強化集體記憶：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的重要維度

［收稿日期］2024-01-17

［基金項目］本文為2022年度國家社會科學基金項目“新時代中國共產(chǎn)黨青年工作理論創(chuàng)新研究”（22FKSB012）和浙江省教育科學規(guī)劃2023年度重點課題“數(shù)字化生態(tài)下醫(yī)學生網(wǎng)絡(luò)同伴交往的心理效應(yīng)研究”（2023SB134）的階段性成果

［作者簡介］1.孫文菁（1981—" ），女，浙江湖州人，浙江中醫(yī)藥大學形勢與政策教研室副教授；2.王延隆（1983—" ），男，浙江溫州人，浙江中醫(yī)藥大學教授，馬克思主義學院副院長，南京大學馬克思主義學院博士后，浙江省之江青年社科學者、浙江省高校5246高層次拔尖人才。

［摘要］政黨形象是一種政黨在執(zhí)政實踐中踐行理念與宗旨、展示自身性質(zhì)，塑造出的政黨本質(zhì)的外化形象。中國共產(chǎn)黨重視政黨形象，不斷塑造全新的良好政黨形象。集體記憶是建構(gòu)政黨形象的重要視角，中國共產(chǎn)黨政黨形象包含符號象征、故事文本、集體儀式和文化傳承四個要素，在自身建設(shè)與執(zhí)政績效、政黨記憶宣傳、政黨紀念儀式、新技術(shù)條件迭代與傳播形態(tài)變化等方面面臨潛在的風險挑戰(zhàn)。從強化集體記憶的視角出發(fā)，建構(gòu)中國共產(chǎn)黨良好政黨形象，應(yīng)從符號維度加強中國共產(chǎn)黨政黨形象設(shè)計，從媒介維度優(yōu)化中國共產(chǎn)黨政黨形象傳播，從儀式維度實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政黨形象認同，從文化維度加強中國共產(chǎn)黨政黨形象創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］中國共產(chǎn)黨；政黨形象；集體記憶

［中圖分類號］D26" ［文獻標識碼］A" ［文章編號］1003-7608（2024）04-0037-09

習近平指出，“黨的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運，而且直接關(guān)系國家的命運、人民的命運、民族的命運”［1］。中國共產(chǎn)黨的政黨形象是在長期奮斗實踐中逐步塑造、持續(xù)優(yōu)化的，具有立體性、多元化、綜合性等特征，是“自塑”與“他塑”、主觀作用與客觀作用相統(tǒng)一的結(jié)果［2］。中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗歷史是艱苦斗爭、真抓實干“自塑”過程的呈現(xiàn)。人民群眾通過對政黨綱領(lǐng)、組織建設(shè)、執(zhí)政業(yè)績的觀察與體驗，形成了對中國共產(chǎn)黨的綜合印象，不斷累積完成“他塑”。集體記憶作為公眾形成群體認同的研究理論，對建構(gòu)政黨形象同樣具有鮮明的解釋力。本文從集體記憶的視角出發(fā)，對中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)進行系統(tǒng)分析，為建構(gòu)路徑提供創(chuàng)新思路。

一、問題的提出

政黨形象是政黨的基本標識和重要軟實力，也是建立政黨辨識度的重要范疇，能夠被社會大眾直接感知。西方學者普遍認為政黨形象是政治選舉時影響選民在政黨之間抉擇以及政黨區(qū)分自身與競爭對手的重要因素［3］。隨著政黨形象研究的逐漸豐富，國內(nèi)對中國共產(chǎn)黨的政黨形象概念、定義及建構(gòu)路徑的研究百花齊放。一般來講，政黨形象是指公眾對政黨相對穩(wěn)定的主觀認知和評價，是政黨的特征、方式、績效及風貌在公眾心中形成的一種主觀印象［4］。可以看出，政黨形象是主觀作用和客觀作用的統(tǒng)一，政黨在公眾心目中的主觀印象是政黨自身客觀狀況的心理投射。政黨形象建構(gòu)就是不斷提升形象生成的積極因素，消除或糾正消極因素，推動公眾對政黨的主觀印象和評價正向發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的形象建設(shè)具有重要的現(xiàn)實價值，對內(nèi)有利于筑牢中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的堅實根基，提升黨的凝聚力和向心力，對外有利于增強黨的國際影響力，促進黨與世界各國政黨的交流合作。如何形塑良好政黨形象，避免不良思潮的滲透，提高社會公眾對黨和國家的認知評價成為學界研究的主流方向。

（一）多重視角下的中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)

一是從政黨的歷史和現(xiàn)實來看，包括政黨的歷史發(fā)展形象和現(xiàn)實成就形象。黨的政治形象既是在歷史發(fā)展中形成的，也是基于現(xiàn)實條件發(fā)展的結(jié)果，集中體現(xiàn)該政黨過去的總體印象，以及當下的執(zhí)政或參政表現(xiàn)。陳金龍認為，中國共產(chǎn)黨百年建黨紀念活動就是基于政黨品質(zhì)、歷史貢獻、歷史意識建構(gòu)政黨形象的過程［5］。二是從國內(nèi)和國際的場域來看，包括政黨的國內(nèi)形象和國際形象。政黨的國內(nèi)形象是政黨通過制定與實施政策具體表現(xiàn)出來的。政黨的國際形象是通過建立國際宣傳話語體系，以取得世界各國各政黨對中國共產(chǎn)黨的認可來體現(xiàn)。曹永榮總結(jié)發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的國際形象呈螺旋式上升發(fā)展趨勢，在公共外交中打造“人民政黨”的國際形象，逐步建構(gòu)中國在全球話語體系中的話語權(quán)［6］。三是從政黨的理論和實踐來看，包括政黨的創(chuàng)新發(fā)展形象和自我革命形象。創(chuàng)新發(fā)展形象主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界。同時，勇于自我革命是區(qū)別于其他政黨的顯著標志。以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，“體現(xiàn)了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本要求，彰顯了中國共產(chǎn)黨的鮮明品格”［7］。

