家屋之上：丹巴中路片區(qū)房屋的文化邏輯和互動(dòng)機(jī)制

摘 要：從實(shí)體到觀念，丹巴中路的家屋是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的重要表達(dá)。在實(shí)體上，家屋空間格局的變遷是當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活變遷的外在表現(xiàn)；在觀念上，家屋內(nèi)外的構(gòu)成和裝飾體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^念。以家屋為載體的房名，與土地和空間緊密相連，這是基于當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)的歷史背景和地理特征形成的。圍繞家屋，在縱向上通過并系繼嗣實(shí)現(xiàn)了親屬關(guān)系的再生產(chǎn)，在橫向上通過換工制度等實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。因此，中路的家屋不僅僅是一座建筑，也是探討家屋社會(huì)文化邏輯的重要依托。隨著社會(huì)的發(fā)展與多民族交往交流交融的日益頻繁，家屋的修建過程不僅呈現(xiàn)了構(gòu)建中路鄉(xiāng)村共同體的一種普遍性互惠機(jī)制，而且呈現(xiàn)了中華民族共同體形成與發(fā)展的一個(gè)微觀縮影。

關(guān)鍵詞：家屋；房名制度；互助共同體

中圖分類號(hào)：C958.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）04-0104-14

一、問題的提出與學(xué)術(shù)史回顧

家屋作為與人類社會(huì)關(guān)系最為密切的建筑，素來是建筑人類學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。建筑人類學(xué)就是將文化人類學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域。即不僅研究建筑自身還要研究建筑的社會(huì)文化背景。運(yùn)用建筑人類學(xué)的方法與理論進(jìn)行研究，不僅可以了解作為實(shí)體形態(tài)而存在的建筑外形，還可以對(duì)建筑實(shí)體中的各類象征符號(hào)進(jìn)行文化闡釋，并透過建筑實(shí)體所承載的社會(huì)意義來觀察和分析其社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在人類學(xué)關(guān)于家屋的研究中，列維-斯特勞斯（C. Levi-Strauss）的“家屋社會(huì)”（ societies with houses）是通過房屋來研究社會(huì)形態(tài)的典范。他注意到尤豪克人（ Yurok）的家宅（maisons）是指那些永久性的建筑，這類建筑都有一個(gè)描述性的名字，家宅主人的名字便由此而來。沿著這一分析，他發(fā)現(xiàn)民族志學(xué)者筆下尤豪克人的家宅與歷史學(xué)家眼中歐洲中世紀(jì)的家宅指稱的是同一類型的建制，關(guān)于這類社會(huì)的研究在人類學(xué)界被稱為“家屋社會(huì)”。早于列維-斯特勞斯的家屋社會(huì)概念，林耀華和陳永齡在20世紀(jì)40年代已經(jīng)在民族志研究中展開了類似的探討，他們已經(jīng)意識(shí)到嘉絨人的家屋不僅是一種聯(lián)姻與繼嗣的實(shí)體，更與其政治運(yùn)轉(zhuǎn)緊密相連。1990年，由珍妮特·卡斯滕（ Janet Carsten）與斯帝芬·休-瓊斯（ Stephen Hugh-Jones）在《關(guān)于家屋：列維-斯特勞斯與對(duì)他的超越》中表明，列維-斯特勞斯思想的真正價(jià)值不在于創(chuàng)造一種新的社會(huì)類型來補(bǔ)充傳統(tǒng)血緣關(guān)系理論中已經(jīng)陳舊的范疇，而在于提供了一個(gè)起點(diǎn)，允許超越這些范疇，走向一個(gè)更全面的建筑人類學(xué)。

珍妮特·卡斯滕與斯帝芬·休-瓊斯進(jìn)一步指出，列維-斯特勞斯沒有重點(diǎn)關(guān)注家屋的物質(zhì)性層面，于是他們力圖立足家屋的物理屬性來探討建筑與人的思想之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人格化的家屋，并借助建筑、人群與分類之間的聯(lián)系，來超越列維-斯特勞斯關(guān)于“家屋社會(huì)”的概念。卡斯騰的思想，與她導(dǎo)師莫里斯·布洛克（ Maurice Bloch）的研究有關(guān)。在研究馬達(dá)加斯加島的扎費(fèi)曼尼瑞（ Zafimanniry）社會(huì)時(shí)，布洛克重點(diǎn)關(guān)注的是人與建筑物如何連接起來，尤其是婚姻與家屋的聯(lián)系。在國內(nèi)，從家屋的物質(zhì)屬性來展開討論的研究也不少。翁乃群通過對(duì)納日房屋的院落位置及房屋特點(diǎn)的觀察，發(fā)現(xiàn)房屋結(jié)構(gòu)中女山男谷、女祖男后的象征。臺(tái)灣學(xué)者蔣斌、李靜怡對(duì)臺(tái)灣北部排灣族的家屋與家名進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為：在文化范疇的系統(tǒng)中，排灣族的家屋一旦建立，便發(fā)展出相當(dāng)程度以物為主體（fetishism）的力量。在隴人的家屋研究上，張江華認(rèn)為：“在隴人社會(huì)中，家屋及村落共同體構(gòu)成了該社會(huì)最具支配性力量的兩個(gè)社會(huì)基本單位。因而家屋及村落的物質(zhì)構(gòu)件與空間分割也成為該社會(huì)彰顯其社會(huì)文化價(jià)值與文化分類的象征投射的焦點(diǎn)。”上述這些研究的基本取向都是從家屋這個(gè)建筑實(shí)體出發(fā)，探討其中的象征意義。

