“民族地區(qū)現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

2024年8月24日，由中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)、四川師范大學(xué)聯(lián)合主辦，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院、四川師范大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地、四川省社科研究基地中國(guó)近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會(huì)研究中心、教育部社科重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)近代邊疆學(xué)術(shù)史資料整理與研究”課題組、四川省虛擬教研室“中國(guó)邊疆民族共同體歷史課程群”、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯部共同承辦的“民族地區(qū)現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都隆重舉行，來(lái)自中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、四川省民族研究所、西南民族大學(xué)等高校及科研院所的100余位專家學(xué)者參加了會(huì)議。其中，中央民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院副院長(zhǎng)嚴(yán)慶教授作了主題講座，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)丁賽研究員、四川師范大學(xué)孫勇教授、中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所姚宇研究員、四川大學(xué)李錦研究員、湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)黃柏權(quán)教授、廈門大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院董建輝教授、中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)那金華教授發(fā)表主旨演講。本次會(huì)議遴選出60余篇學(xué)術(shù)論文，主要圍繞以下四個(gè)方面展開了討論。

一" 鑄牢有痕：對(duì)多民族共有的歷史記憶與文化符號(hào)的研究

回溯各民族交往、交流、交融的歷史記憶，突出各民族共享的中華文化符號(hào)，有助于深化各族群眾對(duì)華夏文明和中華民族身份的認(rèn)同。長(zhǎng)江師范學(xué)院彭福榮《多民族共有共享中華文化符號(hào)與形象的構(gòu)成、累進(jìn)與影響因素》一文，基于問卷調(diào)查、個(gè)別訪談以及座談會(huì)調(diào)研，認(rèn)為歷史時(shí)期多民族通過交往交融和文化匯融互鑒，形成中華文化并積淀、形塑中華文化符號(hào)與形象，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)意義。中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)那金華《中華民族現(xiàn)代文明符號(hào)：非遺文化的多樣存續(xù)與破繭》一文，通過云南少數(shù)民族村落所保留的建筑、技藝、服飾等非遺技術(shù)的梳理與考察，說(shuō)明其所折射出的文化共性與現(xiàn)代文明相契合之處，是中華民族現(xiàn)代文明的重要符號(hào)。四川大學(xué)李錦、蔣欣研《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》一文，聚焦中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與文化邏輯，以“茶文化”為例，闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性。湖北大學(xué)孫玉琳、黃柏權(quán)《巴塘關(guān)帝廟三次營(yíng)造與漢藏文化交流互動(dòng)》一文，梳理了清代關(guān)帝廟的興建、擴(kuò)建、重建過程及其背后漢藏民族的文化互動(dòng)歷史，認(rèn)為關(guān)帝廟不僅成為外來(lái)漢族人交流的平臺(tái)，也象征著漢藏民族文化長(zhǎng)期交流與認(rèn)同的過程。三峽大學(xué)林清財(cái)、廈門大學(xué)董建輝《昭君信仰在臺(tái)灣地區(qū)的生成及其與大陸的傳播互動(dòng)》一文，追溯了王昭君作為一種文化信仰符號(hào)在臺(tái)灣苗栗落地生根的過程，認(rèn)為昭君信仰可增強(qiáng)臺(tái)灣同胞的中華文化認(rèn)同，助力海峽兩岸共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

“路”作為從一個(gè)地方走到另一個(gè)地方的通道，亦屬于中華民族地理文化符號(hào)的范疇。貴州民族大學(xué)吳秋林、貴州中醫(yī)藥大學(xué)吳曉梅《何以西南：九條古道與西南地方格局》一文，論述了西南古道形成的背景及其歷史演變，指出歷史上的西南道對(duì)中國(guó)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的形塑具有重要意義。廣西社會(huì)科學(xué)院東南亞與國(guó)際（地區(qū)）問題研究學(xué)部趙明龍《試論邕州道對(duì)促進(jìn)西南各民族交往交流交融的作用》一文，闡釋了唐代邕州道的開通背景、起始地點(diǎn)、沿途榷場(chǎng)，指出邕州道是唐宋時(shí)期西南邊疆區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，在溝通南嶺走廊和藏彝走廊，促進(jìn)各族人口遷徙融合以及刺激國(guó)際貿(mào)易等方面起著重要的歷史作用。

