剝盡復至：廢墟美學與工業(yè)遺跡再現(xiàn)研究

摘要：在當代城市化快速更新發(fā)展和傳統(tǒng)產業(yè)結構轉型的背景下，作為廢墟存在的工業(yè)遺跡逐漸暴露在大眾視野下，廢墟美學是一種對現(xiàn)有人工或自然環(huán)境干預的設計理念，也是一種在城市遺骸之上生成的時空對比的審美體驗，剝盡復至，于荒寒冷寂中重新萌發(fā)出活潑潑的生命精神。本文通過對傳統(tǒng)廢墟美學的解析，轉譯到近現(xiàn)代工業(yè)遺跡中，從而對當代廢墟美學發(fā)展有更深的理解與認知。

關鍵詞：廢墟美學工業(yè)遺跡再現(xiàn)

一、廢墟美學的概念與發(fā)展歷程

“城市、村莊遭受破壞或災害后變成的荒涼地方”這是《辭海》對廢墟一詞的解釋，語出陶淵明“荒涂無歸人，時時見廢墟”。在西方語境中則總與“落石”的意念有關，譬如英語中的 ruin，德語中的ruine，拉丁語動詞的ruo等都有“下落”之意。那么什么是廢墟美學？顧名思義，大致可以概括為對荒廢的建筑遺跡或者瀕臨毀滅的無用之物等具體事物進行獨特的、主觀的審美鑒賞或審美判斷的美學概念，亦是一種對現(xiàn)有人工或自然環(huán)境干預的設計理念，一種在城市遺骸之上生成的時空對比的審美體驗。提姆·恩瑟（Edensor T）在《工業(yè)廢墟：空間、美學和物質性》一書中闡述道：感性的惆悵和惋惜是絕大部分人對廢墟這一現(xiàn)象的態(tài)度與反應。而反應的強度超過廢墟殘余的功能時，尋找保留這些廢墟的理由就變得非理性且困難。①沿流溯源，“廢墟”一詞的詞義自歐洲的文藝復興時期便開始變化轉譯于繪畫之中，早在15世紀，人們對于廢墟之中古希臘、羅馬古典時代所遺留的巍巍遺跡便感到極大的震撼和鼓舞，并于16世紀進入園林設計領域。后發(fā)展到18世紀喬凡尼·皮納內西（Giovanni Piranesi）的古羅馬廢墟繪畫以及盛行于英國的“如畫美學”（Picturesque），即將美麗與崇高的精神融合于對自然的描繪與再現(xiàn)中。藝術史學家保羅·祖克（Paul Zucker）曾就此指出：“我們這個時代有關廢墟的流行觀念都是18、19世紀盧梭（Jena-Jacques Rousseau）、霍勒斯·沃波爾（Horace Walpole）等人的浪漫主義的產物。”②由于工業(yè)化運動破壞了固有的自然秩序，人們開始厭惡其喧囂，并緬懷于遠古題材，因此這一時期中廢墟美學的價值以及品味得到了顯著的提高。（圖1）相比之下，中國傳統(tǒng)文化之中的廢墟觀念與之西方廢墟觀有所差異，藝術史學家巫鴻也持有此觀點，他指出：作為一個“空”場，這種墟不是通過可見可觸的建筑殘骸來引發(fā)觀者心靈或情感的激蕩：在這里，凝結著歷史記憶的不是荒廢的建筑，而是一個特殊的可以感知的“現(xiàn)場”（site）。因此，“墟”不是由外部特征得到識別的，而是被賦予一種主觀的實在（subjectivereality）：激發(fā)情思的是觀者對這個空間的記憶和領悟。③“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”的黍離之感正是中國文人對廢墟與自然景物描繪的經典話題，有鑒于此，根植于中國藝術、文化的土壤上，廢墟的誕生是對損壞和頹敗的物象的本土化記錄，在傳統(tǒng)繪畫、建筑、詩歌等方面，更為強調外枯而中膏，似淡而實濃的生命精神，亦是莊子口中的疏離“散木”，在丑中求美，在怪中求生理、生意，中國藝術中對荒寒冷寂境界與“老境”“苔痕”等意象的關注，在精神層面與廢墟美學具有潛在的關聯(lián)性。④（圖2）

