統(tǒng)編高中語文教材注解商注四則

2024-01-01 00:00:00何偉

學(xué)語文 2024年4期

摘要：統(tǒng)編高中語文教材的注解雖比較權(quán)威、精當(dāng)，但仍有些注解值得商榷，乃至需要補(bǔ)注。文章以“盡薺麥青青”“一肌一容，盡態(tài)極妍”“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”“漁樵于江渚之上”為例，探討其注解的合理性和準(zhǔn)確性，以求有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：注解；薺麥青青；一肌一容，盡態(tài)極妍；夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)；漁樵于江渚之上

統(tǒng)編高中語文教材注解雖比較權(quán)威、精當(dāng)，但仍有些注解值得商榷，甚至需要補(bǔ)注。古文注解講究精益求精，本文擬以“盡薺麥青青”“一肌一容，盡態(tài)極妍”“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”“漁樵于江渚之上”為例，對(duì)如何準(zhǔn)確注解“薺麥”“一肌一容”“忽”“漁樵”做進(jìn)一步探討，以求教于方家。

一、“薺麥”

姜夔《揚(yáng)州慢》（淮左名都）“盡薺麥青青”句有“薺麥”一詞。對(duì)于該詞的解釋，大家或避而遠(yuǎn)之，或見仁見智。查《漢語大詞典》《辭海》《辭源》等權(quán)威辭典，并未收錄“薺麥”詞條。考察現(xiàn)有相關(guān)教材，滬教版語文必修四未注其義；統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊(cè)注為“薺麥：野生麥子。一說，薺菜與麥子”[1]；蘇教版《唐詩宋詞選讀》注作“薺麥：薺菜和麥子。一說指野生的麥子”[2]；朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選中編》僅注作“薺麥：薺菜和麥子”[3]。那么，“薺麥”究竟所指為何才更準(zhǔn)確？

沈祖棻《宋詞賞析》對(duì)《揚(yáng)州慢》賞析有段解說，不知源于何說：“清初蔣超《金陵舊院》云：‘錦繡歌殘翠黛塵，樓臺(tái)已盡曲池湮。荒園一種瓢兒菜，獨(dú)占秦淮舊日春。’詞中薺麥，即詩中瓢兒菜也。”[4]不知沈先生為何會(huì)由詞中“薺麥”，聯(lián)想到“瓢兒菜”。“瓢兒菜”屬于白菜一種，應(yīng)屬誤解。

王力主編《古代漢語》所選《揚(yáng)州慢》，注解又有所不同：“薺麥：葶藶之類（參照朱駿聲說，見《說文通訓(xùn)定聲》）。《淮南子·天文訓(xùn)》：‘陰生于午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯。’”[5]此處“薺麥”“亭歷”屬并列關(guān)系，僅從《淮南子·天文訓(xùn)》仍然無法辨清“薺麥”到底為何物。

具體到姜夔《揚(yáng)州慢》（淮左名都）的創(chuàng)作背景，宋高宗建炎三年（1129年）及紹興三十一年（1161年），金兵兩度入侵，揚(yáng)州均遭受破壞。由詞小序“淳熙丙申至日，余過維揚(yáng)”“入其城則四顧蕭條”“感慨今昔”等語句，也可證明。試想，揚(yáng)州城內(nèi)都如此蕭條，少人定居，那城外怎會(huì)有茂盛的麥子呢？會(huì)有人種地嗎？如果有麥子出現(xiàn)，更可能是野麥。

上片“淮左名都”“春風(fēng)十里”，屬詞人想象、虛筆。此時(shí)為冬至雪霽，其實(shí)并無“春風(fēng)十里”。“春風(fēng)十里”與“薺麥青青”，虛實(shí)間形成對(duì)比。由此自然過渡到“廢池喬木”“空城”“清角吹寒”的凄涼實(shí)景、詞人感受。王夫之《姜齋詩話》云：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增起哀樂。”古人常用草木繁盛反襯物是人非，如“城春草木深”，此處也可如是看。根據(jù)背景，此時(shí)為冬至日，揚(yáng)州城外更不會(huì)生長出茂盛的薺菜。揚(yáng)州的薺菜，一般在春天才有。此處“薺麥”理解為偏指“野生麥子”更好，正可印證小序中的“黍離之悲”。