從政黨形象建構(gòu)的社會心理學視角來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全體人民在不同的歷史階段取得了不同的偉大勝利，承載著中國人民的集體記憶。從“單個個體”到“復數(shù)”的集體記憶是群體在交流中動態(tài)建構(gòu)起來的，是一個社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果。陶東風認為，特定時代的主導意識形態(tài)能夠在制約和影響人們記憶方面發(fā)揮重要作用，由此體現(xiàn)出集體記憶具有突出的政治性［8］。從當前的研究看，學界對于政黨形象建構(gòu)多從政黨自身建設(shè)、傳播學視角出發(fā)，較少從政黨形象受眾對象的角度出發(fā)，缺乏對“政黨—公眾”雙向機制的研究。因此，從社會心理學領(lǐng)域來剖析集體記憶在政黨形象建構(gòu)中的影響機制，具有重要意義與價值。

（二）集體記憶理論分析下的中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)

20世紀20年代，法國社會學家哈布瓦赫首次提出集體記憶的概念，他把記憶從對微觀的個體考察擴大到對社會層面的審視［9］。在交往互動的社會化過程中，一個群體成員形成的普遍的、非差異性的共同記憶，即為集體記憶。集體記憶實際上是一個群體內(nèi)部特定的意義、文化、價值、經(jīng)驗的集合，對于無法經(jīng)歷過去的群體成員來說，集體記憶就是其族群認同感的基本來源。基于此，群體成員意識到他們的共同屬性和與眾不同之處，并借助它確立自我形象和身份。集體記憶在社會和時間層面起到連接和聯(lián)系的作用，承載著群體共同的意義、價值和行動期望，凝聚共識、原則和實踐，進而形成認同。國內(nèi)學者認為集體記憶是群體成員共同擁有的記憶，但并不是個體記憶的簡單疊加，而是互相滲透，相互作用［10］。經(jīng)內(nèi)隱聯(lián)想測驗表明，充分運用現(xiàn)代媒體、課堂教學、文化實踐活動體現(xiàn)集體記憶的重大事件，可以構(gòu)建群體的身份認同，強化中華民族認同［11］。

胡百精認為，從微觀上看，集體記憶有三個構(gòu)成要素，即符號象征、故事文本、集體儀式［12］。黨徽、黨旗、宗旨等象征符號，承載著中國共產(chǎn)黨豐富的意義體系，具有深刻的符號再現(xiàn)功能。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程中涌現(xiàn)的一代又一代的先進楷模，一大批前仆后繼的英雄人物，賡續(xù)著中國共產(chǎn)黨人的精神血脈。周期性的紀念活動，在政黨形象的建構(gòu)過程中反復重現(xiàn)歷史記憶，能夠凝聚民族情感，轉(zhuǎn)化為一起向未來的精神動力。國內(nèi)學者將集體記憶引入歷史、文學、影視等領(lǐng)域，多從文化研究視角研究集體記憶的建構(gòu)［13］。文化是一個民族成員自我認同的標志，文化認同則是增強中華民族向心力和凝聚力的關(guān)鍵，更重要的是中國共產(chǎn)黨的政治理念和文化為中華民族共同體建設(shè)提供了理論遵循。由此可見，中華民族傳統(tǒng)文化底蘊為各民族提供了共有的精神家園和集體記憶。在目前政黨形象的研究格局中，集中于生成邏輯、歷史演進和經(jīng)驗啟示等，運用集體記憶視角探索政黨形象建構(gòu)路徑非常具有現(xiàn)實意義。因此，本文認為集體記憶的建構(gòu)除了依賴符號象征、故事文本、集體儀式，還體現(xiàn)為文化傳承，可運用這四個要素建立理論分析框架，讓集體記憶的功能在政黨形象建構(gòu)中得以彰顯，為政黨形象建構(gòu)提供新的視角。

二、集體記憶的建構(gòu)：中國共產(chǎn)黨政黨形象形成要素

集體記憶的符號象征、故事文本、集體儀式和文化傳承四個要素不是相對獨立的，而是相互融合作用的。符號象征可以讓人民群眾直觀感受政黨的價值理念，故事文本和集體儀式可以將政黨的精神內(nèi)化，提升公眾對政黨的綜合認知、判斷和評價。在此基礎(chǔ)上，政黨文化的傳承和發(fā)揚讓集體記憶的塑造更加完整，在人民群眾中深植紅色根脈，從而贏得群眾對中國共產(chǎn)黨的認可、信任和支持。