廢墟具有殘缺美，廢墟的殘缺之美呈現(xiàn)為過去與未來的過渡形態(tài)，代表著模糊的過去與未來，生命的萌動始于這些斷壁殘垣、荒冷孤寂之下，從物質性與時空性中體現(xiàn)其美的層次，黍離之情也正是中國人基于時空審美而對廢墟所滋生的。一般來說，事物的損壞會導致形體的不完整，這不會是美的，但是自古以來有關于殘損的古建筑、雕塑等卻被世人所崇尚，認可其藝術性與審美意義上的美，例如圓明園、斷臂的維納斯等。究其根本再于以下幾點原因：首先，廢墟或殘件被損壞之前就具有極高的使用價值或者審美價值，其次是時間對廢墟的洗煉與審美的賦值，第三，后來者對廢墟意象的人文賦值，何時何地何人向來是說好一個故事的基礎，第四，審美的多樣性發(fā)展與學科的拓展交叉。⑤現(xiàn)如今，人們對于各種類型的歷史文化及具象遺址的存續(xù)意識逐漸蘇醒，相信當廢墟美學的意識得到普遍覺醒時，廢墟文化自然能夠生成。

二、廢墟美學、工業(yè)遺跡與歷史記憶

“正因為廢墟美學得到了藝術上的肯定，建筑遺產不經修飾的殘破美才會成為可接受的狀態(tài)”。⑥在建筑層面上的廢墟概念，類型包括了單體建筑、群體建筑、遺址等等，當然廢墟的“廢”與“墟”也呈現(xiàn)不同的程度，由斷壁殘垣到廢棄沒落的多程度、多階段形式出現(xiàn)。廢墟與建筑緊密聯(lián)系，所呈現(xiàn)的遺跡類型包括但不局限于宗教遺跡、戰(zhàn)爭遺跡、工業(yè)遺跡等，其中由于工業(yè)時代距今并不遙遠，所遺留的大部分工業(yè)遺跡仍然呈現(xiàn)較好的狀態(tài)，其沒有過多遭受戰(zhàn)爭遺跡那樣的殘酷的破壞性與毀滅性傷害，目前處于廢棄狀態(tài)，但其仍然具有廢墟的典型特征。建筑學建構辨析下，建筑反應社會文化與經濟的同時，對區(qū)域社會與文化建構也起到了重要作用，我們之所以能夠以一種動態(tài)變化且豐富的視角去觀察、審視建筑景觀是由于在不同歷史階段、不同文化背景熏染下的建筑對區(qū)域社會組織、社會文化等方面的積極貢獻，探尋其中方知建筑在社會文化建構過程中呈現(xiàn)的能動性，由此可見，廢墟建筑的存在也是在時空賦能下的一種積極事物。

工業(yè)遺跡是每一座城市發(fā)展中重要的歷史見證者，它們通過衰敗的姿態(tài)記錄、見證和描述著當?shù)毓I(yè)歷史發(fā)展的進程，雖為人造但也需與其所在環(huán)境融洽自處，將環(huán)境與建筑遺跡再現(xiàn)的對象融為一體，這種當代藝術式的建筑將遺跡廢墟和藝術創(chuàng)作、設計中間的距離縮短到最小，此時的工業(yè)遺跡如同“千層餅模型”般不斷疊加了歷史記憶、人文、文化等，形成更大更為具象的文化景觀，是為區(qū)域社會的巨大文化符號，它被賦予了更為深厚的人文意義和文化性質，保持并強化了地方文化的時空性與物質性。對廢墟建筑空間的營造不僅僅是設計的專業(yè)領域，更是能夠承載著在那一片土地上生活過的人們的記憶和生命的投入。

