大灣區(qū)城鄉(xiāng)關(guān)系特征：經(jīng)濟(jì)穿針+文化引線

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.06.004

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是我國(guó)深入貫徹“一國(guó)兩制”發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)于港澳與內(nèi)地的深入合作交流，實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)同發(fā)展具有重要意義。這種協(xié)同發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)合作聯(lián)合發(fā)展，更是社會(huì)文化層面的互動(dòng)、融合與認(rèn)同。粵港澳大灣區(qū)在文化上具有多元一體的特點(diǎn)，通過(guò)傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代城市的文化融合，有助于理解城鄉(xiāng)關(guān)系從傳統(tǒng)上的二元關(guān)系到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)和城鄉(xiāng)融合的過(guò)程，認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)關(guān)系是大灣區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要切入點(diǎn)。

一、大灣區(qū)在文化傳統(tǒng)上一脈相承，形成了共同的區(qū)域文化

大灣區(qū)是中華文明重要的組成部分，也是認(rèn)識(shí)中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性5個(gè)特性相統(tǒng)一的重要區(qū)域。大灣區(qū)在文化傳統(tǒng)上一脈相承，形成了共同的區(qū)域文化，這一區(qū)域共同的歷史文化傳統(tǒng)成為大灣區(qū)實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)文化本身的內(nèi)在特點(diǎn)與西方文化觀不同，它是兼收并蓄的。嶺南文化在社會(huì)歷史中就具有這種開(kāi)放包容的性質(zhì)，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，同樣會(huì)集大家之眾長(zhǎng)，顯現(xiàn)出“和合共生”的特點(diǎn)。近現(xiàn)代以來(lái)，各個(gè)國(guó)家和區(qū)域的文化傳入，都能與當(dāng)?shù)匚幕豢椚诤希魏瓮鈦?lái)文化均會(huì)被內(nèi)化，這是粵港澳大灣區(qū)地域性的文化特點(diǎn)。這種區(qū)域文化是多元一體的，也是在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程和城鄉(xiāng)融合發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的文化屬性特征之一。

中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，任何發(fā)展模式都未脫離固有的文化傳統(tǒng)。瓦德（Robert E. Ward）在研究日本現(xiàn)代化的連續(xù)性時(shí)指出，日本現(xiàn)代化之所以能迅速成功，應(yīng)歸根于傳統(tǒng)因素的支撐與運(yùn)用。他把傳統(tǒng)與現(xiàn)代當(dāng)作相互支持的東西，即互以為力的雙元體（reinforcing dualism），二者的關(guān)系是共生，而非敵對(duì)5。大灣區(qū)歷史文化傳統(tǒng)上的共同性可能成為現(xiàn)代化過(guò)程中的積極因素，有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。

在人類(lèi)學(xué)的研究中，鄉(xiāng)土性和都市性被看作是兩種差別的文化“傳統(tǒng)”，代表了鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)中兩種不同的生活邏輯和文化觀念。在“跨界”流動(dòng)的當(dāng)代社會(huì)，都市融入問(wèn)題集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與都市性互動(dòng)又融合的復(fù)雜關(guān)系，即帶有鄉(xiāng)土根性的個(gè)體在都市日常生活中不斷地親身體驗(yàn)、感知與建立認(rèn)同的過(guò)程。鄉(xiāng)村與城市的文化交流互動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，并且伴隨著粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，這種文化交融會(huì)不斷深入。人口在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的廣泛流動(dòng)形成了多元的地區(qū)文化，在同一內(nèi)核的基礎(chǔ)上形成了差異性。在這其中，城鄉(xiāng)文化在區(qū)域發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出了多個(gè)層次，不能簡(jiǎn)單將二者的文化形態(tài)以一種割裂的視角去認(rèn)識(shí)。也正是粵港澳三地由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、城鎮(zhèn)化水平的差異性，為地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交往交流提供了源源不斷的活力。大灣區(qū)特點(diǎn)之一就是融合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化維度的多元聯(lián)動(dòng)的協(xié)同發(fā)展模式。這種模式能夠激活區(qū)域的歷史文化資源，賦予人文價(jià)值，并使其有效融入大灣區(qū)的發(fā)展中。

二、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展是大灣區(qū)空間生產(chǎn)的重要特點(diǎn)

大灣區(qū)各種“流”是大灣區(qū)發(fā)展的重要特點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展更是“流”上之“流”。道格拉斯（Douglass）從城鄉(xiāng)相互依賴(lài)角度提出了區(qū)域網(wǎng)絡(luò)發(fā)展模型，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)”的概念是基于許多聚落的簇群，每一個(gè)簇群都有它自己的特征和地方化的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，而不是努力形成一個(gè)作為綜合性中心的巨大的地區(qū)單個(gè)大城市；他還認(rèn)為，鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)變化和發(fā)展通過(guò)一系列“流”與城市的功能和作用相聯(lián)系，“流”有5種內(nèi)容：人、生產(chǎn)、商品、資金和信息1。每一種都有多重要素和效果，它們還體現(xiàn)出不同的空間聯(lián)系模式和多樣的利益趨向特點(diǎn)。而為確保均衡發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“流”必須導(dǎo)向一種“城鄉(xiāng)聯(lián)系的良性循環(huán)”。

