增強(qiáng)黨性教育實(shí)效性的四重境界

［收稿日期］2024-02-21

［作者簡介］牛安生（1949—" ），男，河南林州人，中共河南省委黨校教授，中共河南省委黨校執(zhí)政黨建設(shè)原首席專家。

［摘要］增強(qiáng)黨性教育、黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育實(shí)效性從低到高可以劃分為四重境界。一是理論抽象，這是對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的抽象，能夠增強(qiáng)黨性教育的深刻性和生動性；二是理論轉(zhuǎn)化，主要解決的是黨性教育的當(dāng)代價值問題，能夠增強(qiáng)黨性教育的時代性；三是深刻反思，就是要鮮明地揭示自身的問題、分析原因和危害，以增強(qiáng)黨性教育的針對性；四是知行合一，這是黨性教育的最高境界，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)、教育黨員找回做人的良知、重塑做人的美德。

［關(guān)鍵詞］黨性教育；實(shí)效性；四重境界

［中圖分類號］D261" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A" ［文章編號］1003-7608（2024）04-0029-08

所謂黨性教育，實(shí)質(zhì)是堅持黨性原則的教育。按照黨中央的要求，黨性教育最基本的內(nèi)容包括理想信念教育、黨的宗旨教育、黨史國史教育、革命傳統(tǒng)教育、道德品行教育、法治思維教育、反腐倡廉教育，以及黨章黨規(guī)黨紀(jì)教育［1］等。2024年4月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全黨開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的通知》，這是黨性教育的重大舉措。進(jìn)行黨性教育一方面是使黨員干部懂得堅持黨性原則的重大價值、基本內(nèi)容和要求，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)悟黨的理論尤其是創(chuàng)新理論；另一方面，更重要的是，通過深入的黨性教育及黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育解決黨員在黨性、黨紀(jì)、黨風(fēng)方面存在的問題，在增強(qiáng)黨性實(shí)踐方面有新的提高，使黨性原則在新時代生根發(fā)芽、開花結(jié)果。增強(qiáng)黨性、嚴(yán)肅黨紀(jì)，是提高黨性教育、黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育實(shí)效性的基本要求，也是黨性教育、黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的基本旨?xì)w。

那么，如何進(jìn)一步提高黨性教育、黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的實(shí)效性？這既是理論問題，也是實(shí)踐問題。筆者根據(jù)多年從事黨性、黨紀(jì)、黨風(fēng)教育的經(jīng)驗(yàn)，從施教者角度探析提高黨性教育實(shí)效性從低到高的四重境界。

一、理論抽象：增強(qiáng)黨性教育的深刻性和生動性

（一）理論抽象及其方法論特點(diǎn)

理論抽象是黨性教育十分重要的階段，它不僅要解決黨性教育內(nèi)容豐富性問題，更要解決黨性教育的理論歸宿、邏輯起點(diǎn)問題。所謂理論抽象，就是要“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識”［2］。理論抽象的前提是要求施教者有深厚的研究功底，掌握豐富材料，并按內(nèi)容要求去選取所需材料；同時，還必須對有關(guān)材料進(jìn)行分析、歸納，這是黨性教育最基本的階段和境界。

理論抽象，首先是對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的理論抽象，這是黨性教育的重要內(nèi)容。例如，江澤民把延安精神概括為：“堅定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。”［3］這是對黨中央在延安十三年奮斗的高度抽象、概括和總結(jié)，涵蓋了延安精神最基本的內(nèi)容。焦裕祿是縣委書記的榜樣，習(xí)近平精辟概括了焦裕祿精神，并強(qiáng)調(diào)“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神，過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，永遠(yuǎn)不會過時”［4］。對焦裕祿精神的這種理論抽象，是黨性教育的基本要求，也是各級領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)最重要的精神食糧。其他，如井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會議精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、改革開放精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、脫貧攻堅精神、抗疫精神等，都已經(jīng)抽象為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要內(nèi)容，成為中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

進(jìn)行理論抽象，必須挖掘原有材料，對材料進(jìn)行認(rèn)真整理、選擇、取舍，在材料基礎(chǔ)上進(jìn)行列舉、歸納、演繹、概括等，因此，抽象在其中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。作為研究成果，理論抽象可以有不同形式、不同的角度，所謂“理論要義”“精神實(shí)質(zhì)”“基本內(nèi)容”“基本特點(diǎn)”“文化底蘊(yùn)”“邏輯起點(diǎn)”“歷史階段”“背景分析”之類，都屬于對材料理論抽象的結(jié)果。一般來說，理論抽象的觀點(diǎn)必須用實(shí)際案例來說明，以表明這種抽象是有根據(jù)的，同時也可以使抽象更加直觀和生動。