廢墟美學建立的基礎是對大眾、環(huán)境和歷史的尊重。⑦在廢墟美學的敘事中，人類在工業(yè)時代所創(chuàng)造的價值以及面對未來的焦慮和迷茫得以展現(xiàn)，在不斷拆毀和重建修復中，無論工業(yè)如何改變環(huán)境，總會有新的生態(tài)在工業(yè)遺跡的基礎上重新奮發(fā)。在廢墟美學的審美基礎上，緬懷與探尋，拆解與重塑，異質同體，工業(yè)遺跡美學建筑旨在強化地方歷史記憶，塑造著一種新的地方文化形態(tài)或文化傳統(tǒng)。作為一種歷史意象，廢墟承擔區(qū)域社會歷史記憶下的感受與情感，廢墟建筑與廢墟美學的再造或再生產是對歷史記憶的二次加工，進行一系列的轉譯、擇取、提煉、凝華和強化。于是乎，再造或再生產的廢墟美學實現(xiàn)符合精神審美需求的空間營造，建筑所構建的情境、記憶等成為新的歷史佐證，實現(xiàn)“千年石上苔痕裂，落日溪回樹影深”之情景氛圍。（圖3）

綜上所述，對廢墟尤其是工業(yè)遺跡進行行之有效的藝術學、生態(tài)學改造，是中國當代藝術、建筑景觀設計對城市廢墟的興趣所在，大地藝術、建筑改造等成為較為主要的藝術選擇與形式，這是當代中國一種具有文化歷史記憶的審美對象，同時廢墟的景象也反映出一種新式的面對未來的方式，就同藝術史家尼娜·杜賓對“機會的經濟”等做出的相關論述一般。廢墟美學的意義也正是在于以相對低廉的成本、淺表的介入來改造荒廢的工業(yè)遺跡，放大工業(yè)遺跡建筑的時空效能，為區(qū)域社會文化建構提供可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

三、中國當代工業(yè)遺跡再現(xiàn)的實踐

廢墟作為一種獨特的空間存在蘊含著其自身的美學價值體系、審美體驗方式以及文化記憶，具有很大的研究意義。隨著中國當代的城市空間快速的現(xiàn)代化建設發(fā)展，數(shù)不盡的新建筑逐漸代替破損的舊式建筑，也由此產生了大面積的城市廢墟，自工業(yè)時代的衰退與落幕，遺留下來的廢墟與垃圾成為當代社會的顯著問題。“百足之蟲，死而不僵”絕大部分的工業(yè)遺跡都擁有具體的體量，不同于民居建筑能夠消失得無影無蹤。早期中國藝術家們就開始在城市中尋求獨特的展覽空間，而對廢棄的工業(yè)廠房的改造方案為它們實現(xiàn)自身的藝術理想提供了有效路徑。自2002年以來，一系列相應的基于工業(yè)遺跡廠房的改造計劃在中國大地上徐徐展開，功能類型包括：藝術家工作室、商業(yè)畫廊、娛樂空間、交易集散中心、餐飲空間等等，通過對工業(yè)廢墟空間的變化轉譯，形成以上眾多功能的社會空間，打通各行業(yè)人員間的通道同時加緊了相互間的緊密聯(lián)系。

北京798藝術區(qū)是該計劃與創(chuàng)想的最初起點，其發(fā)展與設計模式為后來的中國關于工業(yè)遺跡的改造等提供了大量啟發(fā)和經驗，值得借鑒。798藝術區(qū)坐落于北京朝陽大山子地區(qū)，總面積達60多萬平方米，原屬于718聯(lián)合廠，同期的還有706廠、707廠、751廠等，在北京的國際化、去工業(yè)化與朝陽區(qū)的全球化、都市化和798藝術區(qū)的茁壯發(fā)展相輔相成中，其發(fā)展體現(xiàn)了藝術與城市發(fā)展關系的內在邏輯與復雜關系。該廠區(qū)原身由蘇聯(lián)援建、東德負責設計建造，因此他們設計的廠房車間具有典型的包豪斯風格，整體建筑空間簡潔樸素符合于現(xiàn)代派建筑設計的元素要求，光線被直接引入室內空間，通透明亮，這樣的建筑形式風格在那個中國時代中大量產生、遍地開花。在這個舊時代與新時代交際的時間節(jié)點中，重工業(yè)快速衰落和商業(yè)、第三產業(yè)的迅速崛起，由于經濟結構與社會結構的變化，大批工人開始下崗的同時大量的廠房遭受廢棄，由此，原本巨大、光亮的工業(yè)區(qū)變成了一片黯淡的廢墟，工業(yè)的痕跡敗絮內外，生命的鼎盛迅速引來了衰敗的到來。這個798藝術區(qū)，一個紅得發(fā)紫的藝術市場集散區(qū)，一個文化創(chuàng)意產業(yè)及孵化園區(qū)的樣板區(qū)，更是一個擁有著最古老文明的新時代背景下新城市所建有的最大工業(yè)遺跡。⑧（圖4）

