實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題

［收稿日期］2024-01-05

［基金項(xiàng)目］本文為國(guó)家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”（10amp;ZD072）和十三五時(shí)期全軍軍事理論科研計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代美軍士氣研究”（19GDJ20019B）的階段性成果

［作者簡(jiǎn)介］丁雪楓（1970—" ），男，安徽霍邱人，哲學(xué)博士，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系教授、博士生導(dǎo)師。

［摘要］實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題和倡導(dǎo)的倫理理念有很多，其中，經(jīng)濟(jì)上需要破解“銳意進(jìn)取與無(wú)欲躺平”的共同富裕倫理難題，樹立勤勞致富的倫理理念；政治上需要破解“和平互利與普世價(jià)值”的和平發(fā)展道路倫理難題，樹立和平共贏的倫理理念；文化上需要破解“豐衣足食與勤儉節(jié)約”的物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)倫理難題，樹立理性自律的倫理理念；社會(huì)上需要破解“關(guān)切所有的人與尊重個(gè)體殊異”的人口規(guī)模巨大倫理難題，樹立同心同德的倫理理念；生態(tài)上需要破解“主體至上與生態(tài)價(jià)值”的人與自然和諧共生倫理難題，樹立尊重自然的倫理理念。加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題的研究，理論上，對(duì)于深化中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)探討，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的倫理精神，實(shí)踐上，對(duì)于廓清人們的價(jià)值迷霧，凝心聚氣，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；倫理難題；倫理理念

［中圖分類號(hào)］D61;B82-0" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A" ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）04-0084-08

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要破解各種難題，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，尤其是倫理道德方面，然而，關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界的研究尚顯不足。加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題的研究，理論上，對(duì)于深化中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)探討，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的倫理精神，實(shí)踐上，對(duì)于廓清人們的價(jià)值迷霧，凝心聚氣，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，具有重要意義。

一、經(jīng)濟(jì)上，“銳意進(jìn)取與無(wú)欲躺平”的共同富裕倫理難題

“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕需要破解的理論與實(shí)踐難題很多，其中之一是“銳意進(jìn)取與無(wú)欲躺平”的倫理難題。

（一）銳意進(jìn)取美德及其新時(shí)代意義

銳意進(jìn)取就是主體不斷地追求上進(jìn)，力圖有所作為。銳意進(jìn)取的前提是主體對(duì)自我現(xiàn)狀不滿足；相反，如果主體安于現(xiàn)狀，不再希冀更新、更多、更好，那么他就不可能有銳意進(jìn)取的行動(dòng)。所以，只有在主體不滿意自己的現(xiàn)實(shí)狀況并努力改變以希望得到優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果時(shí)，銳意進(jìn)取的行為才能產(chǎn)生。

銳意進(jìn)取是一種美德。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”［1］這里強(qiáng)調(diào)階級(jí)地位本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)利益是道德觀念的基礎(chǔ)。但是，馬克思主義倫理學(xué)沒有進(jìn)一步分析道德的性質(zhì)層次。實(shí)際上，道德有惡德、基本道德、美德三個(gè)性質(zhì)層次。惡德是損人利己甚至損人害己，表現(xiàn)為主體為了實(shí)現(xiàn)自己利益而損害他人利益，較為極端的情況下表現(xiàn)為既損害他人利益，也損害自己利益。基本道德是為己利他，表現(xiàn)為主體在謀取自身利益時(shí)也能給他人帶來(lái)相應(yīng)的利益。美德是舍己為人，表現(xiàn)為主體為了他人、社會(huì)的福祉而犧牲自我利益的行為。銳意進(jìn)取強(qiáng)調(diào)，為了事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人類的福祉，主體努力創(chuàng)造創(chuàng)新甚至不惜為此做出犧牲。

銳意進(jìn)取尤其表現(xiàn)為主體積極地創(chuàng)造創(chuàng)新，所以，銳意進(jìn)取美德對(duì)新時(shí)代共同富裕具有重要作用。共同富裕需要大量的財(cái)富，這些財(cái)富不僅要生產(chǎn)而且要更多地生產(chǎn)出來(lái)。然而，得過且過、因循守舊都不可能創(chuàng)造充裕的財(cái)富；因此，弘揚(yáng)銳意進(jìn)取美德對(duì)于促進(jìn)全體人民的共同富裕具有積極意義。

（二）無(wú)欲躺平的時(shí)代境遇與價(jià)值局限

無(wú)欲躺平是當(dāng)今社會(huì)較為流行的一種價(jià)值理念和行為方式，指無(wú)論他人做什么，主體自我內(nèi)心都毫無(wú)波瀾，用妥協(xié)放棄替代熱血沸騰，用無(wú)所作為取代奮勇拼搏。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)欲躺平表現(xiàn)為一些人對(duì)加班、升職、掙錢、買房甚至結(jié)婚生育等都失去興趣，得過且過地工作、生活、生存。

