“兩個結合”視域下踐行教育家精神的時代意蘊

摘要：中國特有的教育家精神是“兩個結合”的光輝典范，源于對中國傳統倫理道德的傳承發展，根植于馬克思主義實踐論的守正創新，是對破解教育現實問題的時代回應。就其基本向度而言，教育家精神的意蘊反映了馬克思主義的魂脈和中華優秀傳統文化的根脈，是自我生命與社會價值的統一、內在修養與外在表征的統一、理論學識與躬耕實踐的統一。就其踐行理路而言，要堅持馬克思主義的指導地位，筑牢教師信念之基；促進中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，夯實教師從教之本；增強中外文化的交流與互鑒，彰顯教師執教之信，培育時代“大先生”。這就為新時代教師群體指明了奮斗的標準和追求的目標，為實現教育強國提供了精神引擎。

關鍵詞：“兩個結合”；教育家精神；教師隊伍；教育強國

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0517

收稿日期：2024-09-07

基金項目：本文系2023年度國家社科基金重大項目“中國式現代化進程中發揚斗爭精神的實踐機制研究”（23ZDA022）的階段性成果。

作者簡介：劉海燕，女，山西忻州人，教育學博士，華東師范大學馬克思主義學院博士后，研究方向為黨史、中國教育史，E-mail： 1016044473@qq.com。

習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上首次提出“兩個結合”的重要命題，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”習近平《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》（2021年7月1日），人民出版社2021年版，第13頁。，是新時代推進馬克思主義中國化時代化的方向指引。教育家精神的提出是新時代中國特有的精神結晶，也是“兩個結合”的重要產物。這一精神深刻闡釋了中國特有的教育家精神的時代內涵，即“心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學篤行、求是創新的躬耕態度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”《習近平致全國優秀教師代表的信》，《光明日報》2023年9月10日，第1版。。這一時代精神蘊含著鮮明的國家情懷、道德品質、育人實踐、終身發展、奉獻精神和弘道擔當，是教育強國目標建設下對教師隊伍提出的高標準與高要求，也是新時代建設高素質專業化教師隊伍的精神動能。這一精神既強調政治性又強調道德性，既強調理論性又強調實踐性，既強調對學生的仁愛又強調對天下的情懷，為新時代教師群體指明了奮斗的標準和追求的目標。越是在實現中華民族偉大復興中國夢的關鍵時刻，越要充分發揮教育家精神的作用，越要培育時代的“大先生”。已有研究從理論邏輯、形成機理、價值意蘊、時代特征及弘揚路徑等不同角度對教育家精神進行闡釋，或是從教育家精神引領教師隊伍建設展開論述，探索教師教育的高質量發展。本文注重從“兩個結合”的角度探索教育家精神的生成邏輯、基本向度及踐行理路，為培養高素質教師隊伍和建設教育強國提供文化及學理支撐。

一" “兩個結合”視域下教育家精神的生成邏輯

習近平對教育家精神的高度凝練和概括，是馬克思主義教育理論同中國教育具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的產物，是“兩個結合”的光輝典范，體現了對馬克思主義教育理論的守正創新以及對中華優秀傳統文化的賡續弘揚，為新時代建設高素質教師隊伍提供了根本遵循。這一精神是馬克思主義教育理論中國化時代化的又一理論創新，是中華優秀傳統教育思想的時代結晶，既符合時代特征又具有中國特性。

（一）教育家精神源于中國傳統倫理道德的傳承發展

在中國傳統文化中，孔子提出以“仁”作為社會道德的核心，以“禮”作為社會道德原則的總體框架。“仁、義、禮、智、信”作為中國傳統文化中的“五常”，是指儒家提出的作為社會中的人為了自身完善和社會文明，而應該具有的五種基本德性及道德實踐準則。“五常”作為道德倫理觀念有一個發展演化的過程，高度凝練了中華傳統道德文化的內在意蘊與基本精神，而傳統師德是教師在長期教育實踐活動中形成的道德觀念與行為準則的總括。教育家精神系統闡釋了優秀教師的理想信念、道德情操、育人智慧和專業素養，是對中國傳統五常倫理道德的傳承發展。