理論抽象的顯著特點(diǎn)是用一句話或幾句話概括許多材料和案例、概括很長時間，因此，理論觀點(diǎn)更為簡潔、順暢，對問題的認(rèn)識更高、更深，能夠加深受教者對該問題的理解和認(rèn)識。理論抽象必須準(zhǔn)確，最忌諱的是以偏概全、掛一漏萬。當(dāng)然，對于同一對象的材料，可以有不同的理論抽象，盡管語言表述不同，但是所依據(jù)的材料是一樣的。科學(xué)的抽象應(yīng)當(dāng)簡明扼要、準(zhǔn)確生動，能夠給受教育者以深刻印象。

（二）黨性教育在理論抽象階段的魅力

理論抽象階段在黨性教育過程中占有十分重要的地位。在傳承中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育中，有不少材料非常生動、非常有教育價值，使受教育者被感動，獲得十分理想的教育效果。例如，黨的歷史上許多重視紀(jì)律建設(shè)、嚴(yán)明黨的紀(jì)律的案例就非常鮮活，對當(dāng)前黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育很有意義。井岡山時期，黨就提出了“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。中央蘇區(qū)時期，黨嚴(yán)懲貪污腐敗，也有許多鮮活的案例。延安時期，黨曾經(jīng)嚴(yán)肅處理過兩起有較大影響的案件：劉振球和黃克功案件。這兩個都參加過長征、戰(zhàn)功赫赫。前者嚴(yán)重官僚主義、侵吞公款等，后者逼婚不成槍殺陜北公學(xué)女學(xué)生，對黨和軍隊(duì)造成了很壞影響。劉振球被開除黨籍并受到法律制裁，黃克功則被判處死刑。1947年10月，劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山，也槍斃過一個違反群眾紀(jì)律的副連長趙桂良，在當(dāng)時引起極大震動［5］。諸如此類的案例，對今天黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育仍然有十分重要的價值。

全國許多紅色教育培訓(xùn)中心打造了不少紅色教育的現(xiàn)場教學(xué)，革命前輩不屈不撓、視死如歸、堅韌不拔的精神，為受教育者留下終生難忘的記憶。例如，井岡山時期可歌可泣的斗爭、長征時期紅軍艱苦卓絕的歷史、延安十三年發(fā)生的豐富故事等。新中國建立后，諸如紅旗渠精神、焦裕祿精神等，其中的許多故事也往往使人感動得落淚。這是中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)精神的源泉，激勵著中國共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅持黨的宗旨，保持艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)精神，為黨的事業(yè)不怕犧牲、勇于實(shí)事求是，在前進(jìn)路上敢闖新路、敢于斗爭、善于斗爭，為新時代中國共產(chǎn)黨人的努力奮斗增添了寶貴的精神動力。因此，理論抽象階段的教育，是黨性教育不可或缺的階段。

二、理論轉(zhuǎn)化：增強(qiáng)黨性教育的時代性

（一）理論轉(zhuǎn)化及其價值

理論轉(zhuǎn)化是理論產(chǎn)品的與時俱進(jìn)，是把基礎(chǔ)理論產(chǎn)品或原生態(tài)理論產(chǎn)品應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的理論研究。基礎(chǔ)理論產(chǎn)品或者原生態(tài)理論產(chǎn)品，作為理論研究的成果，當(dāng)然具有十分重要的理論價值。但是，這些產(chǎn)品不一定能夠照抄照搬到現(xiàn)實(shí)生活中，必須結(jié)合實(shí)際把它有機(jī)轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)實(shí)生活的理論產(chǎn)品，才能有實(shí)踐價值。例如，中國共產(chǎn)黨人精神譜系是理論抽象出來的，這些原生態(tài)的精神產(chǎn)品，有的可以直接作用于新時代黨性教育的實(shí)踐，有的則必須轉(zhuǎn)化為新時代的精神產(chǎn)品，才能夠在新時代發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)椋硶r、某地抽象出來的特定精神產(chǎn)品，都有特定時代、材料或案例背景，都有不同的條件、過程、文化淵源等。革命時期和建設(shè)時期、計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)時期，我們黨所面臨的任務(wù)、環(huán)境、要求等都發(fā)生了極大變化，奮斗的內(nèi)容和方式也發(fā)生了變化。為了體現(xiàn)黨性教育的時代性，必須結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行再抽象，即對這些精神產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)化，與時俱進(jìn)，使之與現(xiàn)實(shí)生活相銜接，使之符合新時代的特點(diǎn)，這樣才能夠成為新時代中國共產(chǎn)黨人為黨的事業(yè)奮斗的精神武器，更好地服務(wù)于黨的建設(shè)實(shí)踐。