（一）理念宗旨：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的符號象征

政黨的符號象征是直觀表達政黨形象的基本要素。集體記憶的建構(gòu)是依托符號表達來展開的，不管是故事文本、集體儀式，還是文化傳承，都依賴于語言、文字、影像等方式傳遞理念宗旨并喚起受眾的認同感。政黨的宗旨和理念除了體現(xiàn)于黨章、黨規(guī)、宣傳標語中，更需要借助于語言符號和非語言符號使人民群眾直觀感受到政黨形象。中國共產(chǎn)黨在百余年歷史實踐中，圍繞為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命形成了豐富的表達話語。依托這些語言符號的表達，如全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的踐行、以人民為中心的發(fā)展思想的落實，政黨形象的建構(gòu)在不斷推進。通過黨史文獻紀錄片、抗戰(zhàn)連續(xù)劇、紅色人物傳記等藝術(shù)表達手法將中國共產(chǎn)黨的核心理念和根本宗旨化為具象的“真實場景”，觀眾能夠?qū)h的政治形象產(chǎn)生價值認同，從而喚醒具有強大共鳴的集體記憶。

（二）集體群像：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的故事文本

政黨的故事文本是展現(xiàn)立體政黨形象的主要媒介。人物、背景、情節(jié)是故事文本的基本要素。在大眾書寫時代，故事文本的框架和版本不再僅限于官方檔案和專業(yè)的敘事記錄，在公眾輿論和媒體敘事中也不斷呈現(xiàn)新的因果邏輯。確保歷史故事文本的正確書寫，把握好當下發(fā)生的大事件和樹立好黨員人物形象對政黨形象的建構(gòu)意義深遠。在各種急難險重的工作中，廣大黨員挺身而出、攻堅克難的先進人物形象，匯聚成中國共產(chǎn)黨舍小家為大家的集體價值群像。各級黨員領(lǐng)導干部只有具備履職盡責敢擔當、立場堅定有黨性的品質(zhì)，才能引導大眾積極參與正面書寫政黨故事，塑造并展示黨的良好形象。通過歷史故事文本敘述進行英雄人物群像表達，能讓當今的人們更直觀地感受歷史并形成深刻記憶。結(jié)合傳統(tǒng)媒體和新媒體技術(shù)，講好中國共產(chǎn)黨人理想信念故事、艱苦奮斗故事、英雄模范故事、偉大成就故事等，使歷史與現(xiàn)實形成照應(yīng)，讓人民群眾在故事文本中找到現(xiàn)實生活的參照，從而引起內(nèi)心共鳴和情感認同，建構(gòu)并強化集體記憶。

（三）紀念儀式：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的集體儀式

政黨的集體儀式是實現(xiàn)政黨形象群體認同的重要紐帶。紀念儀式是獲得政治認同的有效方式，通過有組織的集體操演，發(fā)揮建構(gòu)黨員身份認同和加強團結(jié)的文化功能。通過政黨紀念儀式營造強烈的儀式感，能夠強化政治凝聚力，對政黨形象的建構(gòu)也具有顯著效果。中國共產(chǎn)黨歷來重視政黨紀念儀式，通過設(shè)立紀念日、召開研討會、舉行慶典活動、舉辦大型主題活動，結(jié)合媒體的有效宣傳，向全國全世界傳達政黨的價值理念，同步推進政黨形象的塑造。在提高民眾政治認同感的基礎(chǔ)上，還能通過儀式的解讀進行長久的思想政治教育，實現(xiàn)效能的持續(xù)化［14］。通過重演手段塑造社群記憶，結(jié)合斗爭歷史記憶、反侵略實踐記憶、中華民族共同體記憶的建構(gòu)，實現(xiàn)與人民群眾的情感共鳴、價值共振。此外，紀念儀式還擔負著中國共產(chǎn)黨政黨形象展示、穩(wěn)固、提升的價值功能。

（四）精神譜系：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的文化傳承

政黨的文化傳承是政黨形象精神傳遞的生命源泉。一般來說，政黨文化是由政黨價值觀、制度導向、行為模式以及標識文化四個維度構(gòu)成，是政黨實踐活動對象化的產(chǎn)物［15］。中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新的飛躍，能夠從文化層面彰顯黨偉大、光榮、正確的內(nèi)在品質(zhì)［16］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想、愛國精神、不屈風骨，在民族復興的道路上影響了中國人民，其中很多優(yōu)秀思想被吸收內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨政黨文化的有機組成部分。中華民族葆有的傳統(tǒng)精神和優(yōu)秀文化基因，為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的形成奠定了基礎(chǔ)。傳承弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系，需要借助于物質(zhì)載體、制度機制和具體實踐［17］。應(yīng)借助紅色文化產(chǎn)品打造、紅色故事融入思政教育等實踐，激發(fā)受眾認同、民族認同、政黨認同，推動中國共產(chǎn)黨人精神譜系轉(zhuǎn)化為廣大社會成員所認同的政黨形象。

三、集體記憶的影響因素：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的風險挑戰(zhàn)

中國共產(chǎn)黨始終高度重視政黨形象建設(shè)工作，使得良好政黨形象一直保持著穩(wěn)定和發(fā)展。同時，也要清醒認識到中國共產(chǎn)黨在政黨形象建構(gòu)方面存在著潛在的風險因素與挑戰(zhàn)。

（一）自身建設(shè)與執(zhí)政績效不佳對政黨形象建構(gòu)的影響

黨的自身建設(shè)是建構(gòu)良好執(zhí)政形象的基礎(chǔ)和保障，起著內(nèi)在核心和決定性主導作用。從根本上看，政黨形象的優(yōu)劣主要取決于政黨的自身表現(xiàn)［18］。鄧小平指出，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”［19］。由此可見，“打鐵必須自身硬”，黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、紀律建設(shè)、制度建設(shè)和反腐敗斗爭等自身建設(shè)均是影響政黨形象的重要方面。另外，政黨執(zhí)政績效指的是執(zhí)政黨為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展等帶來的實際效果［20］。它是政黨執(zhí)政能力最直接的外在表現(xiàn)，是政黨獲得執(zhí)政合法性的主要依據(jù)［21］，對執(zhí)政形象的形成、發(fā)展、評價等具有重要影響。黨員作風問題、官員形象危機引發(fā)的負面效應(yīng)，通過網(wǎng)絡(luò)裂變式傳播，常常伴有“蝴蝶效應(yīng)”和“龍卷風現(xiàn)象”，極易發(fā)酵聚合成一種群體的錯誤認知，給中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)帶來風險。