此外，“薺麥”是古詩詞比較常見的意象，涵義豐富，我們要根據(jù)實(shí)情，具體問題具體分析，不能拘泥一端。

（一）偏指麥子。如韓愈詩《琴曲歌辭·猗蘭操》：“雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。”根據(jù)詩歌語境及“雪霜”，冬天不會(huì)有茂盛的薺菜，因此此處“薺麥”應(yīng)指“麥子”。

（二）偏指薺菜。如白居易詩《溪中早春》：“蓬蒿隔桑棗，隱映煙火夕。歸來問夜餐，家人烹薺麥。”因?yàn)樵绱翰⒎躯溩拥某墒旒竟?jié)，麥子在夏季成熟，春季乃食用薺菜的最佳季節(jié)。所以，此處“薺麥”乃“薺菜”。再如蘇軾詩《送魯元翰少卿知衛(wèi)州》：“桃花忽成陰，薺麥秀已繁。”可以與辛棄疾詞《鷓鴣天》（陌上柔桑破嫩芽）：“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。”相互參看，兩人作品中都有“桃花”“薺”，根據(jù)實(shí)際情形，此時(shí)為桃花盛開的春天，不是麥子的成熟時(shí)節(jié)，因此，蘇詩中“薺麥”應(yīng)指“薺菜”。

（三）指薺菜與麥子。如蘇軾《竹間亭小酌懷歐陽叔弼季默呈趙景貺陳履常》長律中：“久知薺麥青，稍喜榆柳黃。”此聯(lián)為對(duì)偶句，“薺麥”與“榆柳”對(duì)偶，則此“薺麥”應(yīng)指“薺菜與麥子”。

二、“一肌一容”

《阿房宮賦》中有“一肌一容，盡態(tài)極妍”句，統(tǒng)編教材注解為：“肌膚、姿容都嬌媚極了”[6]；蘇教版教材注解為：“每一處肌膚，每一種姿容，都嬌媚極了”[7]。目前盛行的各種參考用書，也大都如此翻譯。事實(shí)上，如此翻譯，并不足以表現(xiàn)“一肌一容，盡態(tài)極妍”的深刻意蘊(yùn)。通常情況下，表現(xiàn)女子“嫵媚”“嬌媚”姿態(tài)，一般不以靜態(tài)方式而以動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)。鄭培凱曾說到：“‘嫵媚’這個(gè)詞，一般用來形容美女的姿態(tài)。說一個(gè)女人嫵媚，往往指她風(fēng)姿動(dòng)人，有一種特別吸引人的魅力……‘嫵媚’是柔細(xì)纖巧的，作為姿態(tài)的展現(xiàn)是曼妙輕緩的，當(dāng)然會(huì)使人聯(lián)想到古代美女的表情與動(dòng)作。”[8]林語堂也提到“儀態(tài)”一詞：“女人的美不在臉孔上，是在姿態(tài)上。姿態(tài)是活的，臉孔是死的，姿態(tài)猶不足，姿態(tài)只是心靈的表現(xiàn)；美是在心靈上的。有那樣的慧心，必有那樣的姿態(tài)，捈粉打扮是打不來的。”[9]這可謂一語中的，深得其意。因此，“儀態(tài)萬方，容光四映”的表述才流傳千古。

文學(xué)家在描寫美人時(shí)，常常會(huì)遇到一個(gè)難題，即文學(xué)作品中的一串串符號(hào)文字，只有在讀者的大腦中轉(zhuǎn)換成聲音、線條、色彩等，才能更為生動(dòng)形象。如，汪曾祺《受戒》中寫小英子、大英子跟她們媽媽仿佛一個(gè)模子托出來的美——“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑”，可這還不足以表現(xiàn)出有多美，于是緊接著一句神態(tài)描寫：“定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星”，三個(gè)美人的形象呼之欲出。

古詩詞中常常運(yùn)用“化靜為動(dòng)”的手法表現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美，讓讀者產(chǎn)生無限的想象空間，如“一枝紅杏出墻來”“紅杏枝頭春意鬧”“山青花欲燃”“百般紅紫斗芳菲”“兩山排闥送青來”等。此處“一肌一容，盡態(tài)極妍”，如理解為動(dòng)態(tài)形式，也能與下句“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”更和諧地融為一體。因?yàn)榘⒎繉m里有很多從六國俘虜來的妃嬪媵嬙，她們已經(jīng)被降格為宮人，想要獲得秦始皇的寵幸，一定會(huì)想方設(shè)法引起秦始皇的注意，此時(shí)爭妍斗艷的各種動(dòng)態(tài)美，無疑是最引人注目的。