798藝術園區(qū)的設計處處發(fā)揮著廢墟美學的敘事性。798的工業(yè)遺跡再現(xiàn)與藝術家的參與密不可分，2003年的“再造798”計劃拉開帷幕，黃銳與徐勇是其發(fā)起者，旨在保護該區(qū)域的工業(yè)遺跡及建筑，他們的藝術理想即經濟發(fā)展與精神追求共進，歷史保護和藝術技術共融，其概念策略為后續(xù)的798進一步發(fā)展起到開篇作用，后尤倫斯當代藝術中心入駐于此，帶來了更多的經濟價值以及建筑風格。在實踐中，設計并不掩飾歷史，建筑遺跡與相應的時代構筑物被保留了下來，并被融于現(xiàn)代元素進行改造，現(xiàn)如今，在井噴式的快速發(fā)展中逐漸形成較為完整的藝術生態(tài)體系，在資金雄厚的藝術機構入住后商業(yè)氣息漸濃，在其他方面也帶來了顯著的問題，譬如藝術逐漸喪失與城市對話的開放性空間；原本獨樹一幟的工業(yè)遺跡文化遭受侵蝕，美學的敘事性變得稍許模糊；公共存量空間的運用稍顯局促等。

在工業(yè)遺跡中存在著大量的時代細部構筑物，包括高爐、煙囪、水塔等等，工業(yè)遺跡的再現(xiàn)需要接納其構成元素。現(xiàn)今，在798藝術園區(qū)的實踐摸索過程中的同時，大量仿制的藝術園區(qū)相應出現(xiàn)，其實踐依據(jù)不容深層推敲，更有勝者，將工業(yè)遺跡中是為符號元素的紅磚大量運用至林區(qū)等自然空間之中，一味的材料營造，意象疊加如鏡花水月，違背了審美需求與求同存異的設計策略。廢墟美學視角下的工業(yè)遺跡再現(xiàn)并非如籠中看鳥，一味保留與全盤否定都是改造大忌，在荒涼冷寂中尋找生命的萌發(fā)點，在設計過程中賦予其新的空間與內容，延續(xù)城市工業(yè)遺跡的精神文脈。

四、以適應當代生活方式，發(fā)展新現(xiàn)代廢墟美學

當代藝術中的城市廢墟主題在一定程度上是受制于時代背景的，但也能夠反映種種的社會現(xiàn)象，城市老建筑或者廢墟與城市規(guī)劃建設發(fā)展并非處于絕對的對立矛盾。人們或者藝術家們通過兩種迥異的方式對一座廢墟進行記憶以及描述。一種是將城市建筑遺跡作為一個美學客體，即作為意識思考的客觀外在對象。另一種則是把廢墟美學作為一種審美體驗，表現(xiàn)觀者的身心感受，將觀者置身其中，以自身對場域的感受來體驗城市或者建筑的隨時空的轉變與消損。正如巫鴻所述，第一種方式直接表現(xiàn)出觀者的凝視與城市建筑的荒冷的碰撞效果，深層次的煥發(fā)惆悵之意，于此產生了懷古詩。第二種方式則將觀者真正同步至城市建筑的廢墟轉化過程之中，人們不再作為觀者而是作為體驗者、局內人的身份存在于其中。⑨正如魯國名士周豐所說：“墟墓之間，未施哀于民而民哀。”

時代與世界是一個不斷建構、變化的現(xiàn)實，區(qū)域與地方具備獨特性與差異性是由社會產生的，廢墟美學在我們這個文化轉型顯著的時代，逐漸區(qū)別于傳統(tǒng)，以適應當代生活方式與時代特征，既有中國傳統(tǒng)美學蘊含的濃郁歷史色彩與玄學精神，亦有西方廢墟美學重視個體生命，面對廢墟時充滿憂郁感傷或是熱烈的情緒表達。⑩工業(yè)遺跡是時代與城市蓬勃發(fā)展的重要見證者，同時也是消逝過程中的文化形式的記錄者和采集員，由此以一種獨特的美學傾向、美學機制營造出一種獨特的工業(yè)遺跡的“廢墟場域精神”與“廢墟美學特質”，促成一種新的文化力量。

