基于文字訓(xùn)詁和內(nèi)在意脈的古典詩(shī)歌理解

摘要：《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)和解讀的眾多，在傳承過(guò)程中有很多理解上存在歧義的地方?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是詩(shī)經(jīng)中的名篇，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材對(duì)其作了簡(jiǎn)明的注釋。從文字訓(xùn)詁出發(fā)，觀照詩(shī)歌內(nèi)在意脈，教材對(duì)《氓》中“蚩蚩”“兄弟”“總角”的三處注釋值得商榷。

關(guān)鍵詞：《氓》；注釋?zhuān)挥?xùn)詁；情理

*本文為北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度重點(diǎn)課題“基于高階思維培養(yǎng)的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)研究”（編號(hào)：CDAA2020056）的階段性研究成果。

高中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文注釋是重要的助學(xué)系統(tǒng)。教材對(duì)古詩(shī)文中的字詞、句子甚至篇章結(jié)構(gòu)等作出一定的解釋和分析，以幫助師生在教學(xué)和學(xué)習(xí)時(shí)能迅速掌握字詞、句子的含義，乃至語(yǔ)法特點(diǎn)或文化現(xiàn)象。在進(jìn)行古詩(shī)文注釋時(shí)，注釋者需要借助訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)和方法，對(duì)古詩(shī)文中的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)源_保注釋的準(zhǔn)確性和可靠性。

訓(xùn)詁學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，主要研究古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)言文字和詞義解釋。因?yàn)椤罢Z(yǔ)義中潛藏著理解語(yǔ)境的隱性線(xiàn)索，可以通過(guò)訓(xùn)詁方法對(duì)闡釋語(yǔ)境進(jìn)行彰顯”[1]，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助人們讀懂古典文獻(xiàn)，理解文本的旨意。教師在語(yǔ)文教學(xué)中有效利用訓(xùn)詁學(xué)成果，可以幫助學(xué)生還原詩(shī)歌的原始意義，更好地理解文本，進(jìn)而深入理解詩(shī)人的創(chuàng)作意圖和情感表達(dá)，提升審美能力和思維品質(zhì)。

詩(shī)歌的內(nèi)在意脈，是指詩(shī)歌通過(guò)字詞、句子、段落等語(yǔ)言表達(dá)方式所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯和情感線(xiàn)索。孫紹振教授指出：“意脈是指詩(shī)文深層結(jié)構(gòu)里蘊(yùn)含的情感脈絡(luò)，如同經(jīng)脈相連，貫穿全身，它使文章的意成為生氣灌注的藝術(shù)整體。”意脈不是文字表面意義的簡(jiǎn)單相加，而是指各部分之間隱含的、有機(jī)的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，它像血脈一樣貫穿于整首詩(shī)歌，是詩(shī)歌情感得以連貫、深化的內(nèi)在機(jī)制。內(nèi)在意脈有助于我們理解詩(shī)歌中各個(gè)部分之間的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，把握詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)和意義走向，從而更好地理解和鑒賞詩(shī)歌。

古典詩(shī)歌閱讀鑒賞中，訓(xùn)詁學(xué)是理解詩(shī)歌具體字詞的基礎(chǔ)，借助訓(xùn)詁學(xué)，我們可以消除語(yǔ)言障礙，在此基礎(chǔ)上更好地深入探索詩(shī)歌的情思；把握住詩(shī)歌的內(nèi)在意脈，可以在系統(tǒng)性思維的整體性原則下，對(duì)詩(shī)歌的字詞做出最符合詩(shī)意的理解。訓(xùn)詁學(xué)和詩(shī)歌內(nèi)在意脈在詩(shī)歌的理解中相輔相成，綜合運(yùn)用兩者分析方法，可以更準(zhǔn)確、深入地理解詩(shī)歌，欣賞和品味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是詩(shī)經(jīng)中的名篇，高中語(yǔ)文教材版本眾多，但都有《氓》一席之地。2020年出版的統(tǒng)編教材在選擇性必修下冊(cè)第一單元也收錄了《氓》一詩(shī)，并對(duì)其作了簡(jiǎn)明的注釋。筆者認(rèn)為，從文字訓(xùn)詁出發(fā)，觀照詩(shī)歌內(nèi)在意脈，其中有三處文字的注釋值得商榷，分別論述如下：

一、氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲

《氓》的開(kāi)頭就寫(xiě)到：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，統(tǒng)編版教材注釋“蚩蚩”為“忠厚的樣子”，人教社2004年6月版《語(yǔ)文》（第三冊(cè)）也做了同樣的注釋。這個(gè)注釋?xiě)?yīng)該來(lái)自《毛傳》，解釋“蚩蚩”為“敦厚之貌”。