馬克思的遺產(chǎn)之一便是關(guān)注體驗(yàn)性實(shí)踐與物質(zhì)主義。對(duì)物質(zhì)主義的關(guān)注上文已經(jīng)提及，而實(shí)踐性體驗(yàn)亦是人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這一實(shí)踐將建筑放在一種動(dòng)態(tài)的過程之中。無論是“結(jié)構(gòu)”的家屋，還是“實(shí)體”的家屋，置于一種動(dòng)態(tài)中的家屋研究也是當(dāng)代許多家屋研究的基本立場(chǎng)。李錦在研究磽磧家屋社會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了家屋的過程性，將嘉絨藏族的家屋看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)類型。郭建勛通過對(duì)魚通地區(qū)房名的源起、居住原則與社會(huì)組織進(jìn)行初步的討論，目的是看到藏族聚居區(qū)社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)變化過程。張?jiān)瓕⒓谓q地區(qū)的神山和家屋結(jié)合起來，探討這一區(qū)域王權(quán)、教權(quán)與房名制度之結(jié)構(gòu)關(guān)系的動(dòng)態(tài)生成。這些研究關(guān)注家屋的動(dòng)態(tài)性過程，對(duì)建筑進(jìn)行另一種視角的解讀。

人類學(xué)關(guān)于家屋社會(huì)的研究經(jīng)驗(yàn)表明，家屋的物質(zhì)性是必須關(guān)注的基礎(chǔ)內(nèi)容。與此同時(shí)，還要深入觀察家屋背后所承載的文化邏輯。并且，不能將家屋視為簡單的靜態(tài)存在，而應(yīng)該將其置于動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程之中，這樣才能更清晰和完整地看到它在不同時(shí)空背景下的形態(tài)變遷、意義變動(dòng)，以及在這個(gè)動(dòng)態(tài)過程中家屋社會(huì)之社群關(guān)系的構(gòu)建與維系機(jī)制的變與不變。文章以甘孜藏族自治州丹巴縣墨爾多山鎮(zhèn)的中路片區(qū)（以下簡稱中路）為田野點(diǎn)，片區(qū)是撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)之后實(shí)行集中化管理的產(chǎn)物，中路片區(qū)其下包括五個(gè)行政村，分別是克格依村、基卡依村、呷仁依村、波色龍村和罕額依村。中路的家屋在形制上、繼承中以及修建時(shí)形成了一套完整的文化體系及社會(huì)制度，其與房名制度聯(lián)系起來，成為家屋社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心單元。沿著上述理論視角與研究思路，本文在觀察和總結(jié)中路之家屋的物質(zhì)性特征的基礎(chǔ)之上，闡釋當(dāng)?shù)丶椅葜S富象征符號(hào)體系背后承載的文化邏輯，并在動(dòng)態(tài)中來理解當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，具體包括通過房屋的縱向繼承來實(shí)現(xiàn)親屬關(guān)系的再生產(chǎn)、通過房屋修建等活動(dòng)中橫向的換工制度來獲得互惠關(guān)系的再生產(chǎn)。

二、中路碉房的建筑形態(tài)及變遷

背靠支巴隆神山，面朝墨爾多神山，山下是小金河緩緩流過，中路就這樣沉沉地倚靠在半山腰。千百年來，當(dāng)?shù)卮迕駛円郎浇ㄕ藿霜?dú)具特色的碉樓和碉房，在西藏解放以前，碉樓一般用于軍事防御以及安全防衛(wèi)，碉房用于住人，當(dāng)土匪來襲時(shí)，百姓會(huì)攜帶家中貴重之物躲進(jìn)碉樓中。從遠(yuǎn)處看，一座座碉房宛如一群小白鴿群集在神山下。深入了解之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“鄉(xiāng)村城堡”不僅是一座供人們棲居的建筑物，還是承載村民文化觀念的表征物，更是延續(xù)、延伸當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)關(guān)系的中介物。從碉房的形態(tài)上來說，傳統(tǒng)建筑更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化，是了解當(dāng)下建筑變遷不可忽視的文化底色。在社會(huì)變遷過程中，現(xiàn)代碉房在當(dāng)下的實(shí)踐和發(fā)展中更具有現(xiàn)實(shí)意義，是展望將來必須根植的現(xiàn)實(shí)土壤。本文將兼顧這兩種形態(tài)，來分析中路社會(huì)變遷的表現(xiàn)。