政府行為偏差同樣會帶來風險，如一些危機事件處理不力、公共突發(fā)事件處置不當、重大事故責任不清、百姓工程訴求難以回應(yīng)等都會給政黨形象帶來負面影響。政府不當行為一旦被曝光，加之社會炒作和媒體失實報道，容易引發(fā)“窗口效應(yīng)”。“窗口”的個別不當行為被擴大推演，產(chǎn)生“放大效應(yīng)”［22］，從具體事件上升為政府整體形象的問題。這些都存在失誤被放大擴散的風險，影響了公眾對政府形象的評價，從而對中國共產(chǎn)黨政黨形象產(chǎn)生認知偏差。

（二）積極政黨記憶宣傳的缺乏對政黨形象建構(gòu)的挑戰(zhàn)

集體記憶是政治認同的基礎(chǔ)與條件，政治認同是集體記憶的目標與歸宿［23］。哈布瓦赫認為，個體通過保存并不斷再現(xiàn)自身各階段的記憶，讓認同感得以長存［24］。政黨記憶是集體記憶的一種具體形式，是執(zhí)政黨在群體社會心理中的一種映像，有著特定的發(fā)展規(guī)律和延續(xù)周期，從多種角度不同方面影響公眾的政治認同。政黨記憶的深度影響著公眾對政黨的認同強度，政黨記憶的持久度影響著公眾對政黨的認同限度［25］。當前，中國共產(chǎn)黨在面臨著“政治不純、思想不純、組織不純、作風不純”［26］等風險的同時，也受到國外媒體肆意歪曲報道的挑戰(zhàn)。

一是政黨記憶作為一種政治心理映像，具有主觀性和遞減性。一方面，政黨記憶的心理映像過程具有主觀性，不同記憶主體對同一人物、同一事件的感受、體驗和印象存在著差異。在政黨記憶的衍生中存在著“代問題”。不同代際由于所處的時代話語環(huán)境不同，有著不同的印象、感觸和體驗，對重大歷史事件也會做出不同的社會評價。當“新生”世代無法解讀“親歷者”世代表征社會重大事件的符號意義時，過去與當下的記憶差異容易產(chǎn)生認知差異，引發(fā)政黨合法性認同的風險。另一方面，政黨記憶在延續(xù)過程中具有遞減性，會隨著時間推移產(chǎn)生衰變。積極政黨記憶書寫的缺失會導致社會大眾逐漸淡忘歷史，形成記憶變形甚至集體失憶的局面，從而引發(fā)政黨認同危機。

二是政黨故事的集體書寫缺少帶來的遺忘風險。在新媒體輿論生態(tài)環(huán)境下，西方敵對勢力借助其控制的新媒體平臺對中國共產(chǎn)黨政黨形象進行解構(gòu)，通過傳播碎片化、泛娛樂化信息，散布不符事實的虛假言論等方式，妄圖消解歪曲政黨記憶，削弱人民群眾對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的認同。政黨記憶擁有“遺忘”和“銘記”雙重屬性，群體的記憶依靠個體記憶來實現(xiàn)，個體則通過集體記憶的框架來刻寫自己的記憶。因此，如何更好地對歷史進行“講述”，加大集體參與和共同創(chuàng)作，講好政黨故事是擺在中國共產(chǎn)黨面前的一道難題。

（三）政黨紀念儀式不足對政黨形象建構(gòu)的考驗

集體記憶依賴媒介、圖像、集體活動來保存、強化或重溫。如果缺乏這些要素，這種集體記憶便會逐漸消亡。儀式對參與者的情感、態(tài)度和價值觀念具有巨大的影響力，“借此人們時常沉浸在熱血沸騰的集體情感中”［27］。從政黨心理取向來看，儀式具有記憶和增強的功能價值。通過對儀式參與者的心理刺激和情感激發(fā)，為參與者“在過去與未來、人與人、人與意義之間創(chuàng)造關(guān)聯(lián)并建立聯(lián)系”［28］。政治儀式是塑造集體記憶的工具，是強化共同記憶的途徑。周期性的儀式操演有助于喚起人們對過去的回憶，建構(gòu)并傳遞歷史政治記憶。從政黨外在形象來看，儀式具有形塑和建構(gòu)的功能價值。政治儀式與政黨形象是形式與內(nèi)容的現(xiàn)實形態(tài)，具有較強的耦合性。