“仁、義、禮、智、信”，是儒家所倡導做人的五種基本美德，其作為儒家倫理道德，成為社會的倫理原則和行為規范，同時也是傳統教師應堅守的精神動能。其中，“仁”體現多方面的倫理價值，核心即“愛人”。“樊遲問仁，子曰愛人”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，中華書局1980年版，第2504頁。。孔子也指出，要“節用而愛人，使民以時”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2457頁。。“仁”是一種內在的道德情感，“愛人”則是這種情感的外在表現。“仁”是師德之核心，體現教師對教育事業的無私奉獻以及對學生無私的關懷，達至敬業愛生的崇高精神，印證了教育家要擁有樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心。“義”作為規范人們行為、調節人際關系的道德價值觀，具有強大的精神動力。孔子對義給予特別重視，提出“君子義以為上”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2526頁。。孟子更是將“義”作為評判是非對錯的重要標準，提出“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”趙岐注、孫奭疏《孟子注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2711頁。。職是之故，“天下”可為大利。其內涵隨著社會發展而不斷變遷，對人們的行為規范和價值追求起到了重要的指引作用。教師作為教育活動的重要主體，對“義”有著堅定的信念。此外，教師作為一種社會職業，應勇于承擔社會責任，堅定理想信念，強化自身“社會人”的身份，這就引導優秀教育家要有心有大我、至誠報國的理想信念和胸懷天下、以文化人的弘道追求。“禮”是儒家文化的突出精神，作為一種道德規范，在個人修身成人方面具有重要意義。孔子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2458頁。“不學禮，無以立”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2522頁。。孔子提出禮是實現仁的條件，希望人們不斷踐行道德規范，逐步達到仁的境界。荀子也說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”王先謙《荀子集解》，中華書局2012年版，第24頁。可見，“禮”是一種道德行為的準則和道德評價的標準。教師是學生的榜樣和模范，潛移默化影響著學生的行為表現。這就要求教師要注重自己的道德行為與準則，做到言為士行、行為世范。“信”既是實現“仁”的重要條件，又是道德修養的重要內容。信，是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族公認的價值標準和基本美德，是做人最基本的規范，是人際交往的基本準則。因而，優秀教師應崇尚“禮”之風和“信”之念，以德立身、以德立學、以德施教，形成言為士行、行為世范的道德情操。“智”，基本含義為智慧、聰明。孟軻認為：“智，譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也。其中，非爾力也。”趙岐注、孫奭疏《孟子注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2741頁。將智慧比作技巧，圣德比作力量，強調兼顧智慧與德行。在傳統倫理中，“智”作為實現最高道德原則“仁”的重要條件，可以分為五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。作為教師，更要有“智”，“應具有勤學篤行、求是創新、潛心治學的科學精神以及學而不厭、孜孜不倦的問道實學精神”劉海燕《教育家精神的時代意蘊與踐行理路》，《教育研究》2023年第12期，第125頁。。可以說，教育家精神正是對中國傳統五常倫理道德的傳承賡續與發展創新。

（二）教育家精神根植于馬克思主義實踐論的守正創新

中國特有的教育家精神是對馬克思主義教育理論的繼承發展，也是在馬克思主義指導下闡發當代中國教育事業和教師隊伍高質量發展路徑的新理念，更是馬克思主義中國化時代化的新產物。馬克思主義哲學認為，社會存在決定社會意識。中國共產黨百年的奮斗歷程，奠定了教育工作者為黨育人、為國育才的初心使命，更是將其轉化為一種主體的行動自覺與理論自信。各級教育工作者忠誠于黨和國家的教育事業，堅定心有大我、至誠報國的理想信念，恪守教師職業道德，彰顯獨特的育人智慧，追求學養的不斷提升與創新，發揚仁愛之心，引導學生守正道、求真理，明大德、守公德、嚴私德，最終達成向善的教育目標。

馬克思認為，精神是社會的產物，他把自我意識作為勞動實踐的一個環節，更加強調客觀世界的決定性作用，認為精神的生成并非一個單純的理性客觀化的抽象思辨過程，人在客觀世界通過具體勞動實踐而獲得的生命體悟也不可或缺。教育家精神即教育工作者在教育實踐活動中建立起的主觀精神世界。馬克思指出，“全部社會生活在本質上是實踐的”卡·馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第501頁。。在馬克思看來，實踐是人與社會關系發展的決定力量。正如馬克思所說：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐。”