1938年6月26日至30日，莊學(xué)本途經(jīng)中路并留宿當(dāng)?shù)赝涟賾魲钫遥ǚ棵麨槿强úǎ麑?duì)于丹巴藏式建筑的描述為我們了解中路傳統(tǒng)家屋形態(tài)留下了寶貴參考。在關(guān)于丹巴的家屋描述中，他提到：“都是獨(dú)院，間隔很近，而每一棟房舍又都緊靠著碉樓，亂石的墻垣，木板的閣樓，建筑非常穩(wěn)固，而內(nèi)部分間設(shè)備也很復(fù)雜......（寢處）沒有另外的臥室，都在鍋莊四周的地板上，男女老幼并不嚴(yán)格地分開，臥具就是舊的衣服或披單。”他對(duì)丹巴藏式建筑的描述是“一般底層養(yǎng)畜，二層居住，三層曬打糧及祭祀之用”。由此可見，在莊學(xué)本的作品中，早期中路的建筑特色表現(xiàn)為獨(dú)棟、常與碉樓相連、石木結(jié)合、人畜上下分明，以及兼具多功能的鍋莊房。這樣的建筑在臨近丹巴的理縣（今小金縣一帶）也很常見。例如陳永齡1947年在理縣調(diào)研時(shí)這樣描述當(dāng)?shù)厝说募椅荩骸岸酁槿膶?.....最下一層為豬羊牛馬之廄所......第二層甚寬闊，用作灶房，做飯、用膳、接待客人、集跳歌裝（鍋莊）皆在此處，房中間設(shè)以大三足鐵架（即鍋莊）......第三層多為存儲(chǔ)農(nóng)作物之堆房......第四層為露天房頂曬臺(tái)，曬打糧食、晾衣、散步、兒童游戲皆在此處，亦有存儲(chǔ)農(nóng)作物于此層者，稍有余裕之家多在此層另建一椽為客房及經(jīng)堂。”

莊學(xué)本和陳永齡描述的建筑特色在當(dāng)下仍然存在。對(duì)此，我們可以通過對(duì)比當(dāng)下類似的建筑來窺探當(dāng)年的住宅面貌。這里主要選取克格依村東波（ rdo vbrog pa）和基卡依村依河少莫波（ ye ha sra mo so）的家屋分別作為傳統(tǒng)房屋和新式房屋的代表，從而進(jìn)行對(duì)比分析。克格依村東波的連碉房在時(shí)間長度上更加具有代表性，為了發(fā)展旅游，東波的房間分布高度還原了傳統(tǒng)布局。東波的連碉房是全村最古老的碉房（如圖1），根據(jù)他們的說法，該連體建筑已有700多年的歷史。從布局上來說，負(fù)一樓原本是關(guān)牲畜的地方。按照當(dāng)?shù)厝说挠^念，這里通常代表著“污穢空間”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的分娩大多在這里進(jìn)行，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝恕皾崈襞c骯臟”的分類觀念中，分娩屬于“骯臟”體系。陳永齡也曾提過下層豬牛圈對(duì)居住的影響：“兼以下層廄糞氣味時(shí)時(shí)上沖，外來人實(shí)不慣于此等居室。”由于民宿的興起與衛(wèi)生觀念的轉(zhuǎn)變，加之季節(jié)性蚊蟲之害的問題，現(xiàn)已將豬牛圈遷至離房子50米左右的地方。一樓有2個(gè)房間，較大的是鍋莊房。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，以前他們沒有別的取暖設(shè)備，一到晚上大家就圍坐在鍋莊旁取暖，無論是做飯吃飯，還是睡覺休息，都是在這個(gè)房間。二樓有3個(gè)房間、1個(gè)小糧倉和1個(gè)懸?guī)＜Z倉的門特別小，據(jù)說這是以前為了防止土匪來搶糧食而進(jìn)行的特別設(shè)置。三樓有2個(gè)房間和1個(gè)曬場(chǎng)，房間以前用于放糧食和曬糧食，現(xiàn)用于住人。圍繞較大房間和雜物間，周圍單獨(dú)架起了走廊，走廊連接曬場(chǎng)，作為每日轉(zhuǎn)經(jīng)場(chǎng)地。緊挨著房屋的碉樓被設(shè)置成佛堂，這是家屋中最為神圣的空間。四樓是曬場(chǎng)，旁邊的碉樓通常用于存放農(nóng)作物。

從房屋的空間布局上來說，東波大致保留了中路的傳統(tǒng)房屋分布格局。在現(xiàn)代社會(huì)情境下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人們居住觀念的變化，中路的家屋空間布局呈現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，基卡依村依河少莫波可以作為新式碉房的代表。

圖2是依河少莫波的建筑平面圖。與東波相比，主要有以下不同之處：第一，家畜圈的位置挪到了家屋圍墻之外的馬路邊，這是人們衛(wèi)生觀念的改變帶來的建筑格局的調(diào)整。第二，依河少莫波沒有連著碉樓，這是家屋社會(huì)之風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)降低的重要表現(xiàn)。第三，鍋莊作為傳統(tǒng)藏族建筑的核心，其集廚房、火塘、客廳、臥室為一體。近年來，中路的民居在空間上越來越寬敞，房間在數(shù)量上也越來越多，分類越來越細(xì)化，隨著電爐、柴爐以及空調(diào)等現(xiàn)代工具的進(jìn)入，鍋莊的傳統(tǒng)取暖功能逐漸退化甚至面臨消失的命運(yùn)。此外，在旅游場(chǎng)域下，為了更好地接待游客，為游客提供更便利和更具適應(yīng)性的東道主服務(wù)，很多村民的家中除了藏式客廳之外，還單獨(dú)布置了漢式客廳。基于多重社會(huì)邏輯的共同作用下，鍋莊房已經(jīng)不被人們的日常生活所需要了。第四，從整個(gè)中路新修的房子來看，傳統(tǒng)的懸?guī)蠖啾蝗∠恕Ｒ驗(yàn)橐篮由倌ǖ姆孔有抻?004年，當(dāng)時(shí)旅游活動(dòng)并未深入當(dāng)?shù)兀覜]有開設(shè)民宿的計(jì)劃，所以依然保留傳統(tǒng)的懸?guī)２贿^，在他家新修（2017年）的民宿房間（漢式客廳旁）中，設(shè)置了獨(dú)立的廁所。