不過(guò)對(duì)“蚩蚩”的理解還有其它注釋。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》解為“戲笑的樣子”，朱熹集傳解釋為“無(wú)知之貌”。當(dāng)代研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者高亨先生采用了聲訓(xùn)的方式，將“蚩蚩”解釋為“借為嗤嗤，猶嘻嘻，笑也。”李山先生解釋為“傻乎乎、笑嘻嘻的樣子”，既有人物性格的體現(xiàn)，也有外在形態(tài)的樣貌。《說(shuō)文解字》中對(duì)“蚩”的解釋是“蟲(chóng)也，從蟲(chóng)，之聲”。傳說(shuō)黃帝砍下蚩尤頭顱，未來(lái)得及被雪冰封的黑血化成一種叫做蚩的甲蟲(chóng)?！都坠俏淖值洹凡捎玫氖切斡?xùn)，這樣解釋?zhuān)骸膀浚瑥闹箯南x(chóng)，象蛇嚙足趾之形。引申之，故有災(zāi)禍之義。”揚(yáng)雄在《法言·重黎》寫(xiě)到“六國(guó)蚩蚩”，指的是六國(guó)紛亂之貌，故龔承楷認(rèn)為“蚩”的本義是災(zāi)禍，引申為輕浮、惑亂，無(wú)論是單字還是疊音使用，都存在程度不同的貶義。

學(xué)者對(duì)“蚩蚩”的解讀并不相同，選擇何種解釋還要回到文本之中，從詩(shī)歌的內(nèi)在意脈出發(fā)去尋找最合適的理解。在詩(shī)歌的第一節(jié)，我們能看到“氓”是以“抱布貿(mào)絲”為借口來(lái)找女子商量婚事，而不是按照婚姻的要求請(qǐng)媒人來(lái)溝通。后文中女子對(duì)他這樣的做法不滿(mǎn)意，可見(jiàn)他是可以請(qǐng)到媒人的。能做到合乎禮儀要求而不做，與忠厚不符。以交易為借口，呈現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)該是一種容易讓人接受的態(tài)度。同時(shí)來(lái)商量婚事肯定是高興的。在這種情形下，男子笑嘻嘻的樣子更符合情理。

我們關(guān)聯(lián)詩(shī)歌的后文對(duì)“氓”的人物形象進(jìn)行整體觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在詩(shī)歌的第一章就寫(xiě)到“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”。因?yàn)椤懊ァ睕](méi)有請(qǐng)到一個(gè)好的媒人，女子將原定商量好的婚期延后了，氓對(duì)此非常生氣。女子的“愆期”有合理的理由，但“氓”卻“怒”了，這顯示了他急躁易怒的性格特點(diǎn)。這時(shí)我們?cè)倏础膀框俊钡慕庾x，很顯然，“忠厚”一詞更多地側(cè)重品格，與“怒”不能構(gòu)成對(duì)應(yīng)，同時(shí)也與“急躁易怒”的特點(diǎn)不符。而“笑嘻嘻”的解釋可以與“怒”形成外在態(tài)度上的一種對(duì)比，也更符合整首詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)氓的性格特點(diǎn)。后文又寫(xiě)到“士也罔極，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”，可見(jiàn)“氓”薄幸負(fù)心、變化無(wú)常、暴戾殘酷。基于詩(shī)歌內(nèi)在的意脈，筆者也傾向于將“蚩蚩”解釋為“笑嘻嘻的樣子”。

二、兄弟不知，咥其笑矣

“兄弟不知，咥其笑矣”出現(xiàn)在詩(shī)歌的第五章，課本上沒(méi)有對(duì)“兄弟”做注釋?zhuān)虆⒅袑?xiě)到：“回到娘家，兄弟不知內(nèi)情的譏笑”，顯然是將“兄弟”理解為“娘家的兄弟們”。這種理解有其淵源?！睹?shī)正義》說(shuō)：“我兄弟不知我之見(jiàn)遇如此，若其知之，則咥咥然其笑我矣?！盵2]也是理解為“娘家兄弟”。李山先生認(rèn)為這種理解不準(zhǔn)確，在《詩(shī)經(jīng)選》中提出了“兄弟”的另一種理解，“兄弟”指的就是“夫妻”。這里是指“氓”和女子不再相互理解，“咥其笑矣”這正是“氓”肆意暴虐的一種表現(xiàn)。

到底何種解釋更能符合詩(shī)歌本意，我們可以采用互文對(duì)訓(xùn)的訓(xùn)詁方法，看“兄弟”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中有沒(méi)有夫妻的意思。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》有“宴爾新昏，如兄如弟”之句，寫(xiě)棄婦回憶自己和男子剛剛成婚時(shí)，親密無(wú)間。詩(shī)中用“兄弟”來(lái)比喻“夫妻”，是因?yàn)橄惹貢r(shí)期對(duì)血親特別重視。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐篇》中說(shuō)到：“就血胤論之，兄弟、天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好”[3]。后來(lái)“如兄如弟”演化為成語(yǔ)，用來(lái)表達(dá)深厚的情感。