從一些容易被忽略的歷史細(xì)節(jié)中，也能找到許多反映各民族“三交”歷史的線索。西南民族大學(xué)丹陽(yáng)《民族交融視閾下清代穆坪土司定西碑陰面釋考》一文，通過分析清代穆坪土司定西碑陰陽(yáng)面的內(nèi)容異同，指出穆坪土司以自身為橋梁，在石碑刻錄各民族共同參與的歷史記憶，增強(qiáng)了嘉絨藏區(qū)民眾對(duì)于中央政府與文化的認(rèn)同。四川師范大學(xué)何文華《駐藏大臣聯(lián)豫與第一份藏文官報(bào)——〈西藏白話報(bào)〉》一文，通過分析《西藏白話報(bào)》的發(fā)行量、內(nèi)容撰稿者等信息，揭示了清末清政府在西藏推行文教改革時(shí)，始終堅(jiān)持“鞏固主權(quán)”的思想。凱里學(xué)院吳才茂《交往交流交融何以發(fā)生：清代以來(lái)清水江上游寶貢屯的人群更替與景觀型鑄》一文，討論了清水江上游寶貢屯地區(qū)漢苗聚落“你中有我、我中有你”的多元民族地理景觀，揭示了漢苗文化長(zhǎng)期交融的歷史。三峽大學(xué)曹大明、吳嫦《清至民國(guó)浙南民間契約文書中的畬漢互動(dòng)量化研究》一文，指出浙南畬漢契約關(guān)系的演變具有時(shí)間差異性顯著、橫縱聯(lián)系深化、交往地位日趨平衡等特點(diǎn)，認(rèn)為其不僅能反映浙南地區(qū)畬、漢人民交流互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，還折射出畬民的中華民族認(rèn)同。

二" 治邊有方：歷史時(shí)期國(guó)家邊疆治理的案例研究及其經(jīng)驗(yàn)借鑒

重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，站在歷史的語(yǔ)境中，總結(jié)、批判借鑒歷朝歷代治邊經(jīng)驗(yàn)，有助于逐步形成更加有效的具有中國(guó)特色的邊疆治理體系孫宏年《中國(guó)邊疆治理研究的回顧、展望與思考（代主持人語(yǔ)）》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第3期，第27-29頁(yè)。。四川大學(xué)李志強(qiáng)《“以道和夷”：漢中張魯政教合一統(tǒng)治下的族群融合》一文，聚焦以往學(xué)界甚少關(guān)注的三國(guó)時(shí)期張魯政權(quán)對(duì)于民族關(guān)系的影響，從歷史社會(huì)學(xué)的視角，認(rèn)為其政教合一的統(tǒng)治模式使得氐、羌、賨等西部地區(qū)少數(shù)民族以道教為紐帶與中原文化展開交融，對(duì)于促進(jìn)中古時(shí)期民族融合、推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。四川大學(xué)何廣平《晚清新疆善后局與新疆“省治”》一文，關(guān)注新疆建省這一晚清史研究中的重要議題，重點(diǎn)圍繞善后局的設(shè)置及南北差異、種類、全稱、裁撤過程等問題重新探討晚清新疆善后局。成都市龍泉驛區(qū)檔案館胡開全《論明代四川行都司的地方治理及其社會(huì)成效》一文，對(duì)明代中央對(duì)西南邊疆民族聚居區(qū)的開發(fā)措施作出探討，指出四川行都司作為軍民衛(wèi)所和實(shí)土衛(wèi)所，它的設(shè)置及其治理措施在一定程度上使建昌地區(qū)各民族在交往交流中實(shí)現(xiàn)了交融，體現(xiàn)出中華文明共同體的統(tǒng)一性與包容性。昭通學(xué)院劉建超《清代國(guó)家基層治理中的地方鄉(xiāng)賢——以昭通碑刻為中心》一文，則聚焦于古代傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)紳之治”，以昭通地方志中輯錄的清代昭通府鄉(xiāng)賢碑刻史料，探討了清代昭通府對(duì)鄉(xiāng)賢群體的刻碑傳記活動(dòng)及其中蘊(yùn)含的基層社會(huì)治理邏輯，認(rèn)為這是地方官府更好地維持昭通府的地域社會(huì)秩序的重要形式。

三" 發(fā)展有道：當(dāng)代民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的理論邏輯與實(shí)踐路徑