在歷史遺跡與文化遺續(xù)的保護之中，方法與理論在當代遺跡再現(xiàn)的實踐和策略中有跡可循，我們不妨在做一些必要修葺的同時，適當?shù)谋Ａ粼械膹U墟現(xiàn)狀，大體量的城市建筑遺跡與精微瓷器的修復殊途同歸，貫徹的是修舊如舊的概念原則，讓遺跡在保護的前提下得以綜合展現(xiàn)，在重新構造的空間下體悟到過去的記憶以及對未來的暢想，體味新與舊，過去、當下與未來的審美經驗，并置混搭，相得益彰。由此可見，我們的生活從不局限于眼下，更有過往的歷史和向往的未來。廢墟凝練崇高與殘缺之美，是人類文明在時空的物化外顯，當今時代廢墟美學的意識逐漸深入人心，成為藝術家手中的重要工具與方法，一個國家和民族也需要由“丘”“墟”“廢墟”“散木”等意象上升華出來的審美意識，由此可以具備更成熟的視角去看待國家與民族的文化與遺產。將廢墟生態(tài)化、藝術化、符號化，廢墟將超越他最原始的意義，更具美學意義與內涵。

五、結語

建筑是構建區(qū)域社會和文脈的有生力量，其能夠度量社會發(fā)展進程的程度，物化社會文化形式。廢墟美學逐漸以適應當代生活方式作為發(fā)展導向，將生存的希望隱匿于殘垣破壁與廢墟之下。廢墟是一種歷史，是一種記憶，亦是一種對未來的想象。殘缺與崇高、追憶與暢想，廢墟呈現(xiàn)了建筑遺跡的一種審美特征，在現(xiàn)代城市中，工業(yè)遺跡不僅具有廣泛的歷史學、社會學、經濟學和建筑學價值，也與城市的發(fā)展緊密相連。探討與研究廢墟美學視角下工業(yè)遺跡的價值，既是我們對工業(yè)遺跡認識的起點，也為廢墟美學的新時代化提供進一步的具體實踐基礎，是為探索可持續(xù)更新、利用與美學實踐的有效契機。同時，廢墟和現(xiàn)代藝術文化的適度結合與合理取舍成為地方社會文化的有生力量，剝盡復至，于荒寒冷寂中重新萌發(fā)出活潑潑的生命精神。

注釋：

① Edensor， T. Industrial Ruins： Space， Aesthetics and Materiality

［M］. Berg Publishers，2005.

②Paul Zucker，Ruin—An Aesthetic Hybrid ［J］. The Journal of Aes? thetics and Art Criticism 20.1，1961：119

③巫鴻.廢墟的故事：中國美術和視覺文化中的“在場”和“缺席”［M］.上海：上海人民出版社，2012.

④朱良志.曲院風荷——中國藝術論十講［M］.北京：中華書局，2014.

⑤葉廷芳.廢墟文化與廢墟美學［C］//.《圓明園》學刊第十三期.［出版者不詳］，2012：8-12.

⑥陳曦.建筑遺產保護思想的演變［M］.上海：同濟大學出版社，2016.

⑦莊稼.后工業(yè)景觀：廢墟美學的運用［J］.公共藝術，2019（5）：22-29.

⑧陶楠，金云峰.“廢墟”原型的表征——探究英國自然風景園林中的浪漫主義審美的內涵［C］//.2012國際風景園林師聯(lián)合會（ IF? LA）亞太區(qū)會議暨中國風景園林學會2012年會論文集（下冊），2012：7-10.

⑨黃銳.北京798：再創(chuàng)造的工廠［M］.成都：四川美術出版社，2008.

⑩程勇真.廢墟美學研究及現(xiàn)實意義［J］.河南機電高等專科學校學報，2015（2）：6366.