此外，“數(shù)詞+名詞”這樣的表達(dá)形式在古代漢語中比較常見。很多時(shí)候，這類表達(dá)形式中的名詞會(huì)被理解為活用作動(dòng)詞，如王羲之《蘭亭集序》中有“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“一觴一詠”即“喝一杯酒，吟詠一首詩”。這也與我們對(duì)“一肌一容”的處理一致。

三、“忽”

蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫）中有“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”句，教材和各種選本都未注解。其中的“忽”，很多人常顧名思義，以今律古，理解為“忽然”，欠妥。

從訓(xùn)詁上看。許慎《說文》云：“忽：忘也，從心，勿聲。”現(xiàn)在通行的“恍惚”，古時(shí)可寫為“怳忽”“恍忽”“怳惚”“恍惚”，也可寫為“忽怳”“忽恍”“惚怳”“惚恍”。如，老子云“道之為物，惟恍惟忽”，宋玉《神女賦序》“精神怳惚”，《史記·司馬相如列傳》“芒忙恍忽”。

其實(shí)，“忽”與“惚”是古今字關(guān)系。古字與今字先后出現(xiàn)，是初造字和后造字的關(guān)系，如“然—燃”“孰—熟”。古今字不同于通假字，一方面意義上存在聯(lián)系，如“玉盤珍羞直萬錢”中的“羞”與“饈”、“直”與“值”，都屬古今字。“羞”最初義是“美味”，后又產(chǎn)生很多新義，便重造新字“饈”表“美味”；“直”也如此。另一方面，字形結(jié)構(gòu)上也有聯(lián)系，大多以古字作為聲符構(gòu)成今字，如“禽”可指飛禽，也可指“擒獲”，后添加義符“手”構(gòu)成“擒”，又如“止—趾”“要—腰”等；或一小部分換古字義符創(chuàng)造新今字，如“說”既表“游說”，又表“喜悅”，后換義符“言”為“忄”，構(gòu)成今字“悅”，又如“錯(cuò)—措”等。

“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”，并非是詞人在夜里做了夢(mèng)，就忽然回到了故鄉(xiāng)。此處“忽”，看作“惚”，為“恍惚”，更通暢。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”蘇軾與妻子情感真摯，孰料王弗英年早逝，兩人從此只能陰陽相隔，無法再次見面。中國俗語有云：“日有所思，夜有所夢(mèng)。”弗洛伊德也曾說：“夢(mèng)是原欲的升華。”蘇軾由于對(duì)妻子愛之深、思念之切，故此夜間恍惚而進(jìn)入夢(mèng)境，蘊(yùn)涵了“清醒—朦朧迷離—恍惚—夢(mèng)中”這樣一個(gè)漸進(jìn)過程。

此類夢(mèng)境，常見于不同文學(xué)作品，尤以《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用最多。如：第一回中，“士隱于書房閑坐，至手倦拋書，伏幾少憩，不覺朦朧睡去。夢(mèng)至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談……忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。”[10]其中，甄士隱“不覺朦朧睡去”“夢(mèng)至一處”“忽見”“忽聽”，就表現(xiàn)了一種漸進(jìn)過程。細(xì)細(xì)揣摩，此處“忽”，意蘊(yùn)更為深厚：既有“忽然”義，更有“惚恍”義。第五回中，“那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡稀逢，飛塵不到。寶玉在夢(mèng)中歡喜……只聽迷津內(nèi)水響如雷，竟有一夜叉般怪物竄出，直撲而來……正是：一場(chǎng)幽夢(mèng)同誰近，千古情人獨(dú)我癡。”[11]此處賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，描寫更加詳細(xì)：“惚惚的睡去”“悠悠蕩蕩”“夢(mèng)中歡喜”“一場(chǎng)幽夢(mèng)同誰近”，從中可以看出，“恍惚”“悠悠蕩蕩”“夢(mèng)境”之間的密切關(guān)系。二十五回中，“話說紅玉心神恍惚，情思纏綿，忽朦朧睡去，遇見賈蕓要拉她，卻回身一跑，被門檻子絆了一跤，唬醒過來，方知是夢(mèng)。因此翻來覆去，一夜無眠。”[12]此處情節(jié)，更加鮮明。“心神恍惚，情思纏綿”“方知是夢(mèng)”“翻來覆去，一夜無眠”，運(yùn)用起伏變化的過程寫出情竇忽開的紅玉對(duì)賈蕓的一片癡情。