住屋空間的發(fā)展、變化與時(shí)代同步，深刻反映了社會(huì)的變遷及居住者價(jià)值觀念的改變。總的來說，東波的房間布局呈現(xiàn)出一種“上下”的結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為“神-人-畜”的等級(jí)觀。李錦認(rèn)為，這種上下關(guān)系主要受到了佛教三界理論的影響。相比之下，依河少莫波的房間布局中，更多地呈現(xiàn)出一種“內(nèi)外”的結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為隨著衛(wèi)生觀念變化帶來的居住習(xí)俗的變化。從早期上層住神、中層住人、下層住畜，到現(xiàn)在內(nèi)部人神共居、外部關(guān)家畜，發(fā)生了從“上下”到“內(nèi)外”的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，甘孜藏族自治州大力鼓勵(lì)保護(hù)傳統(tǒng)村落，中路憑借著其獨(dú)具特色的藏式建筑，如今已發(fā)展成為丹巴重要的旅游片區(qū)。在旅游開發(fā)的過程中，客廳興起、火塘衰落的背后體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝巳粘５募彝ド詈蜕鐣?huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

三、布局與房名：家屋的文化邏輯

家屋的布局為我們提供了支撐家屋文化邏輯、延伸家屋社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)載體。在初步認(rèn)識(shí)這一物質(zhì)基礎(chǔ)之后，接下來超越建筑實(shí)體來討論家屋背后的文化邏輯。在中路地區(qū)，這一文化邏輯可以很明顯地從裝飾中展現(xiàn)的信仰觀念和房名中包含的空間觀念、土地觀念體現(xiàn)出來。

（一）連接天地：信仰在家屋中的體現(xiàn)

房屋首先被定義為神和祖先的居所，其次才通過這種觀念的倒轉(zhuǎn)，被認(rèn)作人類住屋。前文已經(jīng)展示了人類住屋的形態(tài)及其變遷，接下來將之倒轉(zhuǎn)回來，分析中路家屋中的神靈觀念，這一觀念將以當(dāng)?shù)厝说男叛鰹榫€索來展開論述。通過這條線索，我們還可以看到中路地區(qū)多民族交往交流交融下和而不同的顯著現(xiàn)象。

在外觀上，藏族家屋最明顯的特征是房頂?shù)乃膫€(gè)角落插上四色經(jīng)旗，他們分別對(duì)應(yīng)著四個(gè)方向的四座神山，不同的神山也對(duì)應(yīng)了不同屬相的人。在縱向上，經(jīng)旗上指天，下朝地，連接著天和地；在橫向上，經(jīng)旗朝向四面，寓意四面八方。一橫一縱，共同勾連起了中路藏族的宇宙觀。表1是經(jīng)旗與四方神山的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從表中還可以看到不同的神山代表著不同的生肖。

接下來，筆者將從修房子時(shí)候的講究來進(jìn)一步展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^念。修房時(shí)首先要請(qǐng)掌脈師念經(jīng)，讓家神離開舊屋，才能請(qǐng)石匠、木匠拆除舊房。其次是掌脈師念“破土經(jīng)”，破土之后確定房屋的四個(gè)角，挖下去后在四角放石頭，撒麥子，方可開工。然后是挖地基，地基最好是正方形的，這個(gè)講究和壇城的東南西北四個(gè)方向有關(guān)。接下來分別是修地基、建房、立大門、竣工。其中，在整個(gè)房子的朝向上，最好是面向著墨爾多神山。在大門的朝向上，最好是朝正南方向（莫日神山所在方向）。一些具體構(gòu)建的布置方向也有講究，例如柱子不能顛倒；又如建造房子所需的梁的梁尾必須在西方，梁頭在東方，也可以頭朝山上，尾巴朝河壩，不能顛倒；再如墻筋也是頭在東方，尾在西方。這些講究都與其神山信仰有著密切的關(guān)系。此外，構(gòu)件還有性別上的區(qū)分，例如梁分為公母梁，又如建筑材料中的泥巴象征男性，麥草和麥殼象征女性。最后，完工時(shí)關(guān)于安置家神的儀式也是神山信仰的體現(xiàn)。完工當(dāng)天需要在屋頂煨桑，請(qǐng)本地道師來念經(jīng)。需要準(zhǔn)備柏樹枝、面粉、干凈的水、酥油燈、旗子等物品，道師一邊念經(jīng)加持，一邊依次掛佛像、點(diǎn)燈、煨桑、撒麥子，接著道師會(huì)念關(guān)于四方神的經(jīng)文，以敬世界范圍內(nèi)的所有山神，完畢之后掛上旗子，至此家神安置完畢。