其次從詩(shī)歌內(nèi)在的情理邏輯來(lái)看，筆者認(rèn)為將“兄弟”理解為“娘家的兄弟”，確實(shí)有不妥之處。本節(jié)詩(shī)一直在敘述我和“氓”之間的故事，突然插入娘家兄弟，顯得很突兀。娘家兄弟不理解女子的痛苦，反而譏笑女子。這既沒(méi)有前文的鋪墊，也沒(méi)有后文的照應(yīng)。從前文“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”的敘事中，我們可以看到這樁婚事通過(guò)了神明的考驗(yàn)。男子不僅用龜板而且用蓍草進(jìn)行了占卜，兩種占卜方式都并沒(méi)有不吉利的預(yù)兆。氓是堂而皇之地到女子家里來(lái)的，娶走了帶著嫁妝的女子。所以兄弟們無(wú)情地譏笑她回到娘家，是不合情理的。而如果將“兄弟不知”理解為“夫妻現(xiàn)在不能相互理解，男子經(jīng)常譏笑女子”，則是男子“至于暴矣”的具體體現(xiàn)，也是女子“躬自悼矣”的一個(gè)原因。

同時(shí)我們能看到，在全詩(shī)中，女子對(duì)男子的稱(chēng)呼是不斷發(fā)生變化的。從開(kāi)始的“氓”到“子”到“爾”然后到“士”，稱(chēng)呼的轉(zhuǎn)換不是一個(gè)隨意的現(xiàn)象，而是女子情感歷程脈絡(luò)的體現(xiàn)?！懊ァ钡慕庾x也是多樣化的，盡管沒(méi)有確切的結(jié)論。但至少可以確定的，男主人公的身份不高，可能是“普通人”，也有可能是魏源《詩(shī)古微》中解釋的“流亡之民”。女子在稱(chēng)呼其為“氓”時(shí)，表現(xiàn)了她在婚變后內(nèi)心對(duì)男主人公產(chǎn)生的鄙夷?！白印笔桥記](méi)有答應(yīng)男子婚期時(shí)對(duì)男子的尊稱(chēng)，一方面體現(xiàn)了婚前的距離感，另一方面也展現(xiàn)了女子的小意溫柔?！盃枴钡囊馑际恰澳恪?，這種稱(chēng)呼反而顯得兩人關(guān)系的親密，正符合兩人即將成婚的情況。“士”在“無(wú)與士耽”中泛指“成年男子”，“士貳其行”中則指“男子”，可見(jiàn)兩人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。如果我們將“兄弟”也理解為“夫妻，側(cè)重指男子”，“兄弟不知”的意思應(yīng)該就是“曾經(jīng)特別親密的丈夫現(xiàn)在不能理解我了”，這樣更能體現(xiàn)出女子的悲痛。這個(gè)稱(chēng)呼顯現(xiàn)出的情感脈絡(luò)將更為完整，更能凸顯出詩(shī)歌內(nèi)在的情理。

三、總角之宴，言笑晏晏

“總角之宴，言笑晏晏”是女子對(duì)過(guò)去幸福時(shí)光的回憶，統(tǒng)編版教材對(duì)“總角之宴”解釋為“少年時(shí)我和你一起愉快地玩?！薄?duì)“總角”的注釋是：“古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后用以指代少年時(shí)代。”按著這種解釋?zhuān)懊ァ焙团討?yīng)該在少年之時(shí)就熟悉。但對(duì)照前文，我們可以看到詩(shī)中并未明確交代二人從小相識(shí)，而且從女子到男子家要經(jīng)過(guò)淇水、頓丘，男子可能居住在復(fù)關(guān)這個(gè)地方，離女子家較遠(yuǎn)，來(lái)往并不方便。男子要進(jìn)女主人公家，尚且需要用“抱布貿(mào)絲”的借口，少年時(shí)代在一起快樂(lè)玩耍的可能性很小。這樣來(lái)解讀“總角”很牽強(qiáng)，可是如果不將“總角”理解為“少年時(shí)代”，還有別的解釋嗎？