當下，政治儀式在運行過程中存在的問題主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是政治儀式功能發(fā)揮不足帶來的政黨形象建構(gòu)的挑戰(zhàn)問題。紀念儀式“以具象的外觀重演過去，通過描繪展現(xiàn)過去事件，使人記憶過去”［29］。公眾在心理上對中國共產(chǎn)黨政黨形象的既成印象生成后，存續(xù)狀態(tài)相對穩(wěn)定，容易形成“刻板印象”，給政黨形象的重塑帶來考驗。此外，政治儀式存在資源供給不足、傳播渠道不暢等問題，加之傳播、動員、教育、激勵等功能發(fā)揮有限，從而未能實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政黨形象真正意義上的重構(gòu)。二是政黨紀念表現(xiàn)形式的不足帶來的政黨形象建構(gòu)風險問題。政黨紀念對中國共產(chǎn)黨政黨意識的展演不夠詳盡，“系統(tǒng)化、抽象化”的理性形式居多，“表象化、象征化”的感性形式呈現(xiàn)較少，從而導致意識形態(tài)的親和感、平等感不夠。因此，應(yīng)通過紀念活動主觀能動地構(gòu)建集體記憶，形成有意識、有組織的建構(gòu)形式。

（四）新技術(shù)條件迭代與傳播形態(tài)的變化對政黨形象建構(gòu)的沖擊

新媒體時代，社會環(huán)境的復雜性和開放性使得政黨形象塑造面臨著新的風險挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為新一輪產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新帶來的執(zhí)政能力的適應(yīng)問題。以網(wǎng)絡(luò)平臺為基礎(chǔ)的“新媒體”“融媒體”的出現(xiàn)，形成了政策傳播、信息交互、輿論引導、全民參與的輿論“新空間”。網(wǎng)絡(luò)空間是各種觀點意見的“輿論場”、多元意識形態(tài)交鋒的“角斗場”，政黨必須提升風險預警意識和處置能力。從社會發(fā)展形勢來看，風險類型的多樣化、風險主體的多元化以及風險關(guān)系的復雜化，使得我國進入一個“高風險社會”［30］。網(wǎng)絡(luò)空間的拓展和人工智能技術(shù)的迭代，在釋放科技和數(shù)據(jù)紅利的同時，也帶來了科技“利維坦”風險。各類新媒體在推動現(xiàn)代社會快速發(fā)展的同時，改變了公眾的生活、思維和認知方式。新媒體的“新聞屬性”“草根屬性”“群體屬性”使得信息聚合發(fā)酵，產(chǎn)生“化學反應(yīng)”和“廣場反應(yīng)”，引發(fā)“群體效應(yīng)”和“從眾效應(yīng)”，給政黨形象建構(gòu)帶來諸多挑戰(zhàn)和現(xiàn)實問題［31］。新媒體時代，傳播主體多元化、全員化，人人都有“麥克風”，改變了黨媒、官媒“政黨—民眾”單向宣傳灌輸?shù)哪Ｊ剑鈽?gòu)了傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性，推動了傳統(tǒng)媒體議程設(shè)置向全民議程設(shè)置的轉(zhuǎn)變。新媒體重新分配了社會話語權(quán)，書寫和闡釋的話語權(quán)也被重構(gòu)。

美國社會學家馬爾庫塞認為，現(xiàn)代技術(shù)亦是一種意識形態(tài)［32］。人工智能產(chǎn)生的“算法偏見”問題，擁有強大的輿論操縱能力和意識形態(tài)滲透力，使得政黨形象建構(gòu)的媒介環(huán)境更加復雜。習近平指出，“網(wǎng)絡(luò)已是當前意識形態(tài)斗爭的最前沿”［33］。信息化帶來的外部媒介資源的競逐成為中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)新的風險因素。“互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的‘最大變量’”［34］，社會思想意識日益多元多樣、歷史虛無主義等錯誤社會思潮沉渣泛起、西方意識形態(tài)和價值觀不斷滲透，使我們黨的外部輿論環(huán)境更為嚴峻。在中國主流媒體和受西方控制的媒體并存的媒介場域中，中西方意識形態(tài)斗爭、多元價值沖突一直存在。此外，在信息傳播全球化的環(huán)境下，西方敵對勢力利用一些平臺或媒體，歪曲黨和政府形象，放大社會負面信息，傳播片面失實信息，引發(fā)中國共產(chǎn)黨政黨形象“污名化”的風險。

四、集體記憶的強化：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的路徑

回溯中國共產(chǎn)黨的百余年歷程，黨的政黨形象塑造經(jīng)歷了革命斗爭型、發(fā)展建設(shè)型、改革開放型三個階段［35］。面對中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的風險，應(yīng)總結(jié)建黨百余年歷史經(jīng)驗，加強黨的自身建設(shè)，提升執(zhí)政能力，不斷提高政黨形象。

（一）符號維度：重視中國共產(chǎn)黨政黨形象設(shè)計

符號擁有強大的記載力量，在記憶中具有喚起功能和激發(fā)作用，在建構(gòu)各民族成員集體記憶的過程中扮演著重要的角色。集體記憶是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性［36］。通過強化符號的運用與表達，可以讓隱藏記憶得以再現(xiàn)，并在認知符號的過程中逐步建構(gòu)民眾對中國共產(chǎn)黨政黨形象的集體記憶。政黨形象能夠通過政黨的名稱、標志物和專屬樂曲等具有象征意義的外在形式來塑造和建構(gòu)。這些符號標識是政黨形象的外顯因素，是民眾識別黨的重要載體，建構(gòu)著民眾對黨的共同記憶，“具有將人們集合起來、朝共同目標前進的巨大潛力”［37］。符號標識反映政黨深層含義，體現(xiàn)著政黨的理想和信仰。黨旗、黨徽以及政黨活動過程中的物品，這些物化形態(tài)的符號標識直觀展現(xiàn)了政黨的價值追求，蘊含了政黨意識和價值理念，表征著中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的價值內(nèi)涵。因此，對符號標識的不斷確認可以承載共同記憶，增強政黨認同感，進而凝聚政治能量，維護執(zhí)政黨的政治合法性。