除了仿制經(jīng)旗和修房時(shí)的講究，藏族家屋與漢族家屋在信仰上的另一個(gè)不同就是經(jīng)堂的修建。在田野期間，筆者參觀過不少藏族的房屋構(gòu)造。盡管它們的分布位置各不相同，但是每家每戶都有一個(gè)經(jīng)堂。在達(dá)伯依空尼波，因?yàn)榘斈昙o(jì)太大，所以將經(jīng)堂設(shè)置在二樓。墨兒石依俄熱波的經(jīng)堂在四樓的一個(gè)“卓日”里，克格依東波的傳統(tǒng)老建筑將經(jīng)堂設(shè)置在碉樓里面。碉樓里面會(huì)供上各種佛像，墻面會(huì)掛上各種唐卡，周圍是富麗堂皇、色彩斑斕的藏式雕花作為壁龕的外部裝飾。藏族家庭每日點(diǎn)燈念經(jīng)磕頭，以求吉祥如意。喇嘛來家里念經(jīng)也在該房間進(jìn)行。

與之相比，漢族的家屋既有相同之處，也有顯著區(qū)別。基于該地區(qū)歷史上與現(xiàn)實(shí)中藏漢等民族的交往交流交融，當(dāng)?shù)夭刈寮椅莸慕ㄖ沃啤⒉牧蠈?duì)漢族家屋產(chǎn)生了重要的影響，從外觀上很難看出差別。基于在相同的設(shè)置觀念與各自不同的信仰體系的整合之下，當(dāng)?shù)貪h族家屋與藏族家屋呈現(xiàn)出了一種顯著的“和而不同”景象。以基卡依村的肖KL家為例，雖然他家的房子從外看和藏式碉房并無不同，但是一進(jìn)入大廳，就能看到一面設(shè)有五顏六色的藏式雕刻與印花裝飾的墻壁，中間留出了一大一小、上下排列的兩個(gè)壁龕。上方的神龕上供奉著漢字書寫的“祖德流芳”及“天地國親師位”的神位，中間擺著香爐和電燭臺(tái)。下面的神龕上供奉著財(cái)神，上面有漢字書寫的“供奉長生土地瑞慶夫人五方土府地脈龍神”等內(nèi)容，兩邊分別是“招財(cái)童子”和“進(jìn)寶郎君”，外聯(lián)是“土可生白玉，地內(nèi)生黃金”。相對(duì)而言，漢族的祖先信仰體現(xiàn)于神龕之中，藏族的祖先信仰則承載于灶臺(tái)之上（之前是在鍋莊旁）。藏族家庭通過在灶臺(tái)上放供盤和供杯的方式來供奉他們的祖先，每頓飯前都會(huì)先夾一些飯菜放到貢盤中，并倒一杯酥油茶到貢杯里。這是家屋之中祖先信仰的集中體現(xiàn)。

總的來說，無論是藏族家屋的四色經(jīng)旗與經(jīng)堂，還是漢族家屋中的神龕，都是通過建筑實(shí)體來承載其信仰觀念。家屋的相似外形和不同內(nèi)部構(gòu)造，是漫長歷史中當(dāng)?shù)囟嗝褡褰煌涣鹘蝗诙纬傻摹昂投煌敝幕瘡?fù)合性表現(xiàn)。

（二）扎根地方：房名釋義中的土地與空間

在中路，每個(gè)家屋都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的房名，這正是家屋社會(huì)的特殊之處。在土司時(shí)代，需要“冊(cè)名立戶”，即有名才有戶。伴隨居住權(quán)的是“以資耕種”，即生計(jì)排在稅賦之后，房名由此和房子緊密聯(lián)系在一起，成為中路片區(qū)社會(huì)互動(dòng)的基本單元。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，雖然中路的家屋社會(huì)早已沒有了承載納稅當(dāng)差的義務(wù)，但是房名依然作為社會(huì)互動(dòng)的基本單元活躍在人們的日常生活中。基于此，中路家屋背后的房名及其含義，是了解當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)群體之文化邏輯的重要切口。在土司社會(huì)時(shí)代，由于需要通過房名來組織納糧當(dāng)差，一個(gè)房名會(huì)和一定數(shù)量的土地掛鉤。此外，在同一塊地上修的房子會(huì)根據(jù)空間分布來對(duì)房名進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分。土地和空間，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)胤课莸拿罁?jù)。

關(guān)于房名的來源問題，可以確定的是由于當(dāng)?shù)乇患{入中央王朝統(tǒng)治之時(shí)，國家為了便于“編戶齊民”與交糧納稅，就給每家起了一個(gè)房名。根據(jù)林耀華的說法：“大抵來說，住屋建造的時(shí)候，屋名即行創(chuàng)始，創(chuàng)始人從土司頭人處領(lǐng)來若干土地以資耕種，同時(shí)規(guī)定納糧與差役的義務(wù)。”陳永齡也提到：“凡一家屋初建新立之時(shí)，必須冊(cè)名立戶，并于土司處登記報(bào)名，領(lǐng)耕固定數(shù)量之土地，及派固定數(shù)量之糧賦差役。”這兩種說法都體現(xiàn)了房名和土地的關(guān)系。因此，土地成了當(dāng)?shù)丶椅莘棵闹匾蛩亍?/p>