傳統(tǒng)村落在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)往往帶來(lái)一定程度的沖突矛盾，這是難免的。人在牽動(dòng)著文化走，人的流動(dòng)帶來(lái)了文化的碰撞與融合。快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中也面臨著一些問(wèn)題，出現(xiàn)了一些千篇一律的村莊，包括村莊的破壞問(wèn)題，全球化帶來(lái)的時(shí)空壓縮對(duì)地方和文化傳統(tǒng)的沖擊等。這就需要面對(duì)和解決人文生態(tài)失衡的問(wèn)題。就像費(fèi)孝通先生說(shuō)的：“人文生態(tài)是指一個(gè)社區(qū)的人口和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素間存在著適當(dāng)?shù)呐浜弦赃_(dá)到不斷再生產(chǎn)的體系。”2這也是粵港澳大灣區(qū)的城鄉(xiāng)文化交流如何實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的問(wèn)題。鄉(xiāng)村是文化傳承的載體，如果作為整體性的傳統(tǒng)村落，基礎(chǔ)性的載體被破壞掉了，我們的文化延續(xù)性可能要追尋到文獻(xiàn)之中。所以，尊重和保護(hù)鄉(xiāng)村也是在保護(hù)我們的文化傳承，而城市成為文化傳播交流融合的重要平臺(tái)，可見(jiàn)城鄉(xiāng)聯(lián)系的重要性。文化融合建立在文化交流的基礎(chǔ)之上，只有充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代都市之間文化上的差異性，才能在具體的城鄉(xiāng)文化合作與發(fā)展中找到著力點(diǎn)。相對(duì)于城市而言，鄉(xiāng)村具有不可替代的技藝傳統(tǒng)、生態(tài)基底和文化保育的價(jià)值，立足鄉(xiāng)村與城市的差異性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)功能上的互補(bǔ)，才能更好促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流與融合。

傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代都市之間的文化融合是雙向的，在文化上是互相支撐、協(xié)同演化的發(fā)展關(guān)系。城鄉(xiāng)文化的和諧共生是建立在平等包容的基礎(chǔ)上的。粵港澳大灣區(qū)是中華傳統(tǒng)文化非常富饒的區(qū)域社會(huì)，在城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中現(xiàn)代性本身的轉(zhuǎn)向是與灣區(qū)文化有機(jī)結(jié)合在一起的，沒(méi)有文化的現(xiàn)代化也就沒(méi)有我們社會(huì)本身的現(xiàn)代化。不能忽視區(qū)域和地方的文化屬性，尊重地方內(nèi)部的文化系統(tǒng)3，才能更好地推動(dòng)城鄉(xiāng)的有機(jī)聯(lián)系。在粵港澳城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，家族文化仍然保持著強(qiáng)大的影響力，家族體系的代際互動(dòng)是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是跨越城鄉(xiāng)的。這種保持在代際之間的文化活力不僅聯(lián)系著不同地域，也聯(lián)系起了大灣區(qū)的城鄉(xiāng)。

三、大灣區(qū)的城鄉(xiāng)關(guān)系是全球體系的城鄉(xiāng)關(guān)系

在20世紀(jì)80年代，我國(guó)城鄉(xiāng)之間是二元對(duì)立的關(guān)系。改革開(kāi)放以后，一個(gè)重大的變化就是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被打破，逐漸走向城鄉(xiāng)一體和城鄉(xiāng)融合。費(fèi)孝通先生提出的“小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題”“小商品，大市場(chǎng)”“蘇南模式”“珠江模式”等，這些模式不僅是一種經(jīng)濟(jì)模式，在一定程度上又是一種區(qū)域文化模式。而大灣區(qū)的特殊性在于，3個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程并不同步。近代以來(lái)，廣州、香港與澳門(mén)由于歷史原因，城市化進(jìn)程與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展不同于其他地區(qū)，其在國(guó)際化進(jìn)程中具有自身鮮明的特點(diǎn)，均較早成為全球性都市。

廣東先行一步進(jìn)入全球化的行列，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中與港澳的聯(lián)系逐漸形成一體化的趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東一直是重要的“世界工廠”。港澳對(duì)于廣東早期的改革開(kāi)放，起到了不可替代的作用。經(jīng)過(guò)幾十年的互動(dòng)和互嵌式的發(fā)展，特別是港澳回歸之后，使得大灣區(qū)的發(fā)展出現(xiàn)了你中有我、我中有你的一體化趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化層面的交流越來(lái)越密切。伴隨著全球化的進(jìn)程，大灣區(qū)逐漸成為我國(guó)面向世界的重要窗口，是不斷促進(jìn)中華文化與世界文化的交流、文明互鑒的重要場(chǎng)域。