可見，人們?cè)谧鰤?mèng)之前，都會(huì)有個(gè)預(yù)備的緩沖期，先出現(xiàn)“恍恍惚惚”的感覺，由此為引子，再悠悠蕩蕩，進(jìn)入各自朦朦朧朧的夢(mèng)境。

《聊齋志異》里有些篇目也能說明“忽”（惚）與“夢(mèng)幻”之間的玄機(jī)。如，“一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲籍籍而上。”[13]（《狐嫁女》），“驀然忽醒，則身在臥榻，驚而言曰：‘怪夢(mèng)參差，使人駭懼！’成笑曰：‘夢(mèng)者兄以為真，真者乃以為夢(mèng)。’”[14]（《成仙》），“天明竟活。為言：‘恍惚若夢(mèng)，但覺腹隱痛耳。’視破處，痂結(jié)如錢，尋愈。”[15]（《畫皮》）。以上都出現(xiàn)“恍惚”“夢(mèng)境”，其中“恍”“惚”意義相同。尤其《成仙》中“驀然忽醒”，“驀然”即“忽然，猛然”。若此處“忽”，也釋為“忽然”，則“驀然忽醒”重復(fù)累贅。此“忽”，實(shí)為“惚”。

四、“漁樵于江渚之上”

蘇軾《赤壁賦》中有“漁樵于江渚之上”句，統(tǒng)編教材下譯為：“在江邊捕魚砍柴。漁樵，捕魚砍柴。”[16]配套的普通高中教科書《教師教學(xué)用書》對(duì)此整句譯為：“何況我同你在江邊捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，舉杯互相勸酒。”[17]我們不禁疑惑：釣魚通常在江邊，打漁應(yīng)該在江水里，砍柴應(yīng)該在島上（渚），怎么會(huì)出現(xiàn)“在江邊捕魚砍柴”？蘇教版配套教參的譯法則有所不同：“何況我和您在江中捕魚，在沙洲上打柴，和魚蝦做伴，與麋鹿交友。”齊魯書社版的《古文觀止》則譯為：“何況我和您不過是捕魚打柴，活動(dòng)在江岸沙洲。和魚蝦做伴侶，同麋鹿交朋友。”其他各種譯本，也大都字字落實(shí)，大同小異。

其實(shí)，此處應(yīng)屬古人常用的并提修辭，“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”；應(yīng)是“況吾與子漁于江之上，侶魚蝦；樵于渚之上，而友麋鹿”，這樣理解，緊接后句“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”，才會(huì)融為一體。如果僅僅在江邊打魚砍柴，就不必多此一舉，緊接著一句“駕一葉之扁舟”了。況且，長江邊上通常是沒有木柴可砍的。而且，賦文中分明出現(xiàn)了“渚”，即江中小島，我們不能視而不見，更不能任意屏蔽它在文中的意思。

“并提”也叫合敘、分承，是把兩個(gè)或兩個(gè)以上本應(yīng)分開說的話合在一起說，使句子緊湊，文辭簡練。這種修辭手法，在古詩文賦中常常出現(xiàn)，如“風(fēng)霜高潔”是“風(fēng)高霜潔”（歐陽修《醉翁亭記》）；“耳目聰明”為“耳聰目明”（范曄《后漢書·華佗傳》）。這種并提修辭在教材中也并不少見，如“自非亭午夜分，不見曦月。”（酈道遠(yuǎn)《三峽》），實(shí)際上是“自非亭午不見曦，自非夜分不見月”；“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。”（韓愈《師說》）實(shí)際上是“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉”；“表里山河”（《左傳》）實(shí)際上是“表山里河”；“智力孤危”（蘇洵《六國論》）實(shí)際上是“智孤力危”。因此，“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，比較準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是：“何況我和您在江中捕魚，和魚蝦做伴侶；在沙洲上打柴，與麋鹿交朋友”。

古人的很多駢文、賦文為了使行文緊湊，文辭簡練，形成對(duì)稱；或者為了平仄相對(duì)，常常會(huì)將句子合并，以形成并提修辭，通常比較隱蔽。如果我們對(duì)此迷惑不解，就會(huì)造成理解錯(cuò)誤，甚至曲解。

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