在當(dāng)?shù)夭卣Z方言中，一般都會(huì)在房名后面加上“波”的后綴，轉(zhuǎn)譯成漢語的意思大概是“家”或者“房子”，除了以“波”作為后綴之外，還有以“梭”作為后綴的情況。相比之下，“梭”更強(qiáng)調(diào)地名，而“波”則更加強(qiáng)調(diào)房子及其相關(guān)的所有權(quán)，一般指“......的房子”。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，“波”像是一種連接詞，意思是“東西是他的”，這種產(chǎn)權(quán)和早期的土地持有觀念密切相關(guān)。筆者在中路一共搜集到了204個(gè)房名，在詢問含義之后，發(fā)現(xiàn)它們與土地密切相關(guān)，于是進(jìn)行了如下分類。

如表2所列，中路的房名大多與土地密切相關(guān)，這和前文所提及的房名的起源密切相關(guān)，即房名在誕生之初和一定數(shù)量的土地聯(lián)系在一起。據(jù)調(diào)查，中路七成以上的房名都體現(xiàn)了與土地相關(guān)的命名規(guī)律。

除土地外，房名的命名通常還與空間相關(guān)，這主要體現(xiàn)在相鄰的家屋之間。在早期的時(shí)候，因?yàn)槲镔Y匱乏，很多人家都沒有自己的房子，所以會(huì)兩家人共用一個(gè)家屋。在這種情況下，家屋的取名原則便呈現(xiàn)出樓上和樓下兩種。此外，由于中路的地形原因，人們有時(shí)會(huì)扎堆地將房子修得很鄰近，所以有的房名會(huì)分為坎上與坎下、左邊與右邊的空間關(guān)系。按照方位來看，體現(xiàn)出以下幾組關(guān)系。

通過上文關(guān)于房名中的空間關(guān)系分析，可以看出，早期中路村民的取名會(huì)和空間方位聯(lián)系起來。一般一個(gè)寨子只有一個(gè)這樣的房名，如果其他寨子也出現(xiàn)了同樣的空間房名，則會(huì)在前面加上地名加以區(qū)別，例如黑沙波、拿波黑沙波和吉巴黑沙波，都是加上地名進(jìn)一步對(duì)房名進(jìn)行寨子間的分類表現(xiàn)。

透過上述的房名含義，大致可以推測(cè)當(dāng)時(shí)在中路社會(huì)備受重視的因素——空間與土地，而大部分房名就是基于土地在空間中的關(guān)系特征來進(jìn)行命名的。在田野訪談時(shí)，筆者每問到房名的具體意義時(shí)，報(bào)道人總會(huì)用“在這樣的土地上修的房子”作為房名含義的解釋來結(jié)尾，例如“尕達(dá)波”，他們當(dāng)時(shí)表述的是“在碉樓上邊的土地上修的房子”。再如“吃米波”，他們的解釋是“旁邊有一個(gè)水井，在這樣的土地上修的房子叫吃米波”。由此可見，他們?cè)诿枋龇棵麜r(shí)，土地要素在他們觀念中極為重要。

總的來說，無論是通過建筑的構(gòu)成來看其信仰體系，還是通過建筑的名字來分析其中蘊(yùn)含的地方觀念，這些都是中路房屋背后所承載的深層文化邏輯。與之相比，圍繞中路的家屋，我們還可以看到一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程。在這個(gè)過程中，一方面通過房名的繼承來展示家屋的縱向繼嗣，另一方面通過房屋的修建將整個(gè)村落緊密聯(lián)系在一起。

四、動(dòng)態(tài)性過程中的家屋：房屋與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)

在列維-斯特勞斯的研究中，家屋被視為一種制度。無論是尤豪克人的家宅，還是歷史學(xué)家眼中歐洲中世紀(jì)的家宅，都指向這樣一種建制：“一個(gè)法人，擁有一筆用物質(zhì)的和非物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)通過其世系名號(hào)、財(cái)富和頭銜傳承下去。這個(gè)世系無論是真實(shí)的，還是虛幻的，被認(rèn)定是合法的唯一的條件是這一連續(xù)性必須能夠通過親屬關(guān)系或者聯(lián)姻的語言得到表達(dá)，而且往往必須二者兼?zhèn)洹！边@揭示了家屋社會(huì)在社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)中的“過程性本質(zhì)”。作為這之中必不可少的環(huán)節(jié)，家屋的繼承過程不斷再生產(chǎn)著親屬關(guān)系。

（一）縱向繼嗣：房名繼承與親屬關(guān)系的再生產(chǎn)