理論轉(zhuǎn)化是黨性教育十分重要的階段，是解決黨性教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、體現(xiàn)與新時代理論和實(shí)踐接軌即黨性教育的當(dāng)代價值問題。理論轉(zhuǎn)化最重要的方法是比較、對比，通過吸收新時代最新材料、最新數(shù)據(jù)、最新研究成果，包括社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果和數(shù)據(jù)資料，進(jìn)行縱向比較，如歷史和現(xiàn)狀的比較；進(jìn)行橫向比較，如地域、行業(yè)、政黨之間的比較。在新材料基礎(chǔ)上，通過列舉、歸納、演繹等推理過程進(jìn)行再抽象，得出符合新時代需要的理論產(chǎn)品。在黨性教育和研究中，所謂“當(dāng)代價值”“理論創(chuàng)新”“時代意義”“繼承與發(fā)展”“哲學(xué)基礎(chǔ)”“理論品格”“實(shí)踐品格”等，屬于理論轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。盡管這種結(jié)合實(shí)際的契合或者轉(zhuǎn)化，在理論層面是“可以”“應(yīng)然”“必須”的東西，但是更加接近實(shí)踐。因此，理論轉(zhuǎn)化本身，是結(jié)合新的實(shí)踐理論創(chuàng)新的最新成果，豐富了中國共產(chǎn)黨的理論寶庫，為黨性教育開辟了新的境界，也是黨性教育的成功之處。

（二）理論轉(zhuǎn)化的三個案例

1.黨的紀(jì)律觀念的轉(zhuǎn)化

在黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育中，除了要進(jìn)行《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》的教育，還要進(jìn)行加強(qiáng)紀(jì)律性的理論教育，強(qiáng)化紀(jì)律觀念，努力做到學(xué)紀(jì)、知紀(jì)、明紀(jì)、守紀(jì)。盡管加強(qiáng)黨的紀(jì)律學(xué)習(xí)教育的性質(zhì)在任何時代都是相同的，但新時代，黨的紀(jì)律的內(nèi)容、要求、背景都發(fā)生了深刻變化，堅持黨的紀(jì)律和過去也有很大不同，必須緊密結(jié)合新時代的特點(diǎn)加強(qiáng)紀(jì)律學(xué)習(xí)教育，才能夠收到事半功倍的效果。

一是結(jié)合新時代大黨獨(dú)有難題、自我革命進(jìn)行紀(jì)律教育，充分認(rèn)識新時代堅持黨的紀(jì)律遇到的新情況新問題。革命時期、計劃經(jīng)濟(jì)時期強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)“四個服從”，這是由當(dāng)時的政治路線決定的，是和那個時代的特點(diǎn)相適應(yīng)的。比如，“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”開始主要是對部隊(duì)的要求，后來擴(kuò)展到各條戰(zhàn)線。新時代，黨的任務(wù)、黨面臨的外部環(huán)境都發(fā)生了重大變化，必須結(jié)合新時代大黨獨(dú)有難題、自我革命、全面從嚴(yán)治黨等新的實(shí)際進(jìn)行紀(jì)律教育，才能夠收到期望的教育效果。二是要結(jié)合監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”進(jìn)行紀(jì)律教育。為什么我們要修訂《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》？就是因?yàn)樾蝿莅l(fā)展對紀(jì)律建設(shè)提出了新要求。同時，在市場經(jīng)濟(jì)、改革開放條件下，黨的紀(jì)律的內(nèi)涵、邊界、要求，懲處的力度和方式都發(fā)生了變化。強(qiáng)調(diào)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)的“四種形態(tài)”，就是適應(yīng)新變化而總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，也是監(jiān)督執(zhí)紀(jì)轉(zhuǎn)化的新形態(tài)。三是要把堅守黨的紀(jì)律和堅持市場原則統(tǒng)一起來。堅決批判“發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、紀(jì)律要松綁”的觀念，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何處理嚴(yán)格紀(jì)律與堅持市場原則的關(guān)系，遇到了許多新情況新問題。《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》是與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)六條紀(jì)律即政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律，反映了新時代黨的紀(jì)律建設(shè)的豐富內(nèi)涵。所有共產(chǎn)黨員都必須嚴(yán)守黨紀(jì)國法，區(qū)別市場原則和黨性原則不同的適用范圍，把嚴(yán)格服從黨的紀(jì)律作為堅持黨性原則的最基本要求。