《馬克思論費爾巴哈》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第504頁。在教育事業中，可以理解為，教育工作者通過提高自身的認知，扎根于教育實踐活動中，進而提升人對客觀世界的體悟。正如雅斯貝爾斯所言，“教育即生成”雅斯貝爾斯《什么是教育》，鄒進譯，生活·讀書·新知三聯書店1991年版，第14頁。，是人與人精神相契合。因而，教育家是有學識、有思想，擁有勤學篤行、求是創新的躬耕態度，且是高尚師德品格的集大成者，有著言為士行、行為世范的道德情操，能夠對學生進行人格上的積極引導。更為重要的是，教育家精神要求教育家要有豐富的實踐經驗，在實踐中錘煉思想認識，要有啟智潤心、因材施教的育人智慧，表現出一種集體的理想人格。這種精神特質體現在教育家的精神本體與對象客體的契合，道德規范與行為規約的統一，理論知識與實踐行為的互動中。

中國特有的教育家精神正是對馬克思主義實踐論的發展創新，基于教育家對教育事業充分認識的基礎上，形成的堅定的理想信念、高尚的道德情操、無私的仁愛之心、積極的躬耕態度，并致力于教育實踐，改變教育世界，凝練卓越的育人智慧和執著的弘道追求。

（三）教育家精神回應破解教育現實問題的時代呼喚

馬克思指出：“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”卡·馬克思《集權問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1995年第2版，第203頁。教育家精神作為中國特有的時代產物，應適應我國特有的社會發展實際與新時代教育轉型的時代呼喚。在馬克思主義理論與中華優秀傳統文化相結合的基礎上，還應將馬克思主義理論同中國的具體實際相結合，共同造就教育家的光輝典范。

其一，辦好人民滿意教育需要教育家精神的驅動。黨的十八大以來，習近平反復強調，要著力踐行以人民為中心發展教育、不斷滿足人民對優質教育的期許，使其對教育獲得滿足感。他指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育……期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”習近平《人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標》（2012年11月15日），中共中央文獻研究室編《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第70頁。這一重要理念反映了人民對教育的高需求，而辦好人民滿意教育的價值旨歸，需要教育家精神的驅動岳瀟、盧黎歌《教育家精神的生成邏輯與弘揚路徑》，《思想教育研究》2023年第11期，第41頁。。面對崇高的時代使命，廣大教育工作者應自覺將自身追求與國家命運、人民福祉和教育發展緊密結合，進一步推動教育家精神的生成。

其二，優化師德師風需要教育家精神的滋養。“師德師風是教師職業操守的評價標準， 也是劃定教師行為邊界的基本依據”馬懷德《教師的職業操守與行為邊界》，《教育研究》2022年第10期，第44頁。。教育家精神作為優秀教師的精神標識，為師德師風建設提供精神指引和基本遵循。

其三，教育強國的建設，離不開教育家精神的深層引領與價值支撐。黨的二十大報告明確提出：“教育、科技、人才是全面建設社會主義現代化國家的基礎性、戰略性支撐。”習近平《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第33頁。三者之中，教育是國之大計、黨之大計。以教育家精神引領新時代教師隊伍建設，可以為建設教育強國提供強大精神動能，為新時代邁向中國式現代化教育強國提供有力支撐。

其四，豐富中國共產黨精神譜系，離不開教育家精神這一財富。以黨的偉大建黨精神為源頭構筑的多元精神譜系，呈現出動態化、持續化與開放化的特質。教育家精神是教育工作者在教育教學實踐中形成的偉大精神財富，是支撐教育家踐行為黨育人、為國育才初心使命的精神動力。教育家在時代發展中發掘優秀文化基因，凝聚精神內核，服務新時代教育工作的創新發展，形成獨特的中國精神。弘揚和踐行教育家精神有助于豐富中國共產黨人精神譜系，進而保證中國式現代化事業的順利推進。

二" “兩個結合”視域下教育家精神的基本向度

教育家精神的提出，形成了習近平對新時代教師隊伍建設的完整體系要求，體現了他對教育事業的高度重視、對教師群體的特殊厚愛，充分彰顯教育是“國之大計、黨之大計”的重要使命。教育家精神闡釋了優秀教師應具備的理想信念、道德情操、專業素養與業務能力，正是馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合、與中國教育實際相結合的典范，為新時代教師隊伍建設指明了奮斗標準和追尋目標。