無(wú)欲躺平至少有兩個(gè)根源：現(xiàn)實(shí)根源與思想根源。在現(xiàn)實(shí)根源中，一方面，無(wú)欲躺平是對(duì)內(nèi)卷的無(wú)力與無(wú)奈；另一方面，無(wú)欲躺平是對(duì)多種生活方式的認(rèn)同。在思想根源中，無(wú)欲躺平主要源于中國(guó)傳統(tǒng)道家的“無(wú)為”思想。老子的無(wú)為思想主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的，希望他們更少地干預(yù)百姓的生產(chǎn)生活，讓百姓按照自己的意愿進(jìn)行。這一思想被當(dāng)代職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者接受，成為他們的價(jià)值觀念。

無(wú)欲躺平作為當(dāng)代一種較為流行的價(jià)值觀念，性質(zhì)上是一種非常消極的道德觀念，對(duì)共同富裕產(chǎn)生了消極的影響。共同富裕需要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，只有做大蛋糕，才能分配蛋糕，才能保障每個(gè)人都能有滿意的一份。然而，做大蛋糕、增加社會(huì)財(cái)富需要全體社會(huì)成員努力工作、積極作為；而不思進(jìn)取、得過且過等無(wú)欲躺平的行為，不可能創(chuàng)造財(cái)富，更不可能創(chuàng)造更多的財(cái)富。所以，在推進(jìn)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，無(wú)欲躺平是一種應(yīng)該受到大力譴責(zé)的價(jià)值觀念。

（三）共同富裕需要勤勞致富的倫理理念

在實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中，出現(xiàn)了銳意進(jìn)取與無(wú)欲躺平的二律背反，顯然，銳意進(jìn)取更具價(jià)值合理性。這里還需要進(jìn)一步回答的問題是：共同富裕具體需要什么樣的道德觀念？該觀念與銳意進(jìn)取、無(wú)欲躺平的關(guān)系是什么？該觀念對(duì)共同富裕有何積極意義？

就第一個(gè)問題而言，共同富裕需要的具體道德觀念是勤勞致富。勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是歷代中國(guó)人民辛勤勞作，才創(chuàng)造了燦爛的中華文明。時(shí)至今日，也正是全國(guó)人民的勤奮努力，才使得中國(guó)前所未有地接近世界舞臺(tái)中心。勤勞美德也被西方文化尤其是新教倫理所認(rèn)可。馬克斯·韋伯認(rèn)為，正是新教徒的勤勞工作，使得新教徒創(chuàng)造了大量財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了資本積累，為資本主義在西方的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

就第二個(gè)問題而言，勤勞致富是銳意進(jìn)取的題中應(yīng)有之義。銳意進(jìn)取主張追求上進(jìn)、有所作為。勤勞致富強(qiáng)調(diào)富裕的價(jià)值合理性，而要實(shí)現(xiàn)富裕，需要主體努力作為、勤奮工作。只有如此，主體才能正當(dāng)?shù)亍⒑戏ǖ厝〉秘?cái)富。所以，從這個(gè)意義上說，銳意進(jìn)取實(shí)際上內(nèi)含了勤勞致富。相反，勤勞致富反對(duì)無(wú)欲躺平的價(jià)值觀念。無(wú)欲躺平意味著不思進(jìn)取、消極等待。它不僅與銳意進(jìn)取背道而馳，也與勤勞致富格格不入。共同富裕需要摒棄知足躺平的價(jià)值觀念。

就第三個(gè)問題而言，勤勞致富美德對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要意義。共同富裕的三個(gè)層次——財(cái)富、更多的財(cái)富、相近的財(cái)富，都離不開主體的勤勞致富美德。首先，共同富裕必須有財(cái)富，財(cái)富既有物質(zhì)形式，也有精神文化形式，各種形式的財(cái)富都有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都需要生產(chǎn)，需要主體不懈地勞動(dòng)。其次，共同富裕還需要更多的財(cái)富。富裕的反面是貧窮，貧窮的主要表現(xiàn)是財(cái)富匱乏。更多的財(cái)富成就富裕，而更多財(cái)富需要更多的勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造、創(chuàng)新，需要主體的勤勞美德。再次，主體之間相近的財(cái)富，也需要主體努力探索。當(dāng)社會(huì)有了更多的財(cái)富時(shí)，為了防止不合理的貧富差距，需要主體找出公平合理的分配方案，讓每一個(gè)人都有獲得感并感到滿意，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、政治上，“和平互利與普世價(jià)值”的和平發(fā)展道路倫理難題

“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。和平發(fā)展需要破解的難題也有很多，其中之一是“和平互利與普世價(jià)值”的國(guó)際政治倫理難題。

（一）和平互利的政治道德性質(zhì)