2.理想信念理論的轉(zhuǎn)化

革命時期，幾乎所有中國共產(chǎn)黨人精神譜系里都有堅定理想信念的內(nèi)容，這種抽象絕對是正確的。理想信念肯定是新時代黨性教育以及黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。但是，在考察這方面的教育時我們發(fā)現(xiàn)，許多教育實(shí)際上主要借鑒了革命時期理想信念教育的功能。所謂功能，即“理想信念”對黨的事業(yè)、對中國共產(chǎn)黨人人生價值的作用。比如，理想信念是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱、努力奮斗強(qiáng)大的精神動力、安身立命的根本，是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。缺乏理想信念，就會得“軟骨病”等，這些功能是永恒的，永遠(yuǎn)不會過時。

但是，今天進(jìn)行理想信念教育，如果只講堅定理想信念的重大價值，只講戰(zhàn)爭年代革命烈士如何為了信仰拋頭顱灑熱血，何等壯烈、何等英勇，當(dāng)涉及新時代中國共產(chǎn)黨人追求理想信念的現(xiàn)實(shí)奮斗內(nèi)容時，包括一些黨員喪失理想信念的原因，不去深刻分析，沒有新材料、新內(nèi)容、新分析，簡而化之，充其量講了一大堆大家熟知的正確話或一些案例，給受教育者留下的是模糊的印象。這種教育就顯得空洞、不接地氣，不能入腦入心。

這里，最基本的癥結(jié)就在于，把理想信念教育的重點(diǎn)內(nèi)容停留在過去，缺乏對理想信念內(nèi)容向新時代的理論轉(zhuǎn)化，沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)，沒有往深處去闡述，因循守舊，就跟不上時代的發(fā)展。

我們先分析革命時期中國共產(chǎn)黨為追求最高理想的具體奮斗內(nèi)容。革命時期，我們在“臺下”，是在野黨。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，第一位的任務(wù)是通過武裝斗爭領(lǐng)導(dǎo)被壓迫人民擺脫被統(tǒng)治的地位，使人民當(dāng)家作主。當(dāng)時最直接的追求就是帶領(lǐng)中國人民，徹底推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”，即帝國主義、封建主義、官僚資本主義，建立一個新中國，使共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。這種“打天下”背景，決定了中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)理想信念最顯著的內(nèi)容是革命斗爭。那時候，對黨員進(jìn)行理想信念教育，主要是為什么和如何進(jìn)行革命斗爭、為什么推翻現(xiàn)存制度、這些和中國共產(chǎn)黨追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)有什么關(guān)系等。通過這些教育，提高黨員覺悟，提高他們參加或帶領(lǐng)人民群眾投入革命斗爭的自覺性，爭取革命斗爭的勝利。

再來分析新時代中國共產(chǎn)黨為追求最高理想的具體奮斗內(nèi)容。由于時代的發(fā)展變化，形勢、黨的政治路線發(fā)生了重大變化，中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)最終理想的現(xiàn)實(shí)奮斗內(nèi)容與過去相比也發(fā)生了重大變化，這種變化是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的延伸和發(fā)展。從某種意義上說，現(xiàn)在堅守的信仰，恰恰是在老一輩革命家信仰基本實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的信仰。新時代，我們的具體任務(wù)已經(jīng)不是“打天下”，不是推翻“三座大山”，而是“守天下”、領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)，是要提高人民的幸福指數(shù)。這就要求在新時代進(jìn)行理想信念教育時，必須適應(yīng)新的變化，注入新鮮的內(nèi)容，這種新的內(nèi)容就是理論轉(zhuǎn)化。為此，必須引入新時代中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)最終理想信念的現(xiàn)實(shí)奮斗內(nèi)容，透徹地闡明最終目標(biāo)的新時代表現(xiàn)形式，這才是理想信念教育的與時俱進(jìn)。

在新中國建立七十多年后，中國人民已經(jīng)站起來、富起來，成就舉世矚目，現(xiàn)在要全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，向強(qiáng)起來邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。新時代，要教育黨員為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須以中國特色社會主義共同理想為基礎(chǔ)，這個共同理想體現(xiàn)了中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)，是當(dāng)前中國人民共同追求的理想。為此，最基本、最重要的是要進(jìn)行堅定“四個自信”的教育，這是理想信念教育轉(zhuǎn)化的最重要內(nèi)容。在闡述“四個自信”與革命時期理想信念聯(lián)系和區(qū)別的基礎(chǔ)上，更重要的是，在新的歷史條件下，我們?yōu)槭裁匆獔远ā八膫€自信”？能不能“四個自信”？“四個自信”和中國共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)共產(chǎn)主義有什么聯(lián)系？如何堅定“四個自信”？為此，必須從中國近代史、黨的光輝歷史的角度，從新時代面臨的挑戰(zhàn)以及全面深化改革的角度，以世界的眼光，以戰(zhàn)略和哲學(xué)的思維，結(jié)合新時代的新情況進(jìn)行科學(xué)的分析論證，清醒地闡述“四個自信”的必然性和挑戰(zhàn)。入情入理，才能夠入腦入心，這才是理想信念理論轉(zhuǎn)化的要求和價值。