（一）自我生命與社會價值的統一

在教育教學活動中，無論是教“天地”還是教“人事”，最終都要落腳在“生命自覺”的培育上，這就要求教育遵循內在的邏輯和規律，即“道”。教師作為教育活動中的重要實施者，要不斷追求自我生命的成長，以自我的不斷發展和進步來適應社會對自身提出的要求。也就是說，教師要具備自身發展的自覺，進而實現社會價值，做到自我生命與社會價值相統一。黨的二十大報告指出：“必須堅持胸懷天下。中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。”習近平《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》（2022年10月16日），第21頁。作為時代新人的主要培育塑造者，教師應有胸懷天下的大我精神，這一精神正是馬克思主義集體觀與中華優秀傳統文化家國情懷的結合。

“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱”習近平《緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義 學習宣傳貫徹黨的十八大精神》（2012年11月17日），《求是》2012年第23期，第8頁。。在個人與集體的關系上，馬克思和恩格斯認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版，第199頁。這就高度地概括了個人與集體關系的一致性。馬克思主義所主張的集體主義，是馬克思主義創始人在理論上對工人階級為了本階級的整體利益而表現出來的英勇獻身精神的概括和提煉，是一種強調個人應當從屬于社會，個人利益應當從屬于民族、階級、國家利益的理論和精神，也是無產階級的政治規范和道德準繩。在一定意義上，馬克思主義集體觀幫助人民樹立了共產主義的人生觀。而教育作為社會事業，要服務于整個國家社會的發展。在教育中就要求教師要堅定國家理想信念，自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者。他們要有個體與國家理性相統一的愛國精神，始終堅持愛黨、愛國，將服務黨、國家和人民作為自身的職業追求，以教育促進社會發展和民族振興，進而堅定為黨育人、為國育才的初心使命。

中華優秀傳統文化中有貫穿幾千年的愛國主義傳統，有一脈相承的愛國主義思想。中華民族由于家族本位的社會結構和禮教文化傳統，熏陶出群體主義的精神。在此基礎上，形成以個體服務于家族、群體的和諧相處的價值取向，進而發展到個體、家庭、群體要兼顧整個國家的利益的價值觀。孟子說：“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”趙岐注、孫奭疏《孟子注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2718頁。習近平曾借用《大學》中的“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第3頁。來闡釋教師的社會責任。在中國傳統文化里，家與國經常相提并論，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，警示教育者時刻牢記“齊家治國”、“平天下”的家國情懷。到了近代，陶行知、張伯苓、林礪儒、馬相伯、張煥綸、舒新城、梁漱溟、晏陽初等一大批教育家飽含胸懷天下的家國情懷，以改造社會、救亡圖存為根本，積極投入教育救國的事業中。進入新時代，教師更應該突出家國情懷、民族情懷，不斷發展成為一個具備時代精神、國際格局、世界視野的“大我”之人。盡管隨著歷史的演進，家、國、天下的觀念發生了變化，但教育者胸懷天下的家國情懷得到了賡續傳承。雖然界定教育家精神的標準不同，“但制度、歷史、民族、文化甚至家庭都是對教育家精神具體化和現象化，共同的家國范疇、民族范圍、制度形式以及文化民俗、家庭社會結構中必然會孕育出相對共有的教育家精神”游旭群《教育家精神的闡釋與培養》，《國家教育行政學院學報》2023年第8期，第7頁。。因而，新時代教師要忠誠于黨和國家的教育事業，將自身的職業追求與國家命運緊密結合，以心有大我、胸懷天下的愛國情懷投入教育，強化國家使命和公共教育服務的責任。梁啟超說：“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也。”任公《呵旁觀者文》，《清議報》1900年第36冊，第1頁。馬克思主義集體觀與中華優秀傳統文化的家國情懷相結合，共同鑄就教育家追求自我生命與社會價值相統一的精神，以筑牢“心有大我、至誠報國的理想信念”以及“胸懷天下、以文化人的弘道追求”的教育家精神，凸顯了教育家堅定的理想信念和深厚的家國情懷。