和平互利的政治道德性質(zhì)在于其為國(guó)際關(guān)系倫理的辯護(hù)旨趣。在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾把倫理與道德看作兩個(gè)完全不同而又密切聯(lián)系的理念，其中，倫理是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)實(shí)體，具體表現(xiàn)為家庭、市民社會(huì)和國(guó)家，為了維護(hù)倫理實(shí)體的健康存在，個(gè)體成員就需要相應(yīng)的道德：愛、尊法、為國(guó)獻(xiàn)身。針對(duì)道德與倫理的關(guān)系，黑格爾指出：“德毋寧應(yīng)該說是一種倫理上的造詣。”［2］可見，倫理是道德的實(shí)體，是道德的辯護(hù)對(duì)象；道德為倫理服務(wù)，是倫理健康的基本要求。基于此，和平互利是道德，國(guó)際關(guān)系是倫理；道德維護(hù)倫理的健康發(fā)展，和平互利維護(hù)國(guó)際關(guān)系的健康發(fā)展。

和平互利是國(guó)際關(guān)系健康發(fā)展的必然要求，是基本形式的國(guó)際政治道德。國(guó)際關(guān)系倫理反映了各國(guó)之間的關(guān)系，是一種客觀存在與社會(huì)實(shí)體，其健康發(fā)展需要的規(guī)范要求很多，其中最為基本的是和平互利。和平意味著和諧平靜，沒有暴力與混亂，是國(guó)際關(guān)系倫理健康發(fā)展的前提條件，而和平的內(nèi)在動(dòng)力又是互利。利益是道德的基礎(chǔ)，倫理反映了主體之間的客觀關(guān)系，道德通過對(duì)主體間利益關(guān)系的調(diào)整，維護(hù)并促進(jìn)了這些客觀關(guān)系。道德視域下的利益關(guān)系至少有三種：利己、互利、利他。在國(guó)際關(guān)系倫理中，也存在這三種道德，其中，互利是國(guó)際和平的內(nèi)因。也就是說，國(guó)際和平以各國(guó)之間的互利為基礎(chǔ)，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)蕩以國(guó)際利己主義、國(guó)際價(jià)值霸權(quán)為基礎(chǔ)。總之，和平互利是國(guó)際關(guān)系的基本道德，因其維護(hù)了作為倫理的國(guó)際關(guān)系的健康而具有政治道德氣質(zhì)。

（二）“普世價(jià)值”的局限性

和平互利是國(guó)際關(guān)系的基本道德要求，然而，以美國(guó)為首的西方國(guó)家鼓吹“普世價(jià)值”理念，妄圖用“普世價(jià)值”消解和平互利，從而達(dá)到稱霸世界的目的。

思想史上，“普世價(jià)值”源于古希臘道德哲學(xué)。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題、伊壁鳩魯學(xué)派的享樂主義、亞里士多德的人民主權(quán)思想及平等觀念等，都為“普世價(jià)值”的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，基督教的仁愛觀念、四海之內(nèi)皆兄弟的情懷、上帝拯救全人類的信仰等，無(wú)不在許多方面豐富發(fā)展“普世價(jià)值”。近代以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)為了反抗地主階級(jí)的剝削壓迫，響亮地提出自由、平等、人權(quán)等口號(hào)，試圖號(hào)召人們推翻封建專制制度，建立資本主義制度。因此，“普世價(jià)值”是西方傳統(tǒng)道德觀發(fā)展的重要成果。

表象上，“普世價(jià)值”為全人類提供了基本價(jià)值理念或道德觀念，有利于緩解人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的緊張與沖突，維護(hù)正常的社會(huì)關(guān)系和國(guó)際關(guān)系。本質(zhì)上，“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)尤其是以美國(guó)為代表的西方國(guó)家提出的霸權(quán)主義價(jià)值觀念。美國(guó)等西方國(guó)家把自己國(guó)內(nèi)的價(jià)值觀念推向世界，說成是全世界的價(jià)值觀念。當(dāng)他國(guó)不按照美國(guó)等西方國(guó)家的意志行事時(shí)，美國(guó)等西方國(guó)家以當(dāng)事國(guó)違反“普世價(jià)值”即違反自由、平等、民主、人權(quán)、正義等為借口，制裁、顛覆他國(guó)，迫使他國(guó)就范。所以，“普世價(jià)值”本質(zhì)上是一種國(guó)際霸權(quán)主義。

“普世價(jià)值”的危害很大。它用自由、平等、民主、人權(quán)、正義等似是而非的概念，蠱惑人心，引誘他國(guó)人民懷疑甚至否定本民族的合理的價(jià)值傳統(tǒng)，選擇西方國(guó)家的價(jià)值理念，為美國(guó)等西方國(guó)家支配、顛覆廣大發(fā)展中國(guó)家提供了思想工具。需要特別指出的是，“普世價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著根本區(qū)別。“普世價(jià)值”的自由、平等、民主等，只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主，而非全體社會(huì)成員的自由、平等、民主；“普世價(jià)值”的人權(quán)否定了民族的生存權(quán)，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于主權(quán)，其正義觀念更是抽象的。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等、民主是全體中國(guó)人民的自由、平等、民主，是真正的自由、平等、民主，強(qiáng)調(diào)生存權(quán)是第一位的，正義是民族的、具體的等。