說到底，理想信念是由“三觀”決定的。所以，在進(jìn)行理想信念教育時，還必須同樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀緊密結(jié)合起來，這是理想信念轉(zhuǎn)化最重要的切合點(diǎn)。到哪里找借鑒？到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找借鑒。習(xí)近平指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”［6］從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋“三觀”教育的借鑒，是理想信念的基礎(chǔ)教育，也是理論轉(zhuǎn)化的重要任務(wù)，更是需要下苦功夫去研究的。

3.無私奉獻(xiàn)精神的理論轉(zhuǎn)化

奉獻(xiàn)精神也是黨性教育的重要內(nèi)容。新時代應(yīng)該，也能夠弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神。但是，與革命時期和計劃經(jīng)濟(jì)時期相比，奉獻(xiàn)精神也必須有理論轉(zhuǎn)化，才能夠真正使這種精神的教育發(fā)揮作用。

比如，戰(zhàn)爭年代革命先烈的無私奉獻(xiàn)，一個重要原因是，除了少數(shù)家庭富裕，他們大多沒有財產(chǎn)或極少財產(chǎn)，在革命中他們失去的只是“鎖鏈”；新時代，我們是執(zhí)政黨，不容諱言，作為執(zhí)政黨的黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，多數(shù)人有住房、有工資、有存款，這和革命時期有本質(zhì)區(qū)別。新時代弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，如果沒有新的理論說明，沒有理論轉(zhuǎn)化，要進(jìn)行無私奉獻(xiàn)精神教育，也很困難。由于市場原則和無私奉獻(xiàn)原則的價值觀念是相對立的，為此，必須把弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神和堅持市場原則緊密結(jié)合起來加以理論闡釋，這種理論說明也是轉(zhuǎn)化。例如，一是要區(qū)分道德范疇和市場范疇的不同作用，在道德范疇倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)精神，而在市場范疇則通行自利原則。新時代，我們不能強(qiáng)行要求黨員必須無私奉獻(xiàn)，但是把它作為道德追求則是天經(jīng)地義的，我們承認(rèn)市場范疇的自利原則，但是合法經(jīng)營則是最基本的底線。二是市場經(jīng)營者在追求利益時，當(dāng)與道德原則相矛盾時，必須堅持道德原則至上。三是企業(yè)經(jīng)營者也能夠把堅持市場原則和弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神巧妙結(jié)合起來。在經(jīng)營過程中，努力學(xué)習(xí)雷鋒精神，為顧客服務(wù)，無私奉獻(xiàn)，自身也能夠取得良好效益，這是許多商家的經(jīng)驗(yàn)。這說明，在特定條件下，市場經(jīng)營和無私奉獻(xiàn)也可以有機(jī)結(jié)合起來。

理論轉(zhuǎn)化必須有切合點(diǎn)。習(xí)近平在闡述馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時說，“‘結(jié)合’不是硬湊在一起的”，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”［7］。同樣，黨性教育中的理論轉(zhuǎn)化，也必須和新時代的實(shí)踐緊密結(jié)合，也需要進(jìn)行深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，這種轉(zhuǎn)化，要做比較、找難點(diǎn)、想對策、有結(jié)論。這是提高黨性教育實(shí)效性最重要的理論創(chuàng)新階段，也是黨性教育者的重要任務(wù)。

三、深刻反思：增強(qiáng)黨性教育的針對性

（一）反思的概念和價值

深刻反思，是為了增強(qiáng)黨性教育的針對性。反思是個哲學(xué)概念，是主體對主體自身的思考，即主體把自己作為認(rèn)識對象進(jìn)行思考。著名哲學(xué)家馮友蘭指出：“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之。”［8］在中國傳統(tǒng)文化里，深刻反思，或者“反省”，歷來是圣人推崇的修身方法。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”［9］孟子言：“行有不得者，皆反求諸己。”［10］善于反思，是正確認(rèn)識自我的良方。反思是為了準(zhǔn)確地認(rèn)識自我、把握自我。如果能強(qiáng)化深刻反思的思維習(xí)慣，就很容易增強(qiáng)黨性教育的針對性從而提高效果。越是能深刻反思，越是能鮮明地揭示自身的問題，越是能尖銳地分析原因和危害，就越能夠提高黨性教育的針對性和實(shí)效性；相反，如果缺乏深刻反思，不能分析問題及其原因，黨性教育很可能無的放矢，不可能取得理想的效果。