（二）內在修養與外在表征的統一

教師不僅承擔著傳播知識與真理的本職任務，還肩負著塑造靈魂與生命的特殊使命。這一神圣的使命和重任，就決定了教師要有高尚的道德品質和內在修養。道德情操，是教育家踐行教育使命的重要品質。此外，在教育教學中，教師應本著“以學生為本”的理念，尊重、愛護學生，以身立教，為人師表，以自己的真實內心面對學生，以自身行動展現自己的信念。“言為士則、行為世范”的道德情操與“樂教愛生、甘于奉獻”的仁愛之心，正是馬克思主義人本思想與傳統師道的結合。

馬克思主義人本思想正體現了教師的仁愛之心，其主要內容包括尊重人、關心人和注重人的自由而全面發展，其中人是現實的與具體的人。馬克思和恩格斯指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進行任何戰斗’！其實，正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切并且進行戰斗……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第295頁。這就意味著只有從現實的、具體的人出發，人的主體地位才得以彰顯。在馬克思看來，人的需要是多樣化的，是多方面的。只有多樣化、多方面的需要才不會壓抑人的合理欲望，才不會扭曲人的本性，才能將人提高到更高的境界，才能推動人成為全面自由的人。馬克思主義人本思想體現了把人作為社會發展最高目的的價值追求，為教育工作確立了明確的價值理念定位。以人為本，就是要在現實性上推進人的全面發展，真正把人放在社會主體的地位上。此外，馬克思、恩格斯提出：“對所有兒童實行公共的和免費的教育。”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第53頁。這就體現出人人享有平等的教育權利的重要理念，同時也要求教師以學生為本，關心與愛護學生。

在中華傳統文化中，德跟仁具有內在的一致性，也就是常說的仁德之心，德是內在的修養，所以《大學》里說明明德以修身；仁是外在的表現，體現出對他人的仁愛之心。言為士行、行為世范的道德情操以及“樂教愛生、甘于奉獻”的仁愛之心這一教育家精神，彰顯了教育家高尚的內在修養和真誠的仁愛之心。教育家的這一內德與外仁相統一的至善精神，引領教師既要注重個人內在涵養的提升，也要表現為對學生的關心仁愛。我國古代教育從理論到實踐均是一種道德教育，教育家以教人如何做人和如何成人為本，重視以身垂范。孔子主張教師應做到“身正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2507頁。。揚雄《法言》中云：“師者，人之模范也。”揚雄《揚子法言》，《景印文淵閣四庫全書》第696冊，臺灣商務印書館1986年版，第276頁。這些都強調教師作為學生的指引者，要有高尚的品行。同時，熱愛學生，為人師表，是踐行教師道德規范的具體表現。無論時代如何發展，博愛之心均是教育家內在的規定性。孔子提出理想的統治者應克己復禮，對天下人民給予仁愛，兼濟蒼生，對于教育也該如此。他提出了“仁愛”的思想，注重仁者愛人，指出“君子學道則愛人”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2524頁。，同時將是否博施于民、是否愛民作為評判歷史人物的根本準則。陶行知曾親筆書寫“愛滿天下”的格言，并終生踐履。習近平指出：“引導廣大教師繼承發揚老一輩教育工作者‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的精神，以赤誠之心、奉獻之心、仁愛之心投身教育事業。”《習近平在看望參加政協會議的醫藥衛生界教育界委員時強調 把保障人民健康放在優先發展的戰略位置 著力構建優質均衡的基本公共教育服務體系》，《人民日報》2021年3月7日，第1版。職是之故，教育家精神蘊含著內在修養與外在表征相統一的至善精神。

（三）理論學識與躬耕實踐的統一

教師的發展需要形而上的理論學識，也需要躬耕實踐的操作，更需要將理論知識與扎根實踐的雙向互動。踐行教育家精神，教師既要注重理論知識的學習，更要注重教學實踐的躬耕態度，實現知行合一，做理論學識與躬耕實踐相統一的智者之師。這一精神內涵正是馬克思主義理論與實踐相結合與中華傳統文化知行合一相結合的典范。