時間、空間及人物三要素構(gòu)成記憶的素材［38］。通過時代符號、場景符號、人物符號可以喚起中國共產(chǎn)黨在各個時期的集體記憶，從而實現(xiàn)黨的形象的塑造。近年，五四運動、抗美援朝、改革開放、脫貧攻堅等時代符號維系了政黨記憶的現(xiàn)實體驗，革命遺址、百年學府、重要戰(zhàn)役的地理位置等標志性歷史場景賦予了政黨記憶的認同空間，毛澤東等革命先行者、志愿軍戰(zhàn)士、改革開放背景下的先行人物等人物符號承載了政黨記憶的符號表征。通過各種符號標識的共同作用，可以建構(gòu)、共享和重塑中國共產(chǎn)黨積極政黨形象。

作為一種認知關(guān)系的政黨形象，其生成的根本在于黨自身的執(zhí)政能力和執(zhí)政績效，因此，中國共產(chǎn)黨的形象塑造根本在于創(chuàng)造人民群眾滿意的執(zhí)政績效。以習近平同志為核心的黨中央用過去的成就和績效作為生成新時代中國共產(chǎn)黨形象的客觀基礎(chǔ)，贏得了最廣大人民群眾的認可和支持。在此基礎(chǔ)上，要將黨的政治實踐轉(zhuǎn)化為政黨記憶的符號標識，通過具象實物符號讓民眾來深度理解黨的政策和主張，強化符號資源供給，進一步塑造中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良形象。

（二）媒介維度：優(yōu)化中國共產(chǎn)黨政黨形象傳播

媒介作為歷史的見證者和傳遞者，承擔著記憶的書寫者和承載者的重要角色。在人工智能時代，傳媒技術(shù)高度發(fā)達，政黨形象的建構(gòu)融入自身、公眾與媒介影響的三重動態(tài)互動。隨著公眾和媒介在政黨形象建構(gòu)中自主性的大幅增加，傳統(tǒng)的單向度形象生成機制正在向三維互動型轉(zhuǎn)變，政黨形象的“三重建構(gòu)”特征逐漸明顯。因此，要加強對政黨宗旨和價值理念的宣揚。執(zhí)政黨如果不能及時擴大執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，不能將角色由代表一定階層的利益轉(zhuǎn)換為代表全社會的利益，就人為地減少了執(zhí)政合法性來源［39］。執(zhí)政黨要建構(gòu)和鞏固執(zhí)政合法性，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是宣傳工作。應(yīng)加強對黨的宗旨和價值觀念的理論闡釋，提升黨的理論宣傳隊伍能力，用民眾樂于接受的方式和語言擴大執(zhí)政宗旨和價值理念的宣傳，增進人民群眾對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性認同。

應(yīng)不斷提升黨對媒體資源的引導力和生產(chǎn)力。要“擴大主流價值影響力版圖，讓黨的聲音傳得更開、傳得更廣、傳得更深入”［40］。在新媒體條件下，中國共產(chǎn)黨政黨形象宣傳必須實現(xiàn)主流價值影響力版圖由黨內(nèi)到黨外、由國內(nèi)到國外的擴展。“誰的傳播手段先進、傳播能力強大，誰的思想理念和價值觀念就能廣為流傳，誰就能在掌握話語權(quán)上占據(jù)主動”［41］。在與外部媒體資源的競逐中，既要推動各大主流媒體從產(chǎn)品融合到渠道融合、從平臺融合到生態(tài)融合，也要打造新型傳播平臺，促進主流媒體和社交媒體的深度融合。

要持續(xù)加強主流媒體國內(nèi)國際話語權(quán)建設(shè)。在政黨活動中進一步掌握話語主動權(quán)，變“按葫蘆式”的被動應(yīng)對方式為主動出擊方式，借助網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置主動掌握自己的媒介議程，強化對媒介內(nèi)容的監(jiān)管、審核，及時有效地清理網(wǎng)絡(luò)負面信息，形成正面新聞報道的輿論氛圍。建立和完善各級黨組織的發(fā)言人制度，要在“民間輿論場”形成之前，由發(fā)言人對事件進行及時澄清，掌握新聞輿論發(fā)言權(quán)和引導權(quán)，將對政黨的負面影響降至最低。同時，組建融媒體國際傳播矩陣，積極構(gòu)建大外宣格局。通過講好中國故事，發(fā)好中國聲音，提高國內(nèi)國際傳播效能，增強海外傳播力和國際影響力，在國內(nèi)外塑造良好的中國共產(chǎn)黨大黨形象。

（三）儀式維度：實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政黨形象認同

儀式對于記憶傳承具有重要價值，它是一種保存、展示、重塑和解釋記憶的實踐活動［42］，通過連接過去、現(xiàn)在和未來，促進集體記憶的觀念認同轉(zhuǎn)化。習近平強調(diào)，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”［43］。儀式具有的再現(xiàn)性和傳承性等特點，為政黨形象建構(gòu)提供了現(xiàn)實價值，彰顯中國共產(chǎn)黨百余年大黨的積極光輝形象。具有規(guī)范性、重復性、象征性和神圣性的儀式，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的政治理念和價值取向，是公眾表達政治訴求的重要資源平臺。政治儀式在形塑受眾集體記憶方面具有重要作用，強化政治儀式操演能夠喚起政黨形象的集體記憶［44］。周期性操演閱兵儀式、祭奠儀式、慶典儀式等政治儀式，既生動詮釋了中國共產(chǎn)黨百余年大黨的形象與擔當，又有助于喚起民眾強烈的心理共鳴，增強對黨的形象的情感認知，建構(gòu)并傳遞政黨歷史記憶。