（二）習(xí)近平對執(zhí)政黨深刻反思的啟示

其實(shí)，習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命的重要思想就是在對執(zhí)政黨深刻反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。習(xí)近平關(guān)于反思執(zhí)政黨建設(shè)的重要講話，給我們深刻啟示：一是任何時候都要保持頭腦清醒。他說：“我們千萬不能在一片喝彩聲、贊揚(yáng)聲中失去了革命精神，逐漸進(jìn)入一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、不敢斗爭、貪圖享樂的狀態(tài)。如果那樣，對我們黨來說就是極大的危險。”［11］即使眾人皆醉，自己也必須保持清醒，這是深刻反思的一種境界。二是要特別重視執(zhí)政黨存在的哪怕是很小的問題。只有關(guān)注問題，才可能解決問題，如果對問題漠然視之，“久而久之，必將積重難返，小問題就會變成大問題、小管涌就會淪為大塌方，甚至可能釀成全局性、顛覆性的災(zāi)難”［12］。三是要保持憂患意識。習(xí)近平說：“我們黨作為世界第一大黨，沒有什么外力能夠打倒我們，能夠打倒我們的只有我們自己。”［13］“我看能打敗我們的只有我們自己，沒有第二人。”［14］這反映出他對執(zhí)政黨的地位、能力以及種種問題的深刻反思。只有具備強(qiáng)烈的憂患意識，才有推進(jìn)自我革命的強(qiáng)大動力。從某種意義上說，自我革命的理論就是在憂患意識基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。正因?yàn)樵谛碌臍v史條件下，中國共產(chǎn)黨面臨“四種危險”，這些危險危及黨的自身存在、自我生存，所以，黨必須進(jìn)行自我革命，刀刃向內(nèi)，深化改革，割除自己身上的癰疽，才能夠輕裝上陣，永葆不斷創(chuàng)新的活力，保持黨的旺盛生機(jī)。

（三）黨性教育、紀(jì)律教育，有哪些問題值得反思？

循著習(xí)近平對執(zhí)政黨自我反思的方法論，對于黨性教育、紀(jì)律教育，在肯定成績的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該反思些什么？

一是必須深刻反思黨性、黨紀(jì)、黨風(fēng)方面存在的現(xiàn)實(shí)問題。1991年，退休后的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人耿飚，在隴東某縣考察時，聽到當(dāng)?shù)厝罕姺从骋恍└刹孔黠L(fēng)不好，耿飚為當(dāng)?shù)馗刹恐v了個故事：延安時期，有一位戰(zhàn)士因?yàn)榍址溉罕娎妫貌恳缆蓻Q定槍斃他，老百姓知道后跪地為戰(zhàn)士求情，讓給這個戰(zhàn)士改過的機(jī)會。耿飚問在座的干部，現(xiàn)在你們違紀(jì)了，老百姓還會為你們求情嗎？這就是著名的“耿飚之問”［15］。嚴(yán)格黨紀(jì)和黨群關(guān)系密切相連，當(dāng)前進(jìn)行黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，同類的問題值得深刻反思。為什么個別地方反復(fù)出現(xiàn)違法違紀(jì)的現(xiàn)象？甚至屢查屢犯、屢教不改？如何從深層次解決自覺執(zhí)行紀(jì)律的問題？

有的黨員對革命先烈拋頭顱灑熱血奪得的政權(quán)并不珍惜。盡管在革命傳統(tǒng)教育現(xiàn)場可以感動，甚至流淚，但是回到崗位就淡漠了。面對誘惑，利欲熏心，該官僚主義還官僚主義、該腐敗還腐敗、該耍特權(quán)還耍特權(quán)等。還應(yīng)該反思，為什么有人做得很好，有人做得很差？為什么過去能夠做到的，現(xiàn)在很難做到？為什么應(yīng)該做到的，實(shí)際上卻做不到？黨章規(guī)定，共產(chǎn)黨員的義務(wù)之一是，“堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)”［16］，如何使黨員真正履行這些義務(wù)？

在深刻反思問題原因的基礎(chǔ)上，探討如何使黨性、黨紀(jì)、黨風(fēng)教育切實(shí)有效，真正入腦入心，真正能改變黨員的觀念，改變官僚主義、形式主義等不良作風(fēng)，從而找尋真正遏制濫用權(quán)力、違法亂紀(jì)、貪污受賄等腐敗現(xiàn)象的對策，這樣，黨性教育就一定能上一個新臺階。