民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)涵蓋五大文明建設(shè)的現(xiàn)代化，以及民族地區(qū)各族民眾思想的現(xiàn)代化和民族事務(wù)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化寧亞芳《中國(guó)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)成效與基本經(jīng)驗(yàn)》，《民族研究》2021年第6期，第16頁(yè)。。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所姚宇《中國(guó)式現(xiàn)代化新圖景下民族學(xué)的新使命——學(xué)習(xí)二十屆三中全會(huì)精神的幾點(diǎn)體會(huì)》一文，系統(tǒng)解讀了黨的二十屆三中全會(huì)中的民族工作與中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為此次大會(huì)為理解新時(shí)代民族工作提供了新的鑰匙，為新時(shí)代民族研究工作提供了新的啟發(fā)，為新時(shí)代民族理論研究提供了新的范式。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化既有中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的共性，也有其差異性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所丁賽《中國(guó)式現(xiàn)代化在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)》一文，通過對(duì)少數(shù)民族聚居的八省區(qū)和85個(gè)地市州在1981-2021年間經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段性分析，認(rèn)為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)自中央政府的強(qiáng)制性制度變遷，同時(shí)指出未來(lái)民族地區(qū)仍需在外生因素和內(nèi)生動(dòng)力的雙重作用下，實(shí)現(xiàn)下一輪的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)躍遷。四川師范大學(xué)孫勇《西部民族地區(qū)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化途徑探討——以總體供給模式的制度形成機(jī)制為視角》一文，再次深入探討了西部省區(qū)的中國(guó)式現(xiàn)代化途徑，指出當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)總體供給模式機(jī)制運(yùn)行機(jī)理的解析，有助于推動(dòng)全國(guó)高質(zhì)量發(fā)展融匯于中國(guó)式現(xiàn)代化之中。西昌學(xué)院楊梅《三線建設(shè)與民族地區(qū)現(xiàn)代化——以成昆鐵路為中心的考察》一文，聚焦三線建設(shè)時(shí)期成昆鐵路對(duì)攀西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)成昆鐵路從改善交通運(yùn)輸條件、促進(jìn)沿線城市的城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化、開啟攀西旅游新格局等多重層面助力民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)之一，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)之路。廣西社會(huì)科學(xué)院民族研究所王造蘭《廣西邊境民族地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代化素質(zhì)提升對(duì)策研究》一文，以人的現(xiàn)代化為主線，以廣西邊境民族地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代化素質(zhì)提升的路徑為視角，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)民隊(duì)伍提出對(duì)策建議。銅仁學(xué)院黃廳廳《西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展》一文，綜合運(yùn)用多種研究方法，總結(jié)歸納鄉(xiāng)村公共服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展案例的示范經(jīng)驗(yàn)，為共同富裕目標(biāo)下西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展提出政策建議。

現(xiàn)代化也是觀念、文化與知識(shí)體系變革的過程。中央民族大學(xué)嚴(yán)慶在《作為哪塊兒？呈現(xiàn)哪種炫？——兼談民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的定位》主題講座中，強(qiáng)調(diào)共同體與文明是理解中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。他同時(shí)基于文化與文明的關(guān)系，指出民族地區(qū)的文化之炫、文明之炫需要融入中華民族現(xiàn)代文明的集成之中。四川師范大學(xué)蘇杰《鑄牢中華民族共同體意識(shí)與堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的并置與互構(gòu)》一文，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)與堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，二者在核心內(nèi)涵與精神要求方面的一致性推動(dòng)其共同助力構(gòu)建中華民族共有精神家園，共同服務(wù)中華民族偉大復(fù)興。西南民族大學(xué)孫倩《萬(wàn)物有靈與自然主義：涼山彝族麻風(fēng)病觀念及實(shí)踐的調(diào)適——以美姑縣瓦吉吉村為例》一文，基于美姑縣瓦吉吉村的田野考察，探討了萬(wàn)物有靈與現(xiàn)代自然主義兩種本體論在涼山彝族地區(qū)的交織、重疊與糾葛的過程。四川省民族研究所席玉婷、耿靜《若爾蓋藏獸醫(yī)傳承發(fā)展調(diào)查研究》一文，梳理了若爾蓋藏獸醫(yī)的發(fā)展歷程，特別是在黨的領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人的努力下，若爾蓋藏獸醫(yī)逐漸形成藏獸醫(yī)理論體系和實(shí)踐模式，為獸疫防治貢獻(xiàn)了本土智慧，并提出了進(jìn)一步發(fā)展藏獸醫(yī)的措施與路徑。