（三）和平發(fā)展道路需要和平共贏的倫理理念

在走和平發(fā)展道路的過程中，出現(xiàn)了和平互利與“普世價(jià)值”兩種道德的二律背反，誠(chéng)然，和平互利而非“普世價(jià)值”更具有價(jià)值合理性。這里還需要進(jìn)一步回答的問題至少有三個(gè)：走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化具體需要什么樣的倫理理念？該理念與和平互利、“普世價(jià)值”有什么關(guān)系？該理念對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的意義是什么？就第一個(gè)問題而言，該倫理理念是和平共贏。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”［3］這段話表明，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)處理與他國(guó)關(guān)系的價(jià)值原則有很多，但最為基本的價(jià)值原則是和平共贏。在和平、發(fā)展、合作、共贏四個(gè)理念中，和平與合作是一個(gè)層次，發(fā)展與共贏是一個(gè)層次。和平共贏成為我國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中處理與他國(guó)關(guān)系奉行的基本道德原則。就第二個(gè)問題而言，和平共贏是和平互利的表現(xiàn)。共贏是合作雙方共同獲利，和平共贏主張國(guó)際社會(huì)的紛爭(zhēng)采用對(duì)話而非對(duì)抗的方式解決，各當(dāng)事國(guó)共同分享合作創(chuàng)造的利益，和諧相處、合作發(fā)展。可見，和平共贏本質(zhì)上就是和平互利。與此同時(shí)，和平共贏拒斥“普世價(jià)值”。當(dāng)代“普世價(jià)值”的本質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家將自己的價(jià)值觀念上升為全球的價(jià)值觀念，引誘、強(qiáng)迫他國(guó)接受這些觀點(diǎn)，從而達(dá)到控制他國(guó)、實(shí)現(xiàn)自己霸權(quán)的價(jià)值目的。所以，和平共贏是完全不同于“普世價(jià)值”的。就第三個(gè)問題而言，和平共贏理念對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化起著重要的國(guó)際政治價(jià)值引領(lǐng)作用。黨的二十大報(bào)告指出：“我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。”［4］強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際關(guān)系中一方面堅(jiān)持和平而非戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式，另一方面堅(jiān)持共贏而非損人利己、充滿血腥罪惡的方式。也就是說，和平共贏是新時(shí)代國(guó)際關(guān)系倫理的基本道德原則，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要國(guó)際政治價(jià)值引領(lǐng)。

三、文化上，“豐衣足食與勤儉節(jié)約”的物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)倫理難題

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，需要破解的難題有很多，其中較為緊迫而又基本的是“豐衣足食與勤儉節(jié)約”的倫理難題。

（一）豐衣足食的價(jià)值合理性

豐衣足食是物質(zhì)文明發(fā)展到較高程度的成果。豐衣足食的價(jià)值合理性主要有理論和實(shí)踐兩個(gè)依據(jù)。就理論依據(jù)而言，豐衣足食奠定了社會(huì)道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。利益決定道德，道德是利益的反映。利益在不同的角度有不同的劃分，有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、中期利益與眼前利益之分，也有物質(zhì)利益與精神利益之別，更有自我利益、他人利益與社會(huì)利益的差異等。在各種利益中，經(jīng)濟(jì)利益是最為根本的利益，是道德最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這在一定程度上也意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平越高，人們?cè)礁辉＃鐣?huì)風(fēng)尚就可能越好，人們的倫理覺悟就可能越高。豐衣足食是人們物質(zhì)利益較大程度滿足的表現(xiàn)，為人們道德覺悟的提高、精神境界的升華奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就實(shí)踐依據(jù)而言，豐衣足食直接或間接地提升了人們的道德面貌。管子指出，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，普通理性中也有“饑寒起盜心”的觀點(diǎn)，這些都說明豐衣足食對(duì)人們道德面貌的直接影響。誠(chéng)然，人是社會(huì)的人，都希望自尊及他人的尊重，都渴求他人或社會(huì)的認(rèn)可，所以，行為高尚是人們重要的內(nèi)在需求，豐衣足食的物質(zhì)生活為人們不做惡人提供了可能。實(shí)踐中，豐衣足食的人們更有條件幫助那些社會(huì)弱者，也更有可能做高尚的事，避免不道德的行為。