二是要反思教育者本身的問題。當(dāng)前一些黨性教育專題課和研究成果中，不乏脫離實(shí)際、空話連篇、回避問題和矛盾、夸夸其談的東西，沒有反思，不揭示問題及原因，更沒有提出解決問題的思路，不知所云，甚至讓人摸不著頭腦，這就使黨性教育失去了應(yīng)有的針對性。為此，我們特別建議重讀延安整風(fēng)時毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》等文章，改造文風(fēng)，有的放矢，對黨性教育也來一個大反思、大改變。

自我反思的最大障礙是驕傲。驕傲者是糊涂者、愚蠢者，大凡驕傲者從不反思自我，總以為一切都很好，見不得自己的過錯，聽不得別人的批評，總以為自己很完美。驕傲是成功的大敵，是許多惡行的罪魁禍?zhǔn)住｜h的歷史證明，小驕傲小挫折，大驕傲大挫折，這是任何時候都必須警戒的。

四、知行合一：黨性教育的最高境界

（一）黨性教育的最高價值追求

黨性教育的最終目的是把黨性原則變?yōu)辄h員的實(shí)際行動。所以，黨性教育以及黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，不能停留在口頭上，不能停留在研討會上，不能停留在課堂上、會議上、宣傳上，也不能停留在紀(jì)念館、教學(xué)現(xiàn)場上，要落實(shí)到行動上。所謂落實(shí)，就是身心統(tǒng)一、心意統(tǒng)一，真正使黨性原則融入思想意識，變?yōu)閷?shí)際行動。這就是黨性教育知行合一的境界，是黨性教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。可以說，沒有知行合一，黨性教育、黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育就毫無意義。知行合一，既是黨性教育的目的和歸宿，也是黨性教育實(shí)效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)，最基本的要求是“內(nèi)化于心、外化于行”，而“內(nèi)化于心、外化于行”說起來容易，做到卻非常難。

（二）黨性教育必須針砭知行分離現(xiàn)象

在實(shí)際生活中，言行相悖的現(xiàn)象很普遍，這是黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育必須關(guān)注的。一些人不是不知道黨的紀(jì)律，而是明知故犯。習(xí)近平準(zhǔn)確地刻畫了“兩面人”的形象：“我說過‘兩面人’的問題，大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開場合要黨員、干部堅定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信‘大師’；有的口頭上表態(tài)堅定不移反腐敗，背地里對涉及領(lǐng)導(dǎo)干部的問題線索不追問、不報告；有的張口‘廉潔’、閉口‘清正’，私底下卻瘋狂斂財。這種口是心非的‘兩面人’，對黨和人民事業(yè)危害很大，必須及時把他們辨別出來、清除出去。”［17］這里揭示了兩面人的基本特點(diǎn)：言行不一、表里不一，是知和行分裂的極端表現(xiàn)。

在實(shí)際生活中，我們往往可以看到，一些人一邊在宣傳理想信念，實(shí)際上卻毫無追求、金錢至上；一邊在宣傳全心全意為人民服務(wù)，以人民為中心，實(shí)際上卻全心全意追求個人的利益；一邊在宣傳嚴(yán)守黨的紀(jì)律，實(shí)際上卻踐踏黨紀(jì)國法；一邊在宣傳廉潔奉公，實(shí)際上卻以權(quán)謀私、揮霍納稅人的錢財；一邊在宣傳犧牲奉獻(xiàn)，實(shí)際上卻寸利必爭、腐敗透頂?shù)取｜h性教育非常豐富的理論產(chǎn)品，例如中國共產(chǎn)黨人精神譜系，井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神、大別山精神等，被一些人拿來做裝飾品了。

要知道，誰知行不一，人民群眾就不信任誰；誰說一套、做一套，人民群眾就厭惡誰；誰表里不一、欺上瞞下，人民群眾就痛恨誰。黨性教育也一樣，如果僅僅把教育內(nèi)容做擺設(shè)，并不打算執(zhí)行，這樣的教育就毫無意義。知行分離，是提高黨性教育效果的極大障礙。研究這種障礙，消除這些障礙，真正踐行黨性原則，是黨性教育的題中應(yīng)有之義。

（三）通過黨性教育破解知行分離的路徑

1.到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里吸取營養(yǎng)