作為一種集政治義務(wù)與親屬團(tuán)體為一體的制度，房名的承繼是一個(gè)非常重要的問題。《中國邊政制度之土司制度（中）》里描述：“差田可以父子相傳，但一人有數(shù)子者，通例只可一子承種差田，他子多須另謀生活。例如某甲有子五人，以長子（次子或任何一子均可）承差，第二子出家當(dāng)喇嘛，第三子送無嗣者為養(yǎng)子，第四子出外為贅婿，第五子如無出路，可在家?guī)头N差田，但不能娶妻，如能另習(xí)手藝而有職業(yè)，乃得娶妻成家，可分若干動(dòng)產(chǎn)，如牛羊家畜衣服家具農(nóng)具等等，但田地房屋不能分取。”20世紀(jì)40年代，陳永齡對(duì)房名轉(zhuǎn)讓有這樣的描述：“家屋之房名既立，從此固定之單位即算確立，永不更改。其房主或死或遷或出讓皆可更換，而其房名乃其所屬之一切永不可更改。此房名家屋一旦確立之后，即永為子孫承襲不變，即使家族絕嗣或因故他遷，其接替之家仍須沿用該家屋之房名，甚至他人在此舊屋基重建新房時(shí)，亦不得改變舊房名。”可見，在土司制度下的嘉絨社會(huì)，一個(gè)家屋必須得有一個(gè)主人，一代人里面只能發(fā)生一次婚姻，多一次婚必再分一次家，不能絕嗣或沒有繼承人，否則房名、家屋及相應(yīng)的土地賦稅就要被歸并或收回。

在中路地區(qū)，當(dāng)代人將頂房名稱為“坐家”，一個(gè)房名只能留一個(gè)人坐家，其余的人或出家當(dāng)喇嘛，或出嫁和入贅到別家。實(shí)在無法外出（例如殘疾）者，雖然可以留在家里，但是不能結(jié)婚成家。坐家的一般為家中老大，無性別之分，這一法則是重視房名傳統(tǒng)和勞動(dòng)力優(yōu)先原則下的產(chǎn)物。筆者整理了十一組房名繼嗣譜系圖，在這之中有60次與坐家相關(guān)的婚姻，其坐家人的性別與排行整理如表4所列。

由表4可以看出，在坐家活動(dòng)中，除了因時(shí)間久遠(yuǎn)而無法確定的情況之外，對(duì)性別并無特殊要求。其中，女性坐家的婚姻較多，占比65%，男性則僅有32%左右。在排行上，老大坐家是中路地區(qū)房名繼承的第一原則，占比近57%。除數(shù)據(jù)的說明外，具體的案例更能體現(xiàn)這一事實(shí)。筆者采取房名譜系勾勒的方法來展示中路地區(qū)的繼嗣原則。

圖3是基卡依村一組（基卡依）擁空尼波與基卡依村二組（墨兒石依）空沙龍波之間的房名譜系圖。在前三代的6位“坐家人”中，從排行來看，有4位是老大，由于有一位因年代久遠(yuǎn)不明，另外一位因老大至老七各有歸屬，所以房名就讓老八頂替。其中，老七出家成了喇嘛，老十因?yàn)榻】祮栴}而至今未婚，同老八同住。從性別來看，有4組是女子坐家。由此可見，長嗣繼嗣確實(shí)是中路地區(qū)的基本繼嗣原則，且不分男女。在擁空尼波第三代中，在空沙龍波的前三代中，老大坐家的規(guī)則很明顯。“一家一主”，每個(gè)家屋都有一個(gè)明確的頂房名者。“一代一婚”，每個(gè)家屋之內(nèi)，一代人只能發(fā)生一次婚姻，其余人若想結(jié)婚只能去別的家屋當(dāng)兒媳婦或上門女婿。“分家必分房名”，擁空尼波第三代老二與墨兒石依三依波老二作為沒有坐家但又成婚的案例，選擇了新修一個(gè)房子，因?yàn)橐該砜漳岵槠淞⒓一A(chǔ)，故取名擁空沙波。在第四代，擁空尼波外嫁至白卡波的老五的大女兒與墨兒石依貢切波男子成婚，立了新房，并以新房所在土地名稱為依據(jù)取名“吉里爪哇波”。由此看出，親屬關(guān)系的再生產(chǎn)伴隨著房名的承繼。

除了房名傳遞的一般規(guī)則之外，還能通過擁空沙波與空沙龍波的并系記錄看到房名頂替的特殊情況。在空沙龍波第二代中，二妹嫁到克格依村嘎那波，沒有子女。然而，嘎那波的房名必須有人頂替下去，于是二妹便過繼了大姐家的第五個(gè)女兒。與此同時(shí)，嘎那波坐家人也從自己妹妹那里過繼了一個(gè)兒子，這一男一女養(yǎng)大之后成了家，并頂替嘎那波的房名。這對(duì)子女都非嘎那波的直系親屬，卻成了這個(gè)家屋的主人。這個(gè)案例說明，絕嗣的人家通過過繼將房名合法地頂替下去。同時(shí)，可以看出，在家屋之中，相比房名的繼承，絕對(duì)血緣的法則可以做出讓步。諸如此類，都揭示了房名一直是中路房屋與家庭不可缺失的重要符號(hào)。通過血親、姻親、擬親屬的傳承，以家屋為載體的生活共同體的生存和延續(xù)有了較為堅(jiān)實(shí)的保證。