《辭?！分薪忉尅翱偨恰睘椤巴陼r(shí)代”，具體到《詩(shī)經(jīng)》，后世鄭玄在做箋時(shí)說(shuō)：“我為童女未笄，結(jié)發(fā)晏然之時(shí)……”王先謙在《詩(shī)三家義集疏》中認(rèn)為：“總角者，童女直結(jié)其發(fā)，聚之為兩角。自為女童時(shí)即見(jiàn)此氓……”。程俊英為《詩(shī)經(jīng)》做注時(shí)也說(shuō)“總角”是用來(lái)代童年的。但正如上文分析，兩人少年時(shí)代來(lái)往不方便，青梅竹馬的可能性就更小了。將“總角”釋為童年時(shí)代也是不合情理的。

查閱古典文獻(xiàn)與現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究，我們能發(fā)現(xiàn)《毛傳》對(duì)“總角”的解釋是“結(jié)發(fā)也”。具體來(lái)看，“總”的意思是“束扎”，而“角”則指“頭發(fā)束起來(lái)后形狀似角”，“總角”表示“把頭發(fā)扎束起來(lái)”，這與“結(jié)發(fā)”的意思相當(dāng)。陳奐在《詩(shī)毛氏傳疏》對(duì)此做了進(jìn)一步的闡發(fā)，引用了鄭玄所注《禮記·內(nèi)則》：“總角，收發(fā)結(jié)之”。夏傳才先生繼承了這種理解，將“總角之宴”翻譯為“結(jié)發(fā)之時(shí)多快樂(lè)”。

而“結(jié)發(fā)”的理解也有多種，一種可指“童年或年輕之時(shí)”，因?yàn)槟凶幼猿赏_(kāi)始束發(fā)?！敖Y(jié)發(fā)”也可以指“新婚時(shí)夫妻的‘結(jié)發(fā)’禮儀”，新婚時(shí)男女各自剪下自己的一綹頭發(fā)，然后再把這兩綹頭發(fā)相互綰結(jié)纏繞起來(lái)，以示結(jié)發(fā)同心、生死相依，正式結(jié)為夫婦。在《孔雀東南飛》中就有“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的詩(shī)句，蘇武在詩(shī)中也寫(xiě)到：“結(jié)發(fā)為夫婦，恩愛(ài)兩不疑?！庇蛇@個(gè)意思推進(jìn)一步，“結(jié)發(fā)”也可以指“新婚”。那么我們反溯到“總角”一詞，也可以將其解釋為“新婚”。

我們把這種理解帶入《氓》中，就可以將“總角之宴，言笑晏晏”理解為“女子回憶新婚時(shí)期兩人有說(shuō)有笑的歡樂(lè)”，在新婚的甜蜜里有下文的“信誓旦旦”則很自然。而這兩句之前的詩(shī)句是“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮”。“及爾偕老”的話(huà)語(yǔ)非常符合新婚的情境，“老使我怨”則是現(xiàn)在的憤怨?！颁縿t有岸，隰則有泮”用比的手法來(lái)反襯“氓”的“二三其德”。直抒胸臆和比喻之中飽含的是女子的怨恨與痛苦之情。在這種怨恨與痛苦中想起新婚時(shí)的幸福也是自然而然的事情。并且回憶與現(xiàn)在形成了鮮明的對(duì)比，而幸福的往事因其消逝不可再現(xiàn)更令人痛苦，“氓”的變心就更加不可原諒。在這樣的情理邏輯中，后文的“亦已焉哉”更彰顯了決絕的力度，展現(xiàn)了女子痛苦中的剛強(qiáng)。所以將“總角之宴”理解為“新婚時(shí)的歡樂(lè)”更能表現(xiàn)抒情主人公的情感，符合詩(shī)歌內(nèi)在的意脈。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，準(zhǔn)確的注釋是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)理解古典詩(shī)歌的重要方法之一。孟琢認(rèn)為，“訓(xùn)詁通義理”不僅是個(gè)體的訓(xùn)詁闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)一系列關(guān)鍵概念、語(yǔ)詞的深入考證，以“文本結(jié)構(gòu)性”的訓(xùn)詁方式參與經(jīng)典主旨的探討[4]。《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)，在傳承過(guò)程中有很多理解上存在歧義的地方，有眾多的解讀。在進(jìn)行教材注釋的時(shí)候，務(wù)必將文字訓(xùn)詁和文本內(nèi)在意脈結(jié)合起來(lái)，在符合詩(shī)歌情理邏輯的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解。不僅《詩(shī)經(jīng)》的注釋如此，其它古典詩(shī)歌的注釋亦是如此。唯有這樣才可以幫助師生更加深刻地理解詩(shī)歌，給師生提供最有效的助讀。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]孟琢.“訓(xùn)詁通義理”的現(xiàn)代之路：論中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的闡釋學(xué)方向[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2023（3）.

[2]李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：233.

[3]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1986：83.

（徐德琳，北京市八一學(xué)校高級(jí)教師）

[責(zé)編：胡承佼，校對(duì)：芮瑞]