要改變傳統(tǒng)的儀式傳播方式，通過新時代媒介儀式展演，滿足民眾個性化的需求，實現(xiàn)從“政治宣傳”到“情感共鳴”的轉(zhuǎn)變，加深民眾對中國共產(chǎn)黨更為全面的認知。記憶依靠有組織的公共性集體交流得以延續(xù)。通過為大眾的集體記憶提供儀式空間，在“過去”與“當下”之間創(chuàng)造一種“共在情境”，為分屬在不同年代的人提供一種“對話”空間［45］。通過儀式紀念活動將社會的集體記憶加以整合，吸引不同階層廣泛參與，為黨的現(xiàn)實形象的展示打造觀察窗口。在民眾情感表達和身份認同的過程中，建構(gòu)起其對國家和政黨的認同和歸屬感。

政治儀式與政黨形象建構(gòu)之間是疊態(tài)的影像，形象內(nèi)容決定儀式形式，同時儀式表達形象。除了發(fā)揮儀式的教育、激勵等政治功能，要積極拓展政黨記憶、政治忠誠等功能。充分發(fā)揮儀式的記憶功能價值，就“記憶什么”“為何記憶”“如何記憶”喚起并重構(gòu)民眾集體記憶。將儀式活動視為宣傳政黨形象的有效途徑，其獨具的感染性與聚焦性等特點為政黨形象建構(gòu)提供了有力支持，形成同中國共產(chǎn)黨歷史貢獻、政治品質(zhì)相匹配的良好形象。因此，政治儀式除了表層的“對身體的規(guī)訓和控制”、內(nèi)層的“生成與渲染”，還包括里層的“心靈的忠誠和信仰的塑造”［46］。通過塑造政治忠誠，從情感上形成認同歸屬感，發(fā)揮形塑和重構(gòu)中國共產(chǎn)黨政黨形象的功能價值。

（四）文化維度：加強中國共產(chǎn)黨政黨形象創(chuàng)新

文化是最基本、最深沉、最持久的力量。政黨執(zhí)政的重要條件是人們對它的文化認同。一個政黨的形象能夠深入老百姓的腦海中，經(jīng)久不衰并且成為公眾的集體記憶，必然離不開文化的傳承。政黨文化要素包括意識形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范、行為作風，以及由此決定的政黨形象。政黨文化作為政黨的無形資源，體現(xiàn)著政黨的軟實力。政黨形象是政黨文化的外顯效應(yīng)和形態(tài)化表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在艱苦卓絕的斗爭歷程中形成了自身獨特的政黨文化。要從政黨文化的生成發(fā)展中不斷總結(jié)反思，并在與當代中國社會發(fā)展現(xiàn)實的結(jié)合中，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政黨文化的歷史傳承和時代創(chuàng)新。

賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，加強政黨文化的傳承創(chuàng)新。歷史是最好的教科書，黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史是集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政黨文化的資源庫。以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，彰顯著中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格，是我們黨與生俱來的紅色基因和寶貴的精神文化。學深悟透歷史，講好精神譜系的“中國故事”，書寫積極正向的政黨記憶，對政黨文化的集體認同具有重要意義。應(yīng)從中汲取智慧和營養(yǎng)，繼承弘揚政黨文化精神，發(fā)揮政黨文化對社會主義文化發(fā)展的引領(lǐng)和示范作用，從而提高黨的治國理政本領(lǐng)，錘煉新時代中國共產(chǎn)黨人的精神品質(zhì)。

破除政黨形象建構(gòu)上的鈍化思維，打造政黨形象建構(gòu)的新窗口。借助中國媒體矩陣優(yōu)勢，提升中國共產(chǎn)黨的國際能見度，跨越時空展示“立黨為公、執(zhí)政為民”的中國共產(chǎn)黨政黨形象。通過媒體資源讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化“走出去”，借助熊貓外交、茶文化外交等手段塑造政黨國際形象。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造優(yōu)秀文化產(chǎn)品來實現(xiàn)政黨記憶的創(chuàng)新發(fā)展。將中國共產(chǎn)黨的價值理念融入數(shù)字博物館、紅色文化旅游、革命電影電視和紀錄片等，將中國文化打造成合適的文化產(chǎn)品，通過國際化市場運作，走出國門、走向世界，展示馬克思主義政黨的積極形象。借力孔子學院、夏令營等文化交流活動拓寬政黨形象宣傳渠道，提升中國共產(chǎn)黨的國際化形象和國際影響力。

五、結(jié)論

綜上所述，中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)可以從集體記憶的視角，著眼于挖掘符號象征、故事文本、集體儀式和文化傳承要素，讓其顯性化、豐富化，通過重視政黨形象設(shè)計、優(yōu)化政黨形象傳播、實現(xiàn)政黨形象認同、加強政黨形象創(chuàng)新等路徑，更好地建構(gòu)中國共產(chǎn)黨良好的政黨形象。當前，中國共產(chǎn)黨正在開展黨紀學習教育，應(yīng)教育引導廣大黨員用黨規(guī)黨紀校正思想行動，內(nèi)化于心、外化于行，彰顯“大就要有大的樣子”政黨形象，高質(zhì)量推動全面從嚴治黨、黨的自我革命向縱深發(fā)展。

［參考文獻］

［1］習近平.在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話［N］.人民日報，2014-10-09.