馬克思提出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。”馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2002年第2版，第306頁。他認為，實踐是認識的來源，只有通過實踐才能對客觀事物進行深入了解。實踐也是驗證理論真實性和正確性的唯一標準。只有通過實踐來檢驗理論，才能使馬克思主義理論更加具有針對性和實用性。馬克思主義強調理論與實踐的辯證統一，認為這是推動社會發展的動力。理論是對實踐的總結與提高，而實踐則是檢驗理論的有效性與正確性的標準。只有理論與實踐相結合，才能為社會主義建設提供科學的指導。在中國傳統文化中，從先秦到明清，“學以致用”被歷代圣賢所推崇。孔子提出：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2506頁。墨子也強調踐行，“志不強者智不達，言不信者行不果”墨翟《墨子》，《景印文淵閣四庫全書》第848冊，臺灣商務印書館1986年版，第24頁。。他們均把實踐看作是根本，注重言行一致，學行統一。朱熹、王陽明、王夫之還就“知”與“行”的關系提出系統的理論，這些均看出我國傳統文化中重視踐行，強調知行合一的重要性。

馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，在教育中要求教師既要注重理論知識的學習，又要注重實踐能力的培養。勤學篤行、求是創新的躬耕態度這一精神要求教師必須具備廣博的專業學識。隨著時代的發展，社會所需的人才標準也在不斷提升，教育工作者需要終身學習，不斷更新自己的知識庫，并勇于創新，成為智者之師。其一，教育家要有學而不厭與孜孜不倦的問道精神。教師的專業身份要求他們必須具備扎實的學識，掌握專業的知識，做啟智增慧的傳道者。2014年教師節前一天，習近平在同北京師范大學師生座談時指出，“做好老師，要有扎實的學識”習近平《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學師生代表座談時的講話》（2014年9月9日），人民出版社2014年版，第8頁。。尤其是在數字化時代，社會需要具備靈活性、自主性、創新性、合作能力的高素質人才，對教師的專業素質提出了更高的要求。教師應具有終身學習理念，以持續更新教育教學觀念、知識與技能，要積極主動學習數字技術，創新教育方式，深耕專業領域，自如應對不斷出現的教育新問題和新挑戰，把握社會發展所賦予的教育新機遇，促進自身與學生的成長。其二，教育家要有勇于創新的精神。創新精神是現代社會對教育工作者特別是優秀教師提出的重要要求。陶行知曾對現代第一流教育家的兩大特點進行論述：一是“敢探未發明的新理”，二是“敢入未開化的邊疆”陶知行《第一流的教育家》，《世界教育新思潮》1919年第9號，第1頁。。教師作為教育改革的基本推動力量，要樹立改革創新意識，踴躍投身教育創新實踐，為發展中國特色、世界水平的現代化教育貢獻力量。“啟智潤心、因材施教的育人智慧”則彰顯了教育家精神的傳承性與實踐性。教師在擁有豐富、扎實的理論學識的基礎上，應注重知識的傳承。“人能弘道，非道弘人”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2518頁。，教育家精神的真正弘揚，需要落實在每一位教師的教育教學實踐中。教育既要培根鑄魂，也要啟智潤心，這就要求教師對學生給予精心的培養。兩千多年前的孔子在教學中踐行因材施教的教育思想，例如在其眾多弟子中，在德行、言語、政事和文學四個方面都有出眾之才，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏”何晏注、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經注疏》，第2498頁。。正如程頤所言，“孔子教人，各因其材”程顥、程頤《二程集》，中華書局1981年版，第252頁。。在注重因材施教的基礎上，教師在實踐中注重全體學生水平的提高。教育家劉佛年提出：“一個教師，如果接受了一個成績差的班級的教學任務，不是埋怨學生不爭氣，自己運氣不好，而是準備盡最大努力去提高全體學生的水平，實現大面積豐收，只要他有這樣的精神狀態和工作態度，他就有了勝利的把握。”劉佛年《突破教學上的一個難題——談如何奪取“大面積豐收”》，《文匯報》1978年10月5日，第4版。因而，教師踐行教育家精神，應堅定內心的“自覺—自信—自強”，自覺加強理論專業知識的學習，提高自身的理論學識水平，并將其踐行到具體的教育教學中，充分考慮學生興趣及潛力，凸顯因材施教的育人智慧。