根治知行分離的問題，要到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里探尋破解的藥方。2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素”，其中包括“修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想”［18］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，有破解知行相悖的解藥，有確立知行合一的良方。習(xí)近平深刻地指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”［19］當(dāng)下，糾治知行相悖的現(xiàn)象，非常有必要去研究、借鑒王陽明心學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。那么，習(xí)近平所講“修身養(yǎng)性”必修課的“心學(xué)”究竟是什么？“心學(xué)”的源頭在哪里？明朝大儒王陽明，是心學(xué)的集大成者，被稱為立德、立功、立言“三不朽”的圣人，在世界、在東南亞尤其是在日本影響很大。王陽明心學(xué)最基本內(nèi)容是：知行合一和致良知。只要回歸良知，學(xué)會做人，知行合一的問題就解決了。

2.教育黨員找回做人的良知

做合格黨員首先要學(xué)會做人，知行合一歸結(jié)起來就是如何做人的問題，而如何做人則是致良知的問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么“應(yīng)該”的東西卻做不到？為什么會出現(xiàn)知行相悖的現(xiàn)象？因?yàn)樯鐣L(fēng)氣不好、政治生態(tài)不良、道德墮落等，而這些問題的背后是一些人丟失了做人的良知。丟失良知，就失去了做人的本分。那么，良知是什么？良知是人之所以為人必須具備的人格要素，是所有人都固有的東西。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”［20］惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心，是所有人都應(yīng)該有的。“四心”丟失，也就丟失了做人的本分。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”［21］丟失良知，人的品格被扭曲，即非人也，禽獸也。黨員必須首先學(xué)會做人。所以，黨性教育必須教育黨員回歸良知、回歸人性，學(xué)習(xí)做人，這是合格黨員的基本前提。

找回做人的良知，和黨性教育的基本要求就非常銜接了。例如，有了惻隱之心，必然會熱愛人民，具備全心全意為人民服務(wù)的情操；有了羞惡之心，必然會義字當(dāng)先、產(chǎn)生厭惡腐敗的心理；有了恭敬之心，必然會產(chǎn)生嚴(yán)守法度、制度的觀念；有了是非之心，則可以提高明辨是非、不走邪路的能力，做人的智慧就更加豐富。

3.重塑做人的美德

致良知的過程，學(xué)習(xí)做人的過程，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的過程、知行合一的過程。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”［22］也就是說，人有了同情之心，就是“仁”的開端；有了羞恥憎惡之心，就是“義”的開端；有了謙辭禮讓之心，就是“禮”的開端；有了辨別是非得失的能力，就是“智”的開端。仁義禮智這四種發(fā)端，就像人有四肢一樣。懷有仁義禮智傳統(tǒng)美德的人，就不可能兩面三刀、知行相悖。所以，致良知和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，二者密不可分，這是知行合一的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真研讀“心學(xué)”，從“心學(xué)”里發(fā)現(xiàn)做人的秘密，從“心學(xué)”里探尋幸福之道，最重要的方法，就是要正確認(rèn)識自我，正確認(rèn)識人和世界的關(guān)系；深刻自省，分析錯誤觀念、錯誤行為的根源；下決心刀刃向內(nèi)，戰(zhàn)勝自我，改正過錯，改變自我，回歸良知。一旦回歸良知，做人就有了幸福之源，知行合一的問題就解決了，這是黨性教育的重要內(nèi)容和最高境界。

施教者現(xiàn)身說法，是黨性教育過程中提升知行合一效果的重要方法。施教者作為黨性教育的主體，要按照習(xí)近平的要求，把踐行“心學(xué)”作為修身養(yǎng)性的必修課。在黨性教育的這個階段，施教者如果能夠把自己作為案例，介紹個人研讀“心學(xué)”過程中如何遏制“私欲”，如何破解知行合一過程中遇到的困惑或難點(diǎn)，如何遵紀(jì)守法，釋疑解惑，與受教育者共同討論、共同提高，那么黨性教育就一定能夠收獲到預(yù)期的成效。

在黨性教育過程中，緊密結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行知行合一的教育，是克制“兩面派”作風(fēng)、“兩面人”現(xiàn)象的一劑良方。按照中央的要求，進(jìn)行黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，要真正使黨員“遵規(guī)守紀(jì)刻印在心，內(nèi)化為言行準(zhǔn)則，進(jìn)一步強(qiáng)化紀(jì)律意識、加強(qiáng)自我約束、提高免疫能力”［23］，這就是在遵守紀(jì)律方面知行合一的要求。

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［19］習(xí)近平.在全國黨校工作會議上的講話［J］.求是，2016（9）：3-13.

［23］中辦印發(fā)《通知》" 在全黨開展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育［N］.人民日報， 2024-04-08.

［責(zé)任編輯：王張強(qiáng)］