（二）勤儉節(jié)約的道德必要性

在作為道德基礎(chǔ)的各種利益中，物質(zhì)利益更為基礎(chǔ)。社會(huì)生活中，一個(gè)人道德水平的高低主要不在于其取得物質(zhì)利益的數(shù)量，而在于其奉獻(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量。一個(gè)人如果能夠把自己掙得的合法的物質(zhì)財(cái)富，捐獻(xiàn)給社會(huì)或幫助那些最需要的人，那么他的道德水平就很高了。然而，一個(gè)人的財(cái)富總是有限的，他只有勤儉節(jié)約，才能將自己擁有的合法物質(zhì)財(cái)富去服務(wù)他人，造福社會(huì)，推動(dòng)每個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，一個(gè)人只有先勤儉節(jié)約，然后才能奉獻(xiàn)社會(huì)。這樣，勤儉節(jié)約先于奉獻(xiàn)社會(huì)而成為基本美德。正確的勤儉節(jié)約應(yīng)該是主體努力工作、創(chuàng)造財(cái)富，然后節(jié)制自己的消費(fèi)享受，將部分或者大部分合法所得奉獻(xiàn)社會(huì)，幫助那些最需要的人。這樣的節(jié)約美德才更有價(jià)值合理性。在西方尤其是在基督教新教中，勤儉節(jié)約也被大力倡導(dǎo)。馬克斯·韋伯將節(jié)儉看作新教徒的基本美德，對(duì)近代資本主義發(fā)展起著重要作用。在韋伯看來(lái)，新教徒勤奮工作，創(chuàng)造了大量財(cái)富，為資本主義原始積累提供了可能。與此同時(shí)，新教徒還有節(jié)儉美德，他們節(jié)制自己的欲望，把掙得的大量財(cái)富不是僅僅用于個(gè)人消費(fèi)，而是主要用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、掙更多金錢上。也就是說，節(jié)儉為資本家能夠把大量財(cái)富用于資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)變成了現(xiàn)實(shí)［5］。盡管韋伯提供了一種資本主義生成的理論解釋，但也有片面性。資本主義的產(chǎn)生發(fā)展不是至少主要不是資本家勤儉節(jié)約的結(jié)果，而是資本家榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值、擴(kuò)大再生產(chǎn)的結(jié)果。所以，韋伯的觀點(diǎn)也具有階級(jí)局限性。

（三）物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)需要理性自律的倫理理念

豐衣足食是物質(zhì)文明的主要發(fā)展成果，勤儉節(jié)約是精神文明的重要發(fā)展成果，這里似乎隱含了一個(gè)矛盾，產(chǎn)生了一個(gè)道德的二律背反：豐衣足食了，人們就應(yīng)該盡情享受，然而又提倡勤儉節(jié)約，表象上，豐衣足食與勤儉節(jié)約是沖突的，本質(zhì)上，二者卻是統(tǒng)一的。首先，勤儉節(jié)約有利于實(shí)現(xiàn)豐衣足食。正如個(gè)人日常的省吃儉用，可以積累錢財(cái)辦大事一樣，人們的勤儉節(jié)約，有利于財(cái)富的積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)豐衣足食。其次，勤儉節(jié)約有利于持續(xù)地豐衣足食。物質(zhì)財(cái)富不是無(wú)限的，總是有限的；有限的物質(zhì)財(cái)富總會(huì)被消耗，只有勤儉節(jié)約，才能將有限的財(cái)富用得時(shí)間更長(zhǎng)。也就是說，勤儉節(jié)約能夠促進(jìn)持久的豐衣足食。再次，勤儉節(jié)約并非不消費(fèi)，而是儉省地、節(jié)約地消費(fèi)。主體創(chuàng)造財(cái)富最終為人自身服務(wù)。財(cái)富只是手段，人是目的，手段為目的服務(wù)，財(cái)富供人消費(fèi)。所以，勤儉節(jié)約不是不消費(fèi)，而是有節(jié)制地消費(fèi)。勤儉節(jié)約體現(xiàn)了理性自律精神。

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，需要樹立蘊(yùn)含勤儉節(jié)約美德的理性自律的倫理觀念。黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”［6］既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)富足的必要性、價(jià)值合理性，也強(qiáng)調(diào)了精神富有的重要性，其中，理性自律是精神富有的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富，獲得感越來(lái)越強(qiáng)；但是必須清醒看到，我們的富裕仍然只是相對(duì)的富裕，離人民所需要的富裕還有很大差距，需要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福的物質(zhì)條件。相對(duì)富裕的時(shí)代，需要人們的理性自律，為進(jìn)一步富裕奠定基礎(chǔ)；非常富裕的時(shí)代，需要人們的理性自律，為持久的富裕提供保障。理性自律是勤儉節(jié)約的哲學(xué)表達(dá)。通過勤儉節(jié)約美德的堅(jiān)持，通過理性自律精神的弘揚(yáng)，提升人們的精神境界，陶冶人們的道德情操，促進(jìn)精神富有與精神文明建設(shè)，使物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。

四、社會(huì)上，“關(guān)切所有的人與尊重個(gè)體殊異”的人口規(guī)模巨大倫理難題

“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，需要破解的社會(huì)難題有很多，其中之一是“關(guān)切所有的人與尊重個(gè)體殊異”的倫理難題。