三" “兩個結合”視域下教育家精神的踐行理路

推進教育強國建設，教師隊伍是最重要的基礎工作。教育家精神的提出，指向推動教育強國建設的全體教師。在未來教師隊伍建設中，在“兩個結合”的理念指引下，將教育家精神轉化為抓教師隊伍工作的高位認識、政策舉措、務實行動，使每一位教師在各自領域“素其位而行”，并將教育家精神轉化為思想自信與行動自覺，使其成為廣大教師的自覺追求。

（一）堅守馬克思主義的指導地位，筑牢教師信念的思想基石

思想作為行動的基礎，傳承與弘揚教育家精神必須加強教師的理想信念教育，筑牢思想根基。教育家精神的踐行不僅僅是國家層面對教育家精神的深度闡釋和全面宣傳，更重要的是將教育家精神內化為每個教師的內心準繩。“兩個結合”體現了黨的政治路線的堅定性與文化道路的自信心，要求教師要堅持馬克思主義的指導地位，堅定理想信念。

教師作為學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的引路者，必須堅定對馬克思主義的信仰，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論，始終以立德樹人為教育教學的根本導向，堅持政治性和學理性相統一，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，筑牢其信念之基。在新時代，面對復雜多變的世界，教師應始終保持政治上的清醒與堅定，杜絕發表反馬克思主義、攻擊誹謗黨的領導、抹黑社會主義、違反憲法和法律的言論。為此，踐行教育家精神首先要加強對教育家精神的闡釋與宣講。2024年2月，教育部舉行教育家精神巡回宣講活動啟動儀式，組成宣講團，對教育家精神進行巡回報告，加強各級教師對教育家精神的深刻理解，并在實踐中不斷踐行教育家精神。首先，各級各類學校或結合教育家精神進行主題學習，闡述對教育家精神的理解，或邀請專家進校闡釋教育家精神，使其精神理念入心入腦，包括師德修養、學科知識、專業知識、教師發展、能力提升和實踐運用等模塊，采取專家報告、專題講座、現場教學、實踐研修和交流研討等形式。其次，各培養單位要在歷史感悟中增強理想信念，深刻把握“兩個結合”的理論意蘊，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，進而保證“兩個結合”始終發揮正確的導向性。再次，各級單位應有針對性地開展主題鮮明、內容豐富、形式多樣的思想政治教育活動，通過各種形式將教育家精神融入其中形成典型，引領教師筑牢思想根基，聚力鑄魂育人。

（二）傳承創新中華優秀傳統文化，夯實教師從教的文化根基

習近平指出：“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化……為人民提供精神指引。”習近平《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》（2017年10月18日），人民出版社2017年版，第23頁。中華優秀傳統文化傳承與發展的過程，本質上是一個不斷轉化和創新的過程。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，任何文化的發展都是“不變”與“變”的統一。其中，“不變”的是傳統文化的根本特質與內在精神，及其特有的思維方式、價值觀等。它們是中華民族現代文明發展的根與魂。同時，“變”是傳統文化適應時代發展的客觀需求。一定社會的文化作為一定經濟政治的反映，必然隨著社會的發展而不斷變化。踐行教育家精神應堅持“兩個結合”，馬克思主義以其先進的思想理論和真理之光，激活了中華文明的優秀基因，使中華優秀傳統文化煥發出新的生機。

促進優秀傳統文化的創新轉化，是我國實現“文化自信”的重要根基，踐行教育家精神應不斷促進傳統師道的創造性轉化與創新性發展，進而夯實教師的從教之本。其一，將黨史學習教育、“四史”教育和師德專題教育一體推進、貫通融合，通過對歷史上典型教育家故事的宣傳，如孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王守仁等古代以“仁”、“禮”為主的根本師道精神；近代陶行知、張伯苓、林礪儒、馬相伯、張煥綸、舒新城、梁漱溟、晏陽初等大家飽含胸懷天下的家國情懷；當代于漪、呂型偉、李吉林、顧泠沅、魏書生、李保國、黃大年、張桂梅等為代表的優秀楷模所展現的家國情懷、理想信念、高尚品格、實踐智慧、愛生之心和弘道追求。其二，在具體的教育教學活動中，要對傳統優秀教育理念進行繼承與創新。優秀的教師除具有高尚道德和堅定的理想信念外，還要有精湛的專業學識和智慧的育人方式。傳統文化中有諸多值得我們傳承弘揚的育人智慧，如傳統儒家提倡的“因材施教”和道家主張的“自然無為”理念，重視以人的本性為教育邏輯起點，凸顯學生的主觀能動性，激發學生的主體性，印證了教育家啟智潤心、因材施教的育人智慧。新時代踐行教育家精神，要以馬克思教育觀為理論指導，著力對中華優秀傳統文化進行創造性轉化與創新性發展。