［2］聶家華，蘇童.中國共產(chǎn)黨百年奮斗形象的經(jīng)驗性建構(gòu)［J］.中國特色社會主義研究，2022（3）：70-77.

［3］Dubrow J K. Do Political Parties Represent Women， the Poor， and the Elderly？ Party Images， Party System，and Democracy［J］. International Journal of Sociology， 2012（1）： 78-86.

［4］中共中央黨校.執(zhí)政黨建設(shè)若干問題研究［M］.北京： 中共中央黨校出版社，2004： 4.

［5］陳金龍.建黨紀念與中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)［J］.吉林大學社會科學學報，2021（3）：34-41.

［6］曹永榮.螺旋式上升：中國共產(chǎn)黨國際形象的百年變遷［J］.上海交通大學學報（哲學社會科學版），2022（4）：106-122.

［7］劉靖北.論以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命戰(zhàn)略思想［J］.同濟大學學報（社會科學版），2022（3）：11-19.

［8］陶東風.超越集體主義與個人主義的二元對立：對“集體記憶”概念的反思［J］.文藝理論研究，2022（4）：1-10.

［9］Halbwachs M. On Collective Memory［M］.Chicago： University of Chicago Press，1992：10.

［10］章樂.集體記憶與道德教育［J］.教育學報，2022（2）：89-99.

［11］陳立鵬，張利平.集體記憶促進內(nèi)隱中華民族認同：基于SC-IAT任務(wù)［J］.民族教育研究，2023（6）：13-21.

［12］胡百精.互聯(lián)網(wǎng)與集體記憶構(gòu)建［J］.中國高校社會科學，2014（3）：98-106.

［13］張靜.歷史人文紀錄片《一路百年》的集體記憶構(gòu)建［J］.中國廣播電視學刊，2024（2）：82-85.

［14］喬凱，朱平.國家紀念儀式促進政治認同的邏輯與路徑：以國家公祭儀式為例［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2020（10）：213-217.

［15］曹敏.論政黨文化的界定與建構(gòu)：基于新時代中國共產(chǎn)黨的政黨實踐［J］.領(lǐng)導科學， 2022（6）：5-9.

［16］陳金龍.第三個歷史決議與中共黨史研究的視域拓展［J］.求索，2022（2）：5-11.

［17］陳喜林， 闞道遠. 以歷史主動精神傳承中國共產(chǎn)黨精神譜系探析［J］. 學校黨建與思想教育， 2024（2）： 31-34.

［18］孫景峰，陳倩琳.政黨形象：概念、意義與建設(shè)路徑［J］.探索，2013（3）：23-27.

［19］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993： 380.

［20］溫敬元.關(guān)于提升黨執(zhí)政績效的現(xiàn)實路徑［J］.理論探討，2008（1）：102-104.

［21］肖子良.提升執(zhí)政績效：黨防范執(zhí)政風險的根本路徑［J］.求實，2014（1）：27-30.

［22］唐鈞.政府形象風險及其治理［J］.中國行政管理，2010（5）：75-78.

［23］詹小美，康立芳.集體記憶到政治認同的演進機制［J］.哲學研究，2015（1）：114-118.

［24］［36］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：82.435.

［25］劉良.建國記憶與政黨認同：關(guān)系及其限度［J］.長白學刊，2010（1）：31-35.

［26］率先垂范 春風化雨：習近平總書記和中央政治局其他同志調(diào)研指導“不忘初心、牢記使命”主題教育紀實［N］.人民日報，2019-09-17.

［27］朱鴻召.延河邊的文人們［M］.上海：東方出版中心，2010：58.

［28］辛格霍夫.我們?yōu)槭裁葱枰獌x式［M］.劉永強，譯.北京：中國人民大學出版社，2009：14.

［29］康納頓.社會如何記憶［M］.納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：90.

［30］夏玉珍，吳婭丹.中國正進入風險社會時代［J］.甘肅社會科學，2007（1）：20-24.

［31］吳陽松.問題與回應(yīng)：新媒體時代的政黨形象建構(gòu)［J］.江漢論壇，2021（6）：50-54.

［32］馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：9.

［33］［34］中共中央黨史和文獻研究院.習近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2021：54、50.

［35］王延隆.內(nèi)生驅(qū)動與外源推動：中國共產(chǎn)黨政黨形象建構(gòu)的雙重進路［J］.中國礦業(yè)大學學報（社會科學版），2022（3）：13-22.

［37］竹內(nèi)郁郎.大眾傳播社會學［M］.張國良，譯.上海：復旦大學出版社，1989：181.

［38］勒高夫.歷史與記憶［M］.方仁杰，倪復生，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：347.

［39］孫景峰.新加坡人民行動黨執(zhí)政形態(tài)研究［M］.北京：人民出版社，2005：216.

［40］習近平.習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：319.

［41］本書編寫組.黨的十九大報告輔導讀本［M］.北京：人民出版社，2017：317.

［42］［46］王海洲.政治儀式：權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析［M］.南京：江蘇人民出版社，2016：252、257.

［43］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：165.

［44］周斌.關(guān)于中國主流電影的理論探討［J］.當代電影，2012（1）：48-52.

［45］郭云嬌，陳斐，羅秋菊.網(wǎng)絡(luò)聚合與集體歡騰：國慶閱兵儀式如何影響青年群體集體記憶建構(gòu)［J］.旅游學刊，2021（8）：127-139.

［責任編輯：王張強］