實(shí)際上，大灣區(qū)位于環(huán)南中國(guó)海區(qū)域，自古以來(lái)就具有極強(qiáng)的文化交流、文明互鑒的地域特征，受到來(lái)自海內(nèi)外的多元文化沖擊，是我國(guó)最早國(guó)際化的地區(qū)之一，也是歷史上的全球化和今天的全球化進(jìn)程聯(lián)系在一起的區(qū)域。基于其地理位置和歷史背景，大灣區(qū)的部分鄉(xiāng)村本身就是全球性的鄉(xiāng)村，主要城市也具有全球都市或世界都市的特點(diǎn)。我們不能以一種傳統(tǒng)思路去理解這些村落，因?yàn)樗旧砭图嫒荻嘣奈幕兀⒁詡鹘y(tǒng)村落的形式融入全球體系之中。

比如珠海的淇澳島，作為一個(gè)伶仃洋海域珠江口西側(cè)的島嶼，自古以來(lái)，島民們就與外界保持著緊密聯(lián)系。最早登島的居民來(lái)自南宋時(shí)期福建閩南及客家地區(qū)從事貿(mào)易的私商，以打漁和貿(mào)易為生。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，外國(guó)走私船在淇澳島金星門(mén)－伶仃洋海域走私商品及販賣(mài)鴉片。民國(guó)時(shí)期，很多島民在外輪從事海員工作，開(kāi)始在港澳之外的菲律賓、馬來(lái)西亞等地生存，進(jìn)一步擴(kuò)大了淇澳島與外界的聯(lián)系。因婚姻、貿(mào)易等關(guān)系的聯(lián)結(jié)，很多人輾轉(zhuǎn)又到達(dá)美國(guó)、加拿大、西班牙等地發(fā)展。改革開(kāi)放后，很多人回鄉(xiāng)團(tuán)聚，在村里復(fù)修祖屋和廟宇，并在每年的清明、春節(jié)時(shí)回來(lái)省親，也時(shí)常捐款給村里，為改善村民生活和鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供支持。可以說(shuō)，淇澳人與生俱來(lái)的商業(yè)貿(mào)易思維及勇于開(kāi)拓的冒險(xiǎn)精神，為他們筑造了一張與海外聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

再如珠海市香洲區(qū)南屏鎮(zhèn)的北山村，地鄰磨刀門(mén)出海口，歷史上就是聯(lián)通珠海至澳門(mén)的重要一環(huán)，有780多年的悠久歷史。宋代時(shí)南雄珠璣巷楊四儒一家遷徙至此，逐漸匯聚四方移民成村落，成為周邊地區(qū)民間商貿(mào)的集散地。此后，村中多有族人參與南洋海貿(mào)，使北山村也形成了特殊的買(mǎi)辦文化，是農(nóng)耕文化與海洋文化結(jié)合兼容的典例。通過(guò)活化利用，北山村成為集宗族文化和現(xiàn)代藝術(shù)于一體的文創(chuàng)空間，即延續(xù)了崇文重教的傳統(tǒng)觀念，保留了祖訓(xùn)家風(fēng)教育和紅色革命教育的功能，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，吸引了許多國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家創(chuàng)作創(chuàng)業(yè)。2011年開(kāi)始舉辦的“北山國(guó)際爵士音樂(lè)節(jié)”，吸引了美國(guó)、瑞士和澳大利亞等國(guó)家的爵士樂(lè)隊(duì)參演，成為重要的國(guó)際文化品牌，也是大灣區(qū)具有國(guó)際化特點(diǎn)的藝術(shù)鄉(xiāng)村。

事實(shí)上，這些傳統(tǒng)村落所體現(xiàn)的并不僅是它本身的傳統(tǒng)，而是將中國(guó)傳統(tǒng)的文化要素不斷進(jìn)行整合，當(dāng)然也還包含了現(xiàn)代流行文化的要素、后現(xiàn)代生活方式的要素等，不同的文化要素充斥在同一個(gè)鄉(xiāng)土空間中，呈現(xiàn)出文化的流動(dòng)與融合的跨時(shí)空的時(shí)代特點(diǎn)。

總之，對(duì)于大灣區(qū)的研究，要從歷史文化區(qū)域、跨區(qū)域社會(huì)體系、區(qū)域文化生態(tài)學(xué)的視角，把城鄉(xiāng)研究和整體社會(huì)文化歷史聯(lián)結(jié)起來(lái)思考，把自然生態(tài)、人文生態(tài)和心態(tài)秩序結(jié)合起來(lái)，從“三態(tài)”統(tǒng)一這一“三位一體”的綜合視角，來(lái)考慮人性、心性與區(qū)域發(fā)展，讓大灣區(qū)的發(fā)展更加有“道”。

（第一作者系該校教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該校民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生；收稿日期：2024-03-31）