（三）增強中外文化的交流與互鑒，彰顯教師理念的時代精神

傳承和弘揚教育家精神，應堅持“立足本土、放眼世界”的中國教育現代化的創新之路。“以中國式現代化推動中華民族偉大復興”是當代中國重大的時代課題，“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”習近平《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》（2022年10月16日），第22頁。。在此基礎上，要注重文化的交流互鑒。“‘立足本土，放眼世界’的教育實驗探索，是教育家們引以自豪的價值共識”黃書光《教育家精神傳揚與教育現代化變革的內生動力》，《教育發展研究》2024年第2期，第36頁。。有創造性的教育家往往是融通中西，將中國的智慧與西方的理念相結合，進行創造性的教育。教育領域的互動，競爭與合作并存。在世界文化交流互鑒中，教育家精神拓展了教育的發展空間，既可以提升我國的國際影響，也有利于實現世界文明間的和諧共生。未來踐行教育家精神，應將其納入國際傳播話語體系中，搭建多層次、多渠道的對話與交流平臺，對外講好中國故事，傳播好中國聲音。

在推進“第二個結合”的過程中，不僅要注重對本國文化的深入挖掘，也要與世界各國文化進行交流互鑒，吸收各國的優秀成果。一方面優化內容供給，凝練教育家精神蘊含的優秀價值，讓世界更好地了解中國特有的教育家精神。出臺弘揚教育家精神的意見，有的省份已出臺相關意見，如陜西省印發弘揚教育家精神引領高素質教師隊伍建設《意見》。國家層面和其他各省份也應出臺相應意見，弘揚教育家精神，不僅要讓世界知道中華傳統師道文化，也要讓世界體會到中華傳統師道在當代的傳承與創新。要用中國特有的話語向國人、世界說明中國特有教育家精神的內在意蘊，展示中國優秀教育家所體現出的思想力量與精神動能。另一方面，拓寬傳播平臺渠道，增強教育家精神的國際傳播實效。通過電視、廣播、期刊、報紙、各大官方網站等媒體宣傳平臺，充分凸顯優秀教師道德高尚、愛崗敬業、求是創新、甘于奉獻的光輝形象。如此講好中國教育家精神的故事，強化榜樣示范效應，使中華優秀傳統文化向外傳播。此外，還要利用數字技術如視頻、音頻、AR、VR、3D展示教育家身上的偉力，或采取文學、音樂、美術或影視等多種藝術形式在各種多媒體載體弘揚教育家精神，推動合作國家開展文化交流，并積極向世界借鑒優秀成果，進而增強教師的從教自覺與自信。

［責任編輯：羅銀科］

Contemporary Implications of Practicing Educator Spirit under the Perspective of “Two Integrations”

Liu Haiyan

School of Marxism， East China Normal University， Shanghai， China

Email： 1016044473@qq.com

Abstract：

The unique educator spirit of China is a shining example of the “Two Integrations”， originating from the inheritance and development of traditional Chinese ethics and morality， and rooted in upholding fundamental principles and breaking new ground of Marxist praxis. This spirit responds to the contemporary challenges in education. The basic dimensions lie in the connotations of the educator spirit reflect the soul of Marxism and the roots of China’s excellent traditional culture. It embodies the unity of individual life and social value， the unity of internal cultivation and external expression， and the unity of theoretical knowledge and practical application. As to the practice path， the guiding position of Marxism should be adhered so as to solidify the foundation of teachers’ beliefs. The innovative transformation of traditional culture should be promoted to strengthen the foundation of teaching. The exchange and mutual learning between Chinese and foreign cultures should be enhanced to highlight teachers’ commitment to teaching and cultivate exemplary “great teachers” of the era. This sets the standards and goals for teachers in the new era and provides the spiritual engine for realizing a strong nation in education.

Key Words： Two Integrations; educator spirit; teaching staff; become a leading country in education