無論家屋之內(nèi)的人如何變換，房名不會(huì)變化。在這樣的固定規(guī)則下，中路在民國時(shí)期形成了“卓籠尼覺日支”，意思是“中路二百四十戶”。當(dāng)下，出現(xiàn)在政府統(tǒng)計(jì)名冊(cè)上的不是房名，而是戶口。據(jù)2018年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中路片區(qū)的五村共462戶2 099人，其立戶標(biāo)準(zhǔn)與房名關(guān)系并不大。盡管自上而下的管理模式發(fā)生了變化，但是自下而上的生產(chǎn)活動(dòng)依然是以房名為單位而有條不紊地進(jìn)行。其中，修房時(shí)基于房名的換工制度正是其中的活動(dòng)之一。

（二）橫向互助：修房換工與互惠關(guān)系的再生產(chǎn)

每年過了農(nóng)歷正月十五之后，村里陸續(xù)開始各類生產(chǎn)活動(dòng)，最先開始的就是修房。修房子并不是一家人的事，而是一個(gè)寨子的事，它能把整個(gè)村子聯(lián)系起來，正因如此，中路每家每戶都有一本記錄換工活動(dòng)的換工簿。

在田野的時(shí)候，筆者收集了3家的換工簿，通過換工簿可以窺見家屋社會(huì)之間的互助關(guān)系。在基卡依依河少莫波換工簿的記錄中，依河少莫波2004年正月初八開始測(cè)房基，正月十五開始砌墻角，正式換工是1月29日（正月初八），其余是從2月2日開始記錄的，表5、表6分別是雇工和換工的記錄。

從這本“修房賬”中，可以看到中路家屋社會(huì)的內(nèi)部互助，這是通過建筑的修建來體現(xiàn)其社會(huì)內(nèi)部的組織模式。從雇工表和換工表中，我們可以很清晰地看到，在雇工中，多是外村人且漢人居多。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種雇工已經(jīng)延伸至中路片區(qū)以外甚至丹巴縣城之外，例如2023年基卡依村俄熱波雇了一個(gè)來自四川遂寧的木匠幫家里打家具。在換工中，目前占據(jù)表格最多的是同寨子的人，且關(guān)系越緊密，來的次數(shù)越多。依河少莫波在本次建房中共收到498天的幫工，這些有的是還依河少莫波之前的幫工，有的則需要依河少莫波在未來幾年甚至幾十年對(duì)應(yīng)各房名前往還工。由此可見，在修建一棟家屋的同時(shí)，也是一次社會(huì)組織的過程，這樣的組織既積累于過去，亦將回報(bào)于將來，整個(gè)中路就是在這樣一次次的修房換工中使得各家各戶緊密地嵌合在一起。當(dāng)前，建材和房屋形態(tài)的變化，中路片區(qū)的修房不僅需要與同村的村民、同片區(qū)的技術(shù)工互動(dòng)，還要與縣外、州外甚至省外的人員來往，這既促進(jìn)了漢藏羌彝走廊上多民族之間的交往交流交融。正如維克多·布克里（Victor Buchil）所言：“建筑形式本身則更多是在建造和維護(hù)的過程中形成空間與人的互動(dòng)。”

五、結(jié)語

家屋外形的變化是中路經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要見證。從當(dāng)初的一房多用到如今的各房功能分明，體現(xiàn)了中路村民們的生活實(shí)現(xiàn)了從艱難求生到豐衣足食的轉(zhuǎn)變。從外到內(nèi)，中路的房屋在構(gòu)成和裝飾上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^念，是神圣觀念在日常生活中的體現(xiàn)。從實(shí)體到名號(hào)，中路的房名中包含著當(dāng)?shù)厝说膶?duì)于地方與空間的觀念。其中，土地與房名誕生之初的納糧義務(wù)緊密相關(guān)，空間則與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有關(guān)。因此，中路的家屋為解讀中路村民的物質(zhì)生活和精神生活提供了一個(gè)可行的視角。從家屋出發(fā)，在縱向上，房屋的兩可繼嗣（長嗣優(yōu)先）展示了中路家屋的動(dòng)態(tài)繼承；在橫向上，修房時(shí)的換工制度體現(xiàn)了家屋在與外界互助中的動(dòng)態(tài)延伸，一橫一縱，實(shí)現(xiàn)了房屋與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。中路村民們不斷與周圍發(fā)生互動(dòng)，形成了聯(lián)系緊密的家屋社會(huì)，家屋也成了中路社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心單元。

在這之上，還可以對(duì)房屋與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行深入探討，如今的中路，無論是建房時(shí)的換工、播種時(shí)的幫工，還是在自然村之間的互惠，或是行政村之間的互通，都是基于家屋這個(gè)實(shí)體和房名這個(gè)符號(hào)而展開。正是通過日常生活中的互幫互助和互惠往來，使中路成為一個(gè)包含政治、宗教、血緣、經(jīng)濟(jì)等多層次性認(rèn)同的、立體的、緊密的鄉(xiāng)村互助共同體，成為中華民族共同體在鄉(xiāng)村社會(huì)中的一個(gè)典型縮影。

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