（一）關(guān)切所有的人的價(jià)值合理性

“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化”，意味著中國(guó)在邁進(jìn)現(xiàn)代化的道路上沒有一個(gè)人掉隊(duì)，所有的人都能進(jìn)入現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化反映了對(duì)所有的人的價(jià)值關(guān)切，體現(xiàn)了關(guān)心所有的人的價(jià)值合理性。

中外倫理思想史上有許多關(guān)于尊重每一個(gè)人的價(jià)值論證，較為明確、集中而又深刻論述的代表人物是德國(guó)古典哲學(xué)家康德。康德的絕對(duì)命令或道德基本原則是“這樣行動(dòng)：你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍立法的原則”［7］。在這里，“普遍”是每一個(gè)人（所有理智健全的成年人），沒有例外；“普遍立法”是每一個(gè)人都遵守法。絕對(duì)命令要求，每一個(gè)人在具體情況下的行為準(zhǔn)則都必須符合普遍立法原則，否則就不具有價(jià)值合理性，就不能行動(dòng)。總之，絕對(duì)命令是命令所有的人，也是所有的人的價(jià)值訴求。絕對(duì)命令僅僅是形式，其唯一的世俗內(nèi)容是目的王國(guó)，基本內(nèi)容是：“每個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”［8］在康德看來(lái)，每個(gè)人都是人，都值得尊重。現(xiàn)實(shí)生活中的人們做到這一點(diǎn)不容易，但有一點(diǎn)必須遵守，即你在某一情境下把他人當(dāng)作手段時(shí)，記住他同時(shí)也是目的。

康德的人人都是目的的思想被馬克思所揚(yáng)棄。馬克思提出了人的自由全面發(fā)展思想，他指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［9］強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是其他一切人自由全面發(fā)展的前提條件。在這里，馬克思把每一個(gè)人都看作目的，尊重了每一個(gè)人，凸顯了關(guān)切每一個(gè)人的價(jià)值合理性。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中，關(guān)切所有的人是我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義和價(jià)值依據(jù)。

（二）尊重個(gè)體殊異的價(jià)值依據(jù)

就“尊重個(gè)體殊異”的價(jià)值合理性而言，一定意義上，個(gè)人、個(gè)體是國(guó)家、社會(huì)存在的目的。黑格爾指出：“個(gè)人的自信構(gòu)成國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性，個(gè)人目的與普遍目的這雙方面的同一則構(gòu)成國(guó)家的穩(wěn)定性。人們常說，國(guó)家的目的在謀公民的幸福。這當(dāng)然是真確的。如果一切對(duì)他們說來(lái)不妙，他們的主觀目的得不到滿足，又如果他們看不到國(guó)家本身是這種滿足的中介，那么國(guó)家就會(huì)站不住腳的。”［10］這段話至少包含兩層含義：第一，客觀上，個(gè)人是國(guó)家的成員，沒有一個(gè)個(gè)具體的人，國(guó)家就是空中樓閣；第二，主觀上，個(gè)人是國(guó)家的目的，個(gè)人追求幸福，國(guó)家努力滿足個(gè)人幸福，國(guó)家如果不能幫助其成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的與福利，那么就難以存在。雖然黑格爾充分肯定了個(gè)人、個(gè)體的重要價(jià)值，但是他忽視了一個(gè)重要方面：個(gè)體是重要的，同時(shí)又是多樣的。個(gè)體之所以是個(gè)體，是因?yàn)樗ㄋ└鷦e人不一樣，或者他（她）的殊異性。每個(gè)人的相貌、膚色、性格、愛好、出生、民族等都存在不同，尤其是每個(gè)人對(duì)幸福的感受理解也有很大不同，甚至截然相反。尊重個(gè)體就需要尊重個(gè)體的殊異性。

作為“所有的人”的整體與作為“殊異的個(gè)人”的個(gè)體，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，整體是由個(gè)體組成的，沒有個(gè)體也就沒有整體。另一方面，個(gè)體又是某一整體中的個(gè)體，離開了整體，個(gè)體也不是真正意義上的個(gè)體，而成為一個(gè)無(wú)意義上的存在。整體與個(gè)體的關(guān)系尤其反映了社會(huì)、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。社會(huì)、國(guó)家是整體，個(gè)人是個(gè)體。沒有個(gè)人或個(gè)體，社會(huì)、國(guó)家都是無(wú)，人的存在是國(guó)家、社會(huì)存在發(fā)展的前提條件；同樣，沒有整體，個(gè)體也不可能生存。總之，個(gè)體與整體的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，說明了“關(guān)切所有的人”與“尊重個(gè)體殊異”是統(tǒng)一的。尊重人、尊重每一個(gè)人是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，然而，個(gè)人又有特殊性，有不同的感受和追求。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的過程，是一個(gè)不斷向目標(biāo)靠近的過程。

