯當做詞義，“之”作動詞，是“至、往”義，可以翻譯為“追求、擁有”。

（四）釋義前后不一

有些詞，在教材中出現頻率較高，有時首見出注，有時重復做注，但卻前后不一，給讀者帶來困惑，不易取舍。

1.舂

（1）只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。舂（chōng）米：用杵把糙米搗成精米。（《阿Q正傳》選修下22）

（2）舂谷持作飯，采葵持作羹。〔舂（chōng）谷〕用杵臼搗去谷物的皮殼。（《十五從軍征》九下137）

舂米、舂谷的舂，均指用杵臼搗去皮殼，《阿Q正傳》的注釋明顯有誤。

2.相

（1）與人期行，相委而去。相，表示動作偏指一方。（《陳太丘與友期行》七上30）

（2）吾已失恩義，會不相從許！相，表示一方對另一方的行為、態度。（《孔雀東南飛》選修下8）

相，表偏指（《陳太丘》教材注釋可信），可以借指第一、第二、第三人稱，這在《孔雀東南飛》一課里體現得最為明顯，如“嬉戲莫相忘”“誓天不相負”“登即相許和”均是表偏指，但是教材給的注釋表意不明。

（3）士別三日，即更刮目相待。刮目相待：拭目相看，用新的眼光看待他。（《孫權勸學》七下22）

（4）茍富貴，無相忘。（《陳涉世家》九下129）

（5）吾從板外相為應答。（《項脊軒志》選修下73）

后兩例教材沒有注釋，但表偏指則無疑，“相為應答”就是為之應答，一一回答她。

3.過

（1）余自束發讀書軒中，一日，大母過余曰。過余：到我（這里來）。意思是來看我。（《項脊軒志》選修下72）

教材“過余”的解釋乃是誤解。“過”應當理解為“訪，探望”，《史記·魏公子列傳》：“臣有客在市屠中，愿枉車騎過之。”過即拜訪義。

（2）及魯肅過尋陽，與蒙論議。過，經過。（《孫權勸學》七下22）

但下句中的“過”是何義，就頗費周章了：

（3）過春風十里，盡薺麥青青。（《揚州慢》選修下19）

過，可以理解為①過去，從前；也可以理解為②經過，到達，動詞。哪一個更合適呢？恐怕仁者見仁，智者見智了。下句的“過”即過于，過分，副詞：

（4）以其境過清，不可久居，乃記之而去。（《小石潭記》八下59）

4.競

（1）夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。（《與朱元思書》八上58）

（2）鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。（《沁園春·長沙》必修上2）

負勢競上，教材注為“山巒憑借（高峻的）地勢，爭著向上。”萬類霜天競自由，教材注為“萬物都在深秋競相自由地活動。”前者指“競”為爭著，后者釋為“競相”。競，《廣韻》：“爭也，強也，逐也，高也，遽也。”本義為爭競，后引申指角逐、比賽。其意義核心是“競爭”，《莊子·齊物論》：“有競有爭。”郭象注：“并逐曰競，對辯曰爭。”《韓非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”“競”與“逐、爭”義近，均是動詞。因而“競”翻譯為“競相”不很準確。倒是《答謝中書書》“夕日欲頹，沉鱗競躍”（八上56）中的“競”與“欲”相對，可以理解為“競相、爭相”，副詞。

總之，理解詞義，首先要強調的是準確，尤其是同義詞，更要弄清其間的異同，“迥別”易辨，“微殊”難分；其次要弄清源流，了解詞義的引申線索，避免望文生義，避免增字訓釋。語文教學中，詞義的細究有助于更好地理解原文。

參考文獻：

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[2]黃靈庚.課文注釋焉能如此草率[N].中華讀書報，2020-6-18.

[3]徐復.后讀書雜志[M].上海：上海古籍出版社，1996：184.

（作者：儲泰松，安徽師范大學教授，博士生導師）

[責編：胡承佼；校對：芮瑞]