四" 近人之思、今人之鑒：多元視角、多種學(xué)科下的近代邊疆學(xué)人、學(xué)會(huì)研究

四川師范大學(xué)朱玉婷《民國(guó)時(shí)期的民歌采集和研究活動(dòng)》一文，對(duì)民國(guó)時(shí)期民歌運(yùn)動(dòng)的階段性發(fā)展進(jìn)行了討論，認(rèn)為其反映了民歌研究者“從中原看邊疆”到“從邊疆看中原”的視角轉(zhuǎn)變。四川師范大學(xué)尹婕《彝族地區(qū)現(xiàn)代化與國(guó)民身份——以涼山三杰為中心》一文，則探討了民國(guó)時(shí)期曲木藏堯、嶺光電、李仕安等彝族知識(shí)分子在彝族地區(qū)進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，以及對(duì)增強(qiáng)彝族人民國(guó)家認(rèn)同的歷史貢獻(xiàn)。中南民族大學(xué)任馨《從格桑澤仁看西南民族研究的邊疆視角》一文，認(rèn)為格桑澤仁從“內(nèi)部觀察者視角”以及“外部視角”出發(fā)提出的一系列主張，為新時(shí)代構(gòu)建中華民族共同體和處理少數(shù)民族管理問題提供了啟示。

海外學(xué)者作為現(xiàn)代意義上近代中國(guó)邊疆研究的先行者，其成果也值得關(guān)注。云南大學(xué)敬川《西方人在川西北調(diào)查研究中構(gòu)建的學(xué)術(shù)譜系（1877-1945）》一文，立足近代以來(lái)西方在川西北從事博物學(xué)研究和族群研究的學(xué)人及其學(xué)術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為西方人博物研究和族群研究的方法、觀點(diǎn)后來(lái)被經(jīng)過西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者引用、借鑒和批評(píng)，屬于正常學(xué)術(shù)批評(píng)的范疇，不能完全歸結(jié)于學(xué)術(shù)民族主義理念的驅(qū)使。

學(xué)術(shù)共同體是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要力量。四川師范大學(xué)鐘榮帆《全面抗戰(zhàn)時(shí)期華西邊疆研究共同體的形成》一文，對(duì)從事華西邊疆研究學(xué)者在研究與教學(xué)中形成的良性互動(dòng)進(jìn)行了梳理，并觀照了《中國(guó)文化研究匯刊》以及中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)在其中所起到的作用，指出抗戰(zhàn)時(shí)期成都形成了一個(gè)華西邊疆研究的共同體，在一定程度上推動(dòng)了第二次中國(guó)邊疆研究高潮的到來(lái)，為“華西學(xué)派”存在的合理性提供了論據(jù)。四川師范大學(xué)王翰林《20世紀(jì)20年代蒙藏教育議題的專門化與共識(shí)形成——以中華教育改進(jìn)社為中心》一文，認(rèn)為在多民族教育人士的參與下，中華教育改進(jìn)社形成了基于“五族共和”的教育平等與教育普及共識(shí)，開啟了近代蒙藏教育議題集中性討論與學(xué)術(shù)組織專業(yè)化的進(jìn)程。

總之，本次會(huì)議圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化與新質(zhì)生產(chǎn)力特征，聚焦中國(guó)民族地區(qū)現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既有高屋建瓴的理論建構(gòu)，也不乏中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的個(gè)案討論，對(duì)推動(dòng)民族近代化發(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明工作的高質(zhì)量發(fā)展以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新具有重要意義。正如四川師范大學(xué)汪洪亮在會(huì)議總結(jié)時(shí)所指出的，本次會(huì)議提交的論文具有兩個(gè)特征：一是頂天立地，心懷“國(guó)之大者”，從理論闡釋、文本解讀、田野調(diào)查、路徑分析等多個(gè)維度，就中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等問題作了較為深入的研討；二是形散神聚，聚焦多元一體，基于歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、馬克思主義等多個(gè)學(xué)科，力求回到歷史語(yǔ)境或現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，把握中華各民族交往交流交融歷史進(jìn)程中的差異性和共同性的辯證關(guān)系，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)問題提供了有益的學(xué)術(shù)探索。

［責(zé)任編輯：羅銀科］

作者簡(jiǎn)介：張露，女，四川雅安人，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院博士研究生，E-mail： 360869450@qq.com；

蔣昊諭，男，浙江溫州人，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生。