（三）人口規(guī)模巨大需要同心同德的倫理理念

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是十四億多人口整體邁進(jìn)的現(xiàn)代化，隱含了關(guān)切所有的人的價(jià)值合理性；同時(shí)，個(gè)體又存在較大殊異，尤其是在主觀感受方面，這些又需要得到尊重。如果每個(gè)人都任性生活、任性工作，那么整個(gè)社會(huì)就成為任性猖獗的社會(huì)，一盤散沙或一團(tuán)亂麻，中國(guó)式現(xiàn)代化就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，尊重個(gè)性、尊重個(gè)體殊異也是相對(duì)的，不能絕對(duì)化。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)，決定了新時(shí)代全國(guó)人民需要樹立同心同德的倫理理念，至少有以下三個(gè)依據(jù)：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是為了每一個(gè)中國(guó)人的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)有很多，國(guó)際的與國(guó)內(nèi)的，每一個(gè)人的與大多數(shù)人的，但主要是國(guó)內(nèi)每一個(gè)人的，是每一個(gè)中國(guó)人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，使中華民族屹立于世界民族之林，使每一個(gè)中國(guó)人都過上幸福又有尊嚴(yán)的生活。因此，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該支持中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是依靠每一個(gè)中國(guó)人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是十四億多人口整體邁進(jìn)的現(xiàn)代化，其實(shí)現(xiàn)的艱巨性、復(fù)雜性決定了不能依靠個(gè)別人、少數(shù)人、大部分人，而是要依靠所有的中國(guó)人。只有全國(guó)人民獻(xiàn)智獻(xiàn)力，只有各領(lǐng)域各崗位的人都努力并出色地完成本職工作，只有每個(gè)人精神振奮、理性自律，中國(guó)式現(xiàn)代化才能順利實(shí)現(xiàn)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是成果由每一個(gè)中國(guó)人共享的現(xiàn)代化。黑格爾指出：“通過倫理性的東西，一個(gè)人負(fù)有多少義務(wù)，就享有多少權(quán)利；他享有多少權(quán)利，也就負(fù)有多少義務(wù)。”［11］馬克思也指出：“沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。”［12］誠(chéng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化只有依靠全體中國(guó)人民才能順利實(shí)現(xiàn)，所以，其成果也必然由全體中國(guó)人民共享。反過來(lái)，正是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的成果為每一個(gè)中國(guó)人所共享，所以，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該自覺成為中國(guó)式現(xiàn)代化的主人，都應(yīng)該承擔(dān)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的義務(wù)，都應(yīng)該自覺為中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧和力量。總之，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要全中國(guó)人民勠力同心、齊心協(xié)力，樹立同心同德的倫理理念。

五、生態(tài)上，“主體至上與生態(tài)價(jià)值”的人與自然和諧共生倫理難題

“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)這樣的現(xiàn)代化需要破解的難題也有很多，其中比較根本的是“主體至上與生態(tài)價(jià)值”的倫理難題。

（一）主體至上的價(jià)值合理性限度

哲學(xué)中的主體是與客體對(duì)應(yīng)的概念，指目的性的人及其共同體。道德哲學(xué)承繼了這一觀點(diǎn)并豐富了主體的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)主體是具有意志能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自覺性的人或由這樣的人組成的共同體，這些人或共同體在具體行為中能夠自主選擇并對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)。也就是說，道德哲學(xué)中的主體本質(zhì)上是具有自覺性并對(duì)自己選擇負(fù)責(zé)的人；相應(yīng)地，客體是主體行為的對(duì)象，該對(duì)象可以是人，也可以是物。

張揚(yáng)主體的哲學(xué)被稱為主體性哲學(xué)，所以主體性哲學(xué)的基本立場(chǎng)大都是主體至上。在西方，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，城邦是由人組成的共同體，人應(yīng)該關(guān)愛城邦甚于個(gè)人；相反，康德更強(qiáng)調(diào)人而非其他，自由意志、絕對(duì)命令的主體都是人而非城邦、國(guó)家。黑格爾批判了康德，重回古希臘傳統(tǒng)，將國(guó)家看作高于家庭、市民社會(huì)的倫理實(shí)體，也看作高于個(gè)體的倫理實(shí)體，個(gè)體要以國(guó)家為依據(jù)。盡管他們各有側(cè)重，但西方傳統(tǒng)哲學(xué)大都強(qiáng)調(diào)個(gè)體、城邦、國(guó)家是主體。馬克思主義道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，一定意義上也屬于主體性哲學(xué)。主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體至上，尊重人及由人組成的共同體，具有價(jià)值合理性，然而也存在困難。如果只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人、只強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)家優(yōu)先，就會(huì)使主體至上思想片面化，妨礙可持續(xù)發(fā)展，妨礙人們的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，在主體性哲學(xué)中，主體至上具有價(jià)值理性，但不能走入極端，主體至上不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，否則，不僅不能尊重主體，反而危害主體。

（二）生態(tài)環(huán)境的價(jià)值

現(xiàn)實(shí)生活中，人們一方面主張主體至上理念，另一方面又主張生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，這樣的倫理困惑必須予以澄清。生態(tài)價(jià)值觀屬于生態(tài)倫理學(xué)的范疇，后者源于人類中心主義的局限性及對(duì)它的批判。人類中心主義是主體至上理念的文明表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人類是宇宙的主宰，具有最高的價(jià)值合理性，其他萬(wàn)物只有服務(wù)于或服從于人類，才是合理的。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“惟人萬(wàn)物之靈”等觀點(diǎn)都是人類中心主義的直接或間接表達(dá)。現(xiàn)實(shí)生活中，人類中心主義由于對(duì)人類的過分重視，對(duì)其他萬(wàn)物的過分輕視，導(dǎo)致其他萬(wàn)物尤其是自然生態(tài)的破壞，比如大氣污染、資源浪費(fèi)、水資源枯竭、氣候變暖、大量動(dòng)植物消失等，這些破壞不僅嚴(yán)重妨礙了當(dāng)代人的生存發(fā)展，也嚴(yán)重妨礙了子孫后代的生存發(fā)展。于是，對(duì)人類中心主義的批判產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)人類不是宇宙的主宰，至少人類不能隨意支配其他萬(wàn)物尤其是自然界，生態(tài)價(jià)值觀由此產(chǎn)生。

生態(tài)價(jià)值觀即生態(tài)倫理觀的理論依據(jù)是萬(wàn)物一體理論。萬(wàn)物一體理論較早起源于《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”強(qiáng)調(diào)了天生萬(wàn)物，人只是作為其中的一員，沒有什么特殊的地方；人與其他萬(wàn)物都是宇宙中平等的一員，共同存在，和諧生活。這一思想被北宋的程顥與明代的王陽(yáng)明揚(yáng)棄，明確提出了“萬(wàn)物一體”概念，即“仁者以天地萬(wàn)物為一體”；所不同的是，莊子主要從自然哲學(xué)上理解人與其他萬(wàn)物的關(guān)系，而程顥與王陽(yáng)明主要從道德哲學(xué)上理解這種關(guān)系。

生態(tài)價(jià)值觀主張環(huán)境與人類具有同等價(jià)值，人類不能任性支配自然包括不能任意支配動(dòng)物、植物；人只是萬(wàn)物的一員，萬(wàn)物應(yīng)該和諧相處。生態(tài)價(jià)值觀具有合理性的一面，它尊重生態(tài)環(huán)境、關(guān)切自然資源，有利于人類更好地生存生活發(fā)展，有利于人們“美好生活”的實(shí)現(xiàn)與享受；但也有局限，突出表現(xiàn)在，生態(tài)價(jià)值觀混淆了人與其他萬(wàn)物的界限，也就抹殺了主客體的區(qū)別，導(dǎo)致人類的價(jià)值迷茫。也就是說，主體至上與生態(tài)價(jià)值的合理性都是相對(duì)的，不能絕對(duì)化。

（三）人與自然和諧共生需要尊重自然的倫理理念

黨的二十大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［13］這段話從三個(gè)方面揭示了人們應(yīng)該尊重自然的價(jià)值理念。第一，人是主體，自然仍然是客體。盡管自然界有著自己的運(yùn)行機(jī)理，有著自己的發(fā)展規(guī)律，但總體上與人相比，自然界具有無(wú)意識(shí)性、無(wú)目的性、被動(dòng)性。相反，人是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的存在物，能夠使萬(wàn)物包括自然為人類服務(wù)。所以，人的主體地位不能動(dòng)搖。第二，作為主體地位的人不能任性，要遵守自然規(guī)律。人的主體性如果不遵循自然規(guī)律，過分張揚(yáng)，超越了其他萬(wàn)物的限度，就會(huì)遭到它們的報(bào)復(fù)。第三，能動(dòng)性的人們既要利用自然，也要保護(hù)自然。利用自然體現(xiàn)了人的主體性及人的中心地位，與此同時(shí)，也保護(hù)自然，使其盡可能地不被人類干擾破壞。一是節(jié)約地使用自然資源。因?yàn)榇蟛糠肿匀毁Y源如煤炭、石油、天然氣等都是不可再生的，這就決定了我們應(yīng)該節(jié)約地使用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。二是自覺地恢復(fù)自然。有時(shí)人類的生產(chǎn)活動(dòng)不得不損害一定的生態(tài)環(huán)境，待發(fā)展起來(lái)后，必須盡其所能地恢復(fù)自然生態(tài)，盡量使被破壞的地方重新回到其本來(lái)的形態(tài)。總之，我們應(yīng)該像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，樹立尊重自然的倫理理念，推動(